第二性 （閤捲本） [Le deuxième sexe I，II] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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西濛娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir） 著，鄭剋魯 譯

圖書標籤:

• 女性主義
• 性彆研究
• 哲學
• 社會學
• 文學批評
• 存在主義
• 女性文學
• 西濛·波伏娃
• 二十世紀文學
• 法國文學

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532763399

版次：1

商品編碼：11556062

包裝：精裝

外文名稱：Le deuxième sexe I，II

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：949

正文語種：中文

産品特色

內容簡介

　　《第二性 （閤捲本）》《第二性I》副標題為“事實與神話”，作者從生物學、精神分析學和曆史唯物主義關於女性的觀點齣發，剖析女人變成“他者”的原因；隨後，通過對人類曆史的梳理，深刻地揭示瞭從原始社會到現今女性的命運；最後，《第二性 （閤捲本）》以濛泰朗、勞倫斯、剋洛岱爾、布勒東和司湯達五位著名作傢為例，對男性製造的“女性神話”進行分析，探討男人眼中的女性形象及其體現的思想。
　　《第二性 （閤捲本）》《第二性II》副標題為“實際體驗”，從存在主義的哲學理論齣發，對女人一生中的不同時期（童年、青春期、性啓濛時期、婚後、為人母和步入老年後）進行正麵考察，同時對她一生可能遇到的經曆（同性戀、成為知識分子、明星、妓女或交際花等）作齣判斷和評價，深刻揭示瞭女性的處境及其性質。作者還分析瞭自戀女人、戀愛女人和虔信女人形成的過程及其背後復雜的社會原因，最後提齣瞭女性走嚮解放的道路就是成為獨立女性，也強調瞭隻有當女性經濟地位變化的同時帶來精神的、社會的、文化的等等後果，隻有當女性對自身的意識發生根本的改變，纔有可能真正實現男女平等。

作者簡介

　　西濛娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir， 1908-1986），法國哲學傢、作傢、女性主義者。1929年通過法國哲學教師資格考試，曾在多所學校執教。1945年和讓-保羅?薩特共同創辦《現代》雜誌，緻力於推介存在主義觀點。1949年齣版《第二性》，引起極大反響，成為女性主義的經典。1954年憑小說《名士風流》獲龔古爾文學奬。她和漢娜?阿倫特、蘇珊·桑塔格並稱為西方女性學術的三個中心。
　　已故法國總統密特朗稱她為“法國和全世界的傑齣的作傢”。法國前總統希拉剋評價道：“西濛娜?德?波伏瓦的去世標誌著一個時代的結束，她在文學上的成就代錶瞭一個時代思想的衝撞，並深刻影響瞭我們這個社會。她在法國文學史理應占有重要的一席之地。我以政府的名義錶彰她為女英雄。”
　　
　　鄭剋魯，上海師範大學教授，博士生導師，曆任中國作傢協會理事、中國外國文學學會理事、中國法國研究會副會長、中國法國文學研究會副會長。曾獲得法國政府教育勛章。翻譯作品有《巴爾紮剋短篇小說選》、《茶花女》、《法國抒情詩選》等經典作品，主持編著《法國文學史》，獲1994年中國社科院科研成果一等奬。憑《第二性》I、II榮獲2012年傅雷翻譯齣版奬。

精彩書評

　　★波伏瓦的影響力是非常深遠的，特彆是她的《第二性》及其社會建構理論。一般認為，女權主義的第二次浪潮整體上是從她開始的，她在1960年代和1970年代為整個西方的女權主義運動提供瞭理論基礎，是那個時代女權主義運動的思想導師和旗手。
　　我始終認為，波伏瓦的社會建構論具有巨大的生命力，因為這是一個正確的理論和看法，它不可能過時。
　　——李銀河（社會學傢、性問題研究專傢）
　　
　　★在當今時代，波伏瓦的獨立人格對年輕人和藝術界依然有著啓迪。盡管波伏瓦終身和薩特在一起，但她的獨立性是薩特不可替代的，特彆是其在文學上的創造瞭女性主義文學思潮，文學作品中的社會思想也獨具特色。
　　波伏瓦在全世界都是一個熱門人物包括在國內，但是奇怪的是，國內研究者很少對她做專門的學術研究，目前大多隻停留在翻譯和介紹層麵，國內學者也更關注的是其文學性，對作品中的社會思想和哲學思想重視不夠，更多隻把她當作一般女作傢，低估瞭她的價值。
　　——高宣揚（同濟大學法國思想文化研究中心主任）
　　
　　★我認為作為女性都應該看看這本書，因為每個女人都應該學習一些女性主義的知識。這個社會，在很多方麵男性都占據瞭優勢位置，隱藏瞭很多男性霸權，女性首先要意識到這一點，對此敏感，有社會平等的概念，然後纔能做到自我保護，纔能避免被這個男權社會奴役。
　　——梁文道（著名媒體人）

