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內容簡介

　　《中國思潮評論·第六輯：激進與保守的復調變奏》收入十篇論文，主要論述當代中國哲學思想中“激進”與“保守”兩種力量的發展和發揮。高力剋《現代中國激進主義之再思考》一文，從激進與保守之爭入手，辯證地看待中國社會轉型的情況。李維武《從唯物辯證法論戰到馬剋思主義哲學大眾化——對艾思奇〈大眾哲學〉的解讀》一文，不僅從馬剋思主義哲學大眾化視域來解讀《大眾哲學》，並且將其置於20世紀中國哲學視域中，進而探討其思想內涵及對中國馬剋思主義哲學的貢獻。鬍岩《“儒傢自由主義”如何可能？》一文指齣，儒傢與自由主義的融閤，既涉及文明對話，也關係到價值重建，文章為二者的融閤，提齣瞭一些新的思路。

作者簡介

高力剋 浙江大學傳媒與國際文化學院教授

高瑞泉 華東師範大學中國現代思想文化研究所/哲學係教授

鬍逢翔 華東師範大學中國現代思想文化研究所/曆史係教授

鬍岩華 東師範大學學報編輯部編輯

蔣國保 蘇州大學政法學院哲學係教授

李洪衛 河北工業大學政治哲學研究所教授

李維武 武漢大學哲學學院教授

李翔海 北京大學馬剋思主義學院/中國文化發展研究中心教授

吳曉番 河海大學剋思主義學院講師

目錄

革命世紀的哲學轉型現代中國激進主義之再思考（高力剋）革命世紀與哲學激進主義的興起（高瑞泉）從唯物辯證法論戰到馬剋思主義哲學大眾化——對艾思奇《大眾哲學》的解讀（李維武）改變從“時代性”的單一維度論衡中國哲學的思維定式（李翔海）儒傢思想的曆史方位從新儒傢哲學重在架構形上本體看中國哲學的未來走嚮（蔣國保）天道與政道的重識——以康有為、牟宗三、蔣慶天道秩序觀為中心（李洪衛）現代化潮流中的國學思潮及其使命（鬍逢翔）“儒傢自由主義”如何可能？（鬍岩）乾嘉正名論及其現代效應（吳曉番）海外視角莉亞·格林菲爾德談民族主義（祖國霞蔡誌棟）本輯作者簡介

精彩書摘

　　二、激進化：對西方衝擊的“梯度式反應”　　中國近代思想的激進化，實為中國早期現代化運動之激進化的錶徵。晚清以降中國現代化的變革，伴隨著一個西方的發現和傳統的反思之雙嚮思想過程。1916年，陳獨秀在《青年雜誌》發錶瞭《吾人最後之覺悟》。在這篇新文化運動的綱領中，他迴溯瞭中國人對中西文明衝突之漸次深入的覺悟過程：“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質極端相反。數百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接相衝突者，蓋十居八九。凡經一次衝突，國民即受一次覺悟。”陳將明清以來由中西文化之衝突而起的覺悟歸為七期，他沉痛地迴顧瞭晚清以來國人的覺悟過程：“第三期在清之中世。鴉片戰爭以還，西洋武力，震驚中土，情見勢絀，互市局成，曾、李當局，相繼提倡西洋製械練兵之術，於是洋務西學之名詞發現於朝野。”“第四期在清之末季。甲午之役，軍破國削，舉國上中社會，大夢初覺，稍有知識者，多承認富強之策，雖聖人所不廢。康、梁諸人，乘時進以變法之說，聳動國人，守舊黨尼之，遂有戊戌之變。沉夢復酣，暗雲滿布，守舊之見，趨於極端，遂積成庚子之役。雖國幾不國，而舊勢力頓失憑依，新思想漸拓領土，遂由行政製度問題一摺而入政治根本問題。…‘第五期在民國初年。甲午以還，新舊之所爭論，康、梁之所提倡，皆不越行政製度良否問題之範圍，而於政治根本問題去之尚遠。當世所詫為新奇者，其實至為膚淺；頑固黨當國，並此膚淺者而亦抑之，遂激動一部分優秀國民漸生政治根本問題之覺悟，進而為民主共和君主立憲之討論。辛亥之役，共和告成，昔日仇視新政之君臣，欲求高坐廟堂從容變法而不可得矣。”“第六期則今茲之役也。三年以來，吾人於共和國體之下，備受專製政治之痛苦。自經此次之實驗，國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發；厭棄專製之心，因以明確。”“自今以往，共和國體果能鞏固無虞乎？立憲政治果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最後之覺悟。此謂之第七期民國憲法實行時代。”　　陳獨秀總結瞭明清以降中國人對西方文明的認識過程，其結論是：“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學術，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明已有不剋守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言日：倫理的覺悟，為吾人最後覺悟之最後覺悟。”國人對西方文明由“學術”而“政治”而“倫理”層層遞進的覺悟過程，伴隨著文明衝突的創痛和改革運動的挫摺，陳最終寄希望於西方自由平等理念的啓濛，以廢除儒教的倫理革命為徹底的“最後之覺悟”。　　1919年，北大學生領袖傅斯年在《時代與曙光與危機》中，對中國人之覺悟過程有如下總結：“中國人從發明世界以後，這覺悟是一串的。第一層是國力的覺悟；第二層是政治的覺悟；現在是文化的覺悟；將來是社會的覺悟。”“凡相信改造是自上而下的，就是以政治的力量改社會，都不免有幾分專製的臭味；凡相信改造是自下而上的，就是以社會的培養促進政治，纔算有徹底的覺悟瞭。”傅強調指齣：“原來中國人既受很長久的專製，逢事葫蘆題也是在長久專製的支配之下，當然的現象，再加上中國人每於覺悟之後善於反動，到瞭現在，社會上真七忿八亂瞭。　　……
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