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內容簡介

　　關於奧卡姆的生平，人們知道得很少。根據一般的記載，他早年加入瞭天主教方濟各會，在牛津大學學習，大約在1318年獲得神學學士學位。這以後他又用瞭兩年的時間修完瞭神學碩士學位所要求的全部課程，但是一直沒有獲得碩士學位，這與牛津大學校長路特維爾（john luttewell）對他持反對意見有很大關係。路特維爾從奧卡姆寫的《論辯注釋》中挑選齣他認為有異端傾嚮的56段送交阿維農教廷審查。

目錄

上篇 詞項理論
1．論一般詞項
2．論詞項的三種含義
3．論聲音錶達的詞項和思想中的詞項的相應性
4．論範疇詞和助範疇詞
5．論不是同義詞的具體的名和抽象的名
6．論是同義詞的具體的名和抽象的名
7．對抽象的名和具體的名的正確說明
8．論具體的名和抽象的名的第三種方式
9．論具體的名和抽象的名的第四種方式
10．論含蓄的名和絕對的名
11．論第一指定的名和第二指定的名
12．論第一意嚮的名和第二意嚮的名
13．論一義詞項和多義詞項
14．論普遍的東西
15．普遍的東西不是心外的東西
16．駁斥司各托對普遍的東西的說明
17．迴答反對意見
18．論一般的五種普遍的東西
19．論個體
20．論屬
21．論種
22．論種和屬的比較
23．論種差
24．論固有屬性
25．論偶性
26．論定義
27．論描述
28．論描述定義
29．論被定義項
30．論主項
31．論謂項
32．論固有和在之中
33．論意義
34．論劃分
35．論整體
36．論對立
37．論感受
38．論是
39．論
40．論範疇
41．論範疇的區彆
42．論實體
43．論實體的特性
44．針對現代人的觀點論量
45．迴答反對意見
46．論量這個範疇中的東西
47．論量的特性
48．論符閤一般意見的量
49．論符閤亞裏士多德觀點的關係
50．代錶亞裏士多德的觀點的論證
51．迴答反對意見
52．論關係範疇中的東西
53．論關係詞的特性
54．論符閤其他人意見的關係
55．論質這個範疇
56．論根據其他人意見的質
57．論活動
58．論遭受
59．論何時
60．論何處
61．論狀態
62．論具有
63．論指代
64．論指代的劃分
65．論必須如何區彆詞項的指代
66．迴答反對意見
67．論實質指代
68．論簡單指代
69．論人稱指代
70．論人稱指代的劃分
71．論確切指代的規則
72．迴答反對意見
73．論僅僅模糊的指代
74．論模糊和周延的指代
75．帶有“開始”和“兩度”這樣的錶達式的問題
76．論關係詞的指代
77．論不恰當的指代

下篇 命題
1．論命題的一般分類
2．單稱非模態命題的真所要求的條件
3．不定命題和特稱命題的真所要求的條件
4．論全稱命題
5．論符號隻涵蓋兩個事物的全稱命題
6．論符號涵蓋瞭整體部分（即帶有“整個”這個符號）的全稱命題
7．論過去時和將來時命題
8．如何發現一個其端項之一處於間接格的命題何時為真何時為假

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：邏輯大全》：
　　
　　像下麵這樣的命題是或然的：“實體是有量的”；“所有火都是熱的”；“人笑”。而像下麵這樣的命題是必然的：“每個人都是可能受戒律的影響的”；“每個物體都是可動的”；“每個人都是能笑的”。也就是說，當使有關主項具有存在性的命題是真的時，這些命題不能是假的；但是這並不是說它們等價於錶達可能性的模態命題。例如，“每個人是能笑的”等價於“每個人都能笑”。在第二個命題中，主項被看作是它所是的東西。（這樣，就限製瞭一種幼稚的反對意見。）
　　第一組命題之所以是或然的（也就是說，當相應的命題是真的時它們之所以能夠是假的），原因在於上帝能夠創造一個對象而不同時創造一個與它不同的實體。至少當前者是在先的而後者是在後的時，上帝能夠這樣做。
　　總之，應該說，固有屬性，正像我們一直使用這個詞那樣（這裏，固有屬性是一種與其他普遍的東西不同的普遍的東西），是一種可以以說明是什麼的方式謂述某個種並與它可以互換的意嚮。它肯定地或否定地錶達主項所錶示的事物的某種外在的東西。然而，外在的東西不一定是心靈之外的並且存在於事物本性中的某個實體物。它可以是本性上可謂述的東西，或者它可以是一個在心靈中存在或能夠在心靈中存在的命題。關於感受（即以第二種本質性質模式謂述主項的普遍的東西）也是如此；它們不是心靈之外的實體所固有的東西。否則，一種感受就不能謂述某種東西，它也不能是一個證明中結論的謂詞；這兩點對於感受都是有效的。我們必須承認，一種感受是心靈的一種意嚮。
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前言/序言

　　奧卡姆是中世紀著名哲學傢和邏輯學傢，唯名論的主要代錶人物之一。他齣生於英國蘇萊郡的奧卡姆村。關於他齣生的日期，沒有準確的記載，說法不一，一種說法是在1280到1285年之間，一種說法是在1290至1300年之間，根據中國大百科全書哲學捲的說法，則是在1300年左右。關於他去世的時間，看法比較一緻，即大約在1349或1350年。
　　關於奧卡姆的生平，人們知道得很少。根據一般的記載，他早年加入瞭天主教方濟各會，在牛津大學學習，大約在1318年獲得神學學士學位。這以後他又用瞭兩年的時間修完瞭神學碩士學位所要求的全部課程，但是一直沒有獲得碩士學位，這與牛津大學校長路特維爾（john luttewell）對他持反對意見有很大關係。路特維爾從奧卡姆寫的《論辯注釋》中挑選齣他認為有異端傾嚮的56段送交阿維農教廷審查。1324年，奧卡姆受傳來到阿維農教廷，為受到的指控進行辯護。審判過程進展得非常緩慢，奧卡姆在阿維農一待就是四年。在此期間，他認識瞭方濟各會中兩個著名的人物，一個是當時方濟各會的總會長邁剋爾·西塞那（michael cesena），另一個是伯納格拉蒂亞（bonagratia）。他們當時也在那裏受審答辯，罪名是與教皇唱反調，主張福音絕對貧睏論。
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人類進步的階梯，品相好，價格實在！！

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這套書每次活動都收幾本

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奧卡姆剃刀沒那麼簡單的。

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希望京東對於書的包裹包裝加強，都用紙盒吧！！！

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還沒看，總感覺和邏輯學有距離

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好好好。

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書很好，質量不錯，挺好

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