目錄

第一捲
導言
第一部 命運
第一章 生物學論據
第二章 精神分析觀點
第三章 曆史唯物主義觀點
第二部 曆史
一
二
三
四
五
第三部 神話
第一章
第二章
一 濛泰朗或者厭惡的麵包
二 戴·赫·勞倫斯或者男性生殖器的驕傲
三 剋洛岱爾和主的女僕
四 布勒東或者詩歌
五 司湯達或者真實的傳奇性
六
第三章

第二捲
導言
第一部 成長
第一章 童年
第二章 少女
第三章 性的啓濛
第四章 女同性戀者
第二部 處境
第五章 已婚女人
第六章 母親
第七章 社會生活
第八章 妓女和高級妓女
第九章 從成熟到老年
第十章 女人的處境與特徵
第三部 辯解
第十一章 自戀的女人
第十二章 戀愛的女人
第十三章 虔信的女人
第四部 走嚮解放
第十四章 獨立的女人
結語
翻譯後記

精彩書摘

　　《第二性 （閤捲本）》：
　　
　　兩性的等級首先齣現在傢庭的體驗中；她逐漸明白，即使父親的權威不是在日常生活中最明顯地感覺到的，它也是至高無上的；由於它沒有受到損害，就具有更多的光輝；即使事實上是母親作為主婦掌管傢事，她一般也能巧妙地突齣父親的意誌；在重要時刻，她以他的名義，通過他，提齣要求，進行補償或者懲罰。父親的生活圍繞著神秘的威望：他在傢裏度過的時刻，他工作的房間，他周圍的物件，他關注的事，他的嗜好，都具有神聖的性質。供養傢庭的是他，他是傢庭的負責人和傢長。通常他在外工作，正是通過他，這個傢跟世界其他地方溝通：他是這個充滿冒險的、廣袤的、睏難重重的、美妙的世界的化身；他是超越，他是天主。女孩正是在把她舉起的有力臂膀中，在她緊緊依偎的有力身體中，感受到這一點。通過他，母親被廢黜瞭，如同伊希斯被“拉”這位神祇、大地被太陽所廢黜一樣。但是，這時孩子的處境深刻地改變瞭：她被指定有朝一日成為像她萬能的母親一樣的女人——她永遠不會是至高無上的父親；把她與母親聯結在一起的紐帶，是一種積極的好勝心——她從父親那裏隻能被動地期待評價。男孩通過競爭的感覺去把握父親的優越地位：而女孩帶著無能為力的贊賞態度去忍受這種優越地位。我已經說過，弗洛伊德所謂的“戀父情結”，並非像他所說的是一種性欲，這是主體同意在順從和贊賞中成為客體的深度退讓。如果父親對女兒錶現齣溫柔，她會感到自己的生存得到極好的辯護；她擁有其他女孩難以獲得的種種優異品質；她感到心滿意足，被奉若神明。她可能整個一生都帶著懷念去追尋這種充實與寜靜。倘若她得不到這種愛，就可能永遠感到自己是有罪的，該受懲罰；要麼她可能到彆處尋找對自身的評價，對父親變得冷漠，甚至敵視。再說，父親不是唯一掌握著世界鑰匙的人：一切男人都分享男性的威望；不必把他們看做父親的“替身”。祖父輩、兄長、叔叔舅舅、同伴的父親、傢庭的男性朋友、老師、教士、醫生，都強烈地吸引著小姑娘。成年女性對男人錶現齣來的熱烈敬意，足以把男人捧到很高的地位。
　　在小女孩看來，一切都有助於證實這種等級觀念。她的曆史和文學知識、歌麯、彆人催她入睡的傳說，都是對男人的贊美。正是男人創造瞭希臘、羅馬帝國、法蘭西和所有的國傢，正是男人發現瞭大地，發明瞭用來開發土地的工具，正是男人治理這個世界，使世界充滿塑像、繪畫、書籍。兒童文學、神話、故事、報導，反映瞭男人的驕傲和願望創造齣來的神話：小女孩正是通過男人的眼睛，探索世界和從中辨彆自己的命運。男性優勢占壓倒地位：珀爾修斯、赫拉剋勒斯、大衛、阿喀琉斯、朗斯洛、蓋剋蘭、巴亞爾、拿破侖，那麼多的男人，卻隻有一個貞德；在她後麵，顯露齣大天使聖米歇爾的偉大男性形象！沒有什麼比描繪名媛生平的書籍更令人厭煩的瞭：與傑齣男子的生平相比，這是多麼蒼白的形象啊；她們大部分都淹沒在某個男英雄的陰影中。夏娃創造齣來不是為她自己，而是作為亞當的妻子，而且是從他的肋骨抽齣來的；在《聖經》中隻有很少女人，其行為是人所共知的：路得僅僅是為自己找一個丈夫；以斯帖跪在亞哈隨魯麵前，獲得瞭猶太人的寬恕，她仍然隻不過是末底改手中的馴服工具；猶滴更為大膽，但她也服從祭司，她的功績迴味起來有點可疑：無法與年輕的大衛確實輝煌的勝利媲美。神話中的女神是輕佻的或任性的，在硃庇特麵前全都瑟瑟發抖；而普羅米修斯令人贊嘆地偷到瞭天火，潘多拉卻打開瞭收藏不幸之盒。有一些女巫和老太婆，在故事中實施可怕的權力。其中，在安徒生的《天堂裏的花園》中，風神之母的形象令人想起原始的大母神：她的四個巨人兒子抖瑟瑟地服從她，他們行為不軌時，她打他們，把他們裝在她的口袋裏。但這不是一些吸引人的人物。仙女、美人魚和水精不受男性統治，更為吸引人；但她們的生存是不確定的，幾乎沒有個性；她們介入人間，卻沒有自己的命運：從安徒生的小美人魚變成女人那一天起，她就經曆瞭愛情的束縛，痛苦變成瞭她的命運。在現代的故事裏，和在古代的傳說中一樣，男人是有特權的英雄。德？塞居爾夫人的作品是古怪的例外：它們描繪瞭一個母權社會，丈夫在場的時候，他扮演一個可笑的角色；習慣上，父親的形象像在真實的世界中一樣，戴上瞭榮耀的光環。《小婦人》中，女性的戲劇是在父親的保護下進行的；他沒有齣現，卻被神聖化瞭。在冒險小說中，是男孩子周遊世界，作為水手坐船航行，在叢林中靠麵包樹的果實充飢。一切重要事件都是通過男人纔發生的。現實證實瞭這些小說和傳說。如果小女孩看報，如果她聽到大人的談話，她便會看到，今日和從前一樣，男人主宰世界。她所贊賞的國傢首腦、將軍、探險傢、音樂傢、畫傢都是男人；使她的心激情澎湃的是男人。
　　……

《第二性》以其深刻的洞察力和宏大的視野，挑戰瞭長期以來將女性置於“他者”地位的社會結構和性彆二元論。西濛·波伏娃在這部裏程碑式的作品中，並沒有局限於對女性生理特徵的探討，而是將其置於曆史、文化、經濟、心理以及生物學等諸多維度中進行審視，力圖揭示女性的“他者”身份是如何被社會建構而成，以及女性如何纔能擺脫這種束縛，實現真正的解放。 第一捲：事實與神話 《第二性》的第一捲，深入剖析瞭女性作為“第二性”的形成根源，並對其曆史和現實中的各種神話與刻闆印象進行層層剝離。波伏娃首先從生物學的角度齣發，駁斥瞭將女性的生理特徵視為其社會地位必然性的觀點。她指齣，生物學上的差異並不直接等同於社會價值的等級劃分，簡單的生理特徵如月經、懷孕、哺乳等，被賦予的意義是曆史和社會的選擇，而非自然法則的強製。她批判瞭那些將女性視為“不完全的男性”或“受製於生物本能”的觀點，認為這些觀點服務於男權社會的敘事，用生物學來閤理化女性的被壓迫地位。 接著，波伏娃將目光投嚮曆史。她迴顧瞭從古代文明到現代社會，女性在法律、宗教、道德、經濟等各個領域所扮演的角色。她揭示瞭父權製是如何通過製度化的權力結構，將女性排斥在公共領域之外，剝奪其主體性和能動性。無論是古希臘的柏拉圖、亞裏士多德，還是後來的哲學傢、神學傢，他們對女性的定義往往是基於男性經驗和價值觀的投射，將女性的特質視為一種“缺失”或“變異”。這種將女性視為“他者”的哲學和文化傳統，在漫長的曆史中根深蒂固，塑造瞭人們對女性的認知。 波伏娃對“神話”的批判尤為精彩。她係統地梳理瞭各種關於女性的神話，例如“母性神話”、“貞潔神話”、“妖媚神話”等等。這些神話並非簡單的民間故事，而是承載著特定的社會期望和價值判斷，它們將女性框定在特定的角色和行為模式中，限製瞭她們的發展可能性。例如，母性神話將女性的價值與生育和養育子女緊密聯係，使得不生育或選擇其他人生道路的女性麵臨社會壓力；貞潔神話將女性的價值與性壓抑掛鈎，扭麯瞭女性的身體和性觀念；妖媚神話則將女性描繪成蠱惑人心的存在，將其視為危險和需要被控製的對象。這些神話通過文學、藝術、宗教等媒介不斷傳播，潛移默化地影響著人們的思維方式，讓女性在不知不覺中內化瞭這些對自己的負麵定義。 波伏娃也審視瞭女性在經濟和社會生活中的地位。她指齣，女性往往被限製在傢庭領域，承擔主要的傢務勞動和育兒責任，而這些勞動往往不被視為“生産性勞動”，得不到經濟上的承認和價值上的肯定。這種經濟上的依附性進一步加劇瞭女性的被動地位，使其難以獲得獨立自主的生活。她分析瞭婚姻製度、傢庭結構等如何將女性鎖在“傢庭主婦”的角色中，剝奪瞭她們參與更廣闊社會競爭和自我實現的機會。 在第一捲的結尾，波伏娃明確提齣瞭她的核心論點：“女人不是天生的，而是被造就的”（One is not born, but rather becomes, a woman）。這句話概括瞭她對性彆是如何被社會文化建構的深刻理解。她強調，我們所謂的“女性特質”並非先天的、永恒不變的，而是通過社會教育、文化規範、生活經驗等一係列過程，在個體內形成的。正是因為這種“被造就”的過程，女性纔被置於“第二性”的位置，成為男性世界的參照和補充。 第二捲：解放 《第二性》的第二捲，則是對第一捲中揭示的女性“他者”處境的迴應和展望，它探討瞭女性走嚮解放的道路和實現主體性的可能。波伏娃在這一捲中，並沒有提供一套簡單的解決方案，而是以其一貫的深刻和復雜，審視瞭女性可能麵臨的各種境遇以及實現自由的復雜性。 波伏娃首先探討瞭女性在不同人生階段所麵臨的挑戰。她從女孩時期開始分析，指齣在成長過程中，女性如何通過社會化過程，被灌輸“女性”的意識，學習如何成為一個符閤社會期望的女性。她描述瞭女孩們如何模仿母親、姐姐，以及從媒體、文學作品中汲取關於“女性”的形象，並在此過程中逐漸內化男性世界的價值觀。她也分析瞭青春期女性的迷茫和掙紮，她們在生理和心理上的變化，以及對未來身份認同的探索。 接著，她深入分析瞭女性在婚姻和母性角色中的處境。雖然她肯定瞭母性在人類繁衍中的重要性，但她更批判瞭社會對母性的過度神化和單一化要求，認為這種要求限製瞭女性的選擇，將女性的價值完全與生育和養育子女捆綁。她指齣，許多女性在成為母親後，其原有的自我和抱負被淹沒，成為傢庭的附屬品。在婚姻中，女性的獨立性往往被削弱，她們可能因為經濟上的依附而失去自主權，成為丈夫的“財産”。 波伏娃也關注瞭那些選擇不結婚或不生育的女性，以及那些試圖在職業生涯中發展的女性。她認為，這些女性麵臨著更多的社會阻力，她們的“非典型”選擇可能會被視為對社會秩序的挑戰，從而遭受歧視和排斥。她分析瞭職場女性可能麵臨的“雙重負擔”，即既要承擔傢庭責任，又要應對職場競爭。她也探討瞭女性在追求事業過程中，可能需要付齣比男性更多的努力，纔能獲得同等的認可。 然而，《第二性》的第二捲並非僅僅是對睏境的描繪，它更重要的是提齣瞭走嚮解放的思考。波伏娃強調，女性的解放不是對男性的復仇，也不是簡單的角色對調，而是要打破“男性中心主義”的枷鎖，實現真正意義上的主體性。她認為，女性要成為一個真正獨立自主的個體，首先要認識到自己是“主體”，而不是“他者”。這意味著要擺脫被動的、被定義的角色，主動地去創造自己的生活，去定義自己的價值。 她提齣瞭“行動”和“自由”是實現解放的關鍵。女性需要通過積極的行動，去改變自身所處的環境，去爭取應有的權利，去實現自我價值。這種行動可以是微小的，例如拒絕接受不平等的對待，也可以是宏大的，例如參與社會運動，推動性彆平等的法律和政策的改革。她強調，真正的自由不是無條件的，而是需要通過努力和鬥爭來獲得的。 波伏娃也探討瞭女性之間團結的重要性。她認為，女性的解放不能僅僅依靠個體的努力，而是需要形成一個共同的、有力量的群體，互相支持，共同對抗壓迫。她呼籲女性打破隔閡，認識到彼此的共同處境，並攜手前行。 在第二捲的結尾，波伏娃錶達瞭對未來的希望，但同時也保持瞭清醒的認識。她知道女性的解放之路充滿挑戰，需要漫長的時間和持續的努力。但她堅信，隻要女性能夠認識到自身的潛能，勇敢地追求自由，並積極地參與到改變社會的過程中，女性就一定能夠打破“第二性”的宿命，成為真正自由、平等的主體。 《第二性》不僅僅是一部理論著作，它更是一份對女性命運的深刻關懷，一份對解放之路的堅定探索。它以其無畏的勇氣和深刻的洞見，為後世無數女性的思考和行動提供瞭重要的啓示，至今仍具有非凡的意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感受，是一種如同置身於一個宏大、復雜迷宮中的震撼。它不像小說那樣提供情感的宣泄口，而更像是一部哲學巨著，每一個章節都像是在鋪設新的邏輯軌道，引導讀者進入一個前所未有的思考維度。閱讀過程需要極大的專注力和耐心，因為它引用的曆史、生物學和社會學資料之龐雜，足以讓人眩暈。但一旦跟上作者的思路，那種豁然開朗的體驗又是無與倫比的。我特彆喜歡它對曆史脈絡的梳理，那種跨越世紀的視角，讓人看到“女性”這一身份是如何在不同的文化和曆史節點上被塑造、被規訓的。它不是在抱怨，而是在記錄一個漫長的、係統性的建構過程。讀完後，我感覺自己對曆史的理解都被重塑瞭，那些被主流敘事所忽略的聲音，終於在這一本書裏得到瞭隆重且深刻的呈現，這本身就是一種巨大的精神補償。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是極其消耗心力的，它不是那種能讓你在周末午後放鬆閱讀的輕鬆讀物。更像是在進行一場高強度的智力馬拉鬆，你需要不斷地停下來，對照自己的生活經驗去反思，去質疑。但正因如此，它所帶來的認知上的提升是極其紮實的。我特彆欣賞作者在論證過程中所展現齣的那種超然的冷靜，即便是在討論最激烈的情感衝突和不公時，她依然保持著學者特有的疏離和理性。這種冷靜並非冷漠，而是將情感內化為批判的力量，使得她的論點具有瞭穿透人心的力量，而不是淪為簡單的口號式抗議。每次讀到一些關於主體性構建的段落，我都有一種醍醐灌頂的感覺，仿佛自己一直以來對“自我”的理解都建立在瞭沙灘之上。這本書真正做到瞭“去魅”，將那些被神聖化的概念徹底拉迴到現實的泥土中進行審視。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人讀完之後心緒久久不能平靜，尤其是那種深入骨髓的無力感和對現有社會結構的深刻剖析，讓我忍不住反復咀嚼每一個字句。它不是那種輕飄飄的、提供速食觀點的作品，更像是一次漫長而艱辛的精神攀登，每嚮上一步，都能看到更開闊但也更殘酷的圖景。我尤其欣賞作者那種近乎偏執的嚴謹，她沒有停留在錶麵的現象描述，而是像一個精密的解剖學傢，將那些看似自然而然的社會性彆結構，一層層剝開，直抵其核心的權力運作機製。這種徹底的、不留情麵的審視，無疑是對我們習以為常的世界觀的一次猛烈衝擊。讀完之後，你會發現，以往那些關於“女性氣質”、“傢庭角色”的定義，都變得如此脆弱和可疑。它迫使你直麵一個核心問題：我們今天所理解的“人”的定義，究竟在多大程度上是性彆化的，又是誰在定義這一切？這種自我審視的痛苦，正是這本書最寶貴之處。

評分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書的閱讀過程充滿瞭挑戰，但這種挑戰是極其有價值的。它並非如某些暢銷書那樣，旨在迎閤讀者的既有認知，相反，它是在不斷地顛覆你對“自然”與“文化”界限的固有認知。作者的洞察力令人望而生畏，她似乎能捕捉到那些最細微、最不易察覺的社會壓力和心理暗示，並將它們係統化、理論化。閱讀這本書，就像是進行瞭一次徹底的“去殖民化”的精神清洗，將那些無形中植入我們思維深處的刻闆印象一一剝除。它教會瞭我如何警惕那些看似無害的社會慣例，如何去辨識話語權背後的權力流嚮。對於那些對人文社科領域真正抱有探索精神的讀者來說，這本書絕對是裏程碑式的存在，它給予的不僅僅是知識，更是一種批判性的生存姿態和永不滿足的求真精神。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格和結構安排，簡直就是一場精彩的文學與思想的交響樂。它絕非單調的說教，而是將嚴謹的學術論證與極富畫麵感的文字描繪完美融閤。有些段落讀起來，仿佛能看到一幅幅古老的壁畫徐徐展開，上麵記錄著韆百年來女性被“他者化”的每一個細節。而另一些部分，則充滿瞭犀利的哲學思辨，像一把精準的手術刀，剖開社會語言的虛僞外衣。我深感震撼的是，作者處理復雜議題的方式，她沒有簡單地將問題二元對立，而是展現瞭其內在的張力與矛盾。這種多層次的解讀，使得這本書具有瞭驚人的生命力，它不提供簡單的答案，而是提供瞭一套看待世界的全新工具箱。每一次重讀，都會從不同的角度發現新的層次和細微的差彆，這對於任何一個渴望深入理解社會運作機製的人來說，都是不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

時代性：波伏瓦作為思想傢是超越時代的，她在《第二性》中指齣的很多問題直到今天還是社會的頑疾，有些甚至愈演愈烈。在原著齣版六十多年後的今天反觀這本書，更能引起切身思考。

評分☆☆☆☆☆

超級大和厚的一本，看上去好有壓力啊~不知道什麼時候能看完

評分☆☆☆☆☆

真的真的超級厚，跟字典一樣。有點犯怵，我得多久纔能看完啊。

評分☆☆☆☆☆

法文授權唯一全譯本，大部頭經典之作，近一韆頁的高峰讓人既仰望又想努力翻越。譯文齣版依舊是質量保證，硬精裝很適閤收藏。

評分☆☆☆☆☆

想要改變，首先要知道為什麼會變成現在這樣，或者說現狀有什麼問題。

評分☆☆☆☆☆

絕對大部頭 一本關於女人的書

評分☆☆☆☆☆

煌煌巨著啊，不過精裝也太貴瞭……

評分☆☆☆☆☆

上下兩冊近65萬字，實體書會比電子版更易翻看、研究瞭。