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《新輯紅雨樓題記:徐氏傢藏書目》由上海古籍齣版社齣版。

《新輯紅雨樓題記:徐氏傢藏書目》由上海古籍齣版社齣版。

“古籍”是古書的雅稱。什麼樣的東西纔算書，殷商時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字隻是占蔔後刻上去的蔔辭，並未構成書。商周時青銅器上的銘文即所謂“金文”是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時為瞭誇耀自己的功勛，文字很長，但其性質仍和後世紀功頌德的碑刻相近似，也不能算書。中國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇裏說：“惟殷先人，有冊有典。”“冊”的古文字就像兩根帶子縛瞭一排竹木簡，“典”則像以手持冊或將冊放在幾案上麵。但這種典冊在殷商時仍不是書，而隻是詔令之類的文字，保存起來猶如後世之所謂檔案。到西周、春鞦時，檔案留下來的就更多瞭。西周、春鞦時人做瞭不少四言詩，草擬瞭貴族間各種禮儀的節目單或細則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春鞦時諸侯國按年月日寫下來的大事記即“春鞦”或“史記”。這些，都歸祝、史們掌管。其中除大事記是後來史書的雛形外，其餘所有的仍都沒有編成書，隻能算檔案，或稱之為文獻。

非常好的書

徐 火勃對於古籍的難聚、易失、不便保藏深有體會，積纍瞭經常翻閱、曝曬、保持通風、乾燥等一係列圖書管理方法。但徐 火勃又不同於那些把善本秘籍當做古董、藏而不傳的“書蠹”。他對於讀書人不僅樂於藉閱，而且還設幾供茶，以禮相待，作為私人藏書傢的徐 火勃，當時能具有這種“以傳布為藏”的觀點，確是難能可貴的。錢謙益《曆朝詩集小傳》謂：“崇禎己卯，（火勃）偕其子訪餘山中，約以暇日，互搜所藏書，討求放失，復尤遂初、葉與中兩傢書目之舊。”足證其庋藏頗多善本。徐（火勃）布衣不仕，交遊多嚮學之士，探求藝文，潛心著述，酷愛載籍碑帖書畫，“善聚善讀”，自萬曆十三年以後五十多年來，對所藏所見，凡意有所得，便題端跋尾，以抒其見。硃彝尊贊其“所作典雅清穩，屏去粗浮淺俚之習”。評價是很確切的。晚年徐氏因從子不肖，傢産蕩敗無存，於是窮睏潦倒，“糊口四方”，於崇禎十二年十月十三日去世。著有《紅雨樓纂》、《閩畫記》、《閩中海錯疏》、《荔枝譜》、《榕陰新檢》、《筆精》、《閩南唐雅》、《鰲峰詩集》等約50種，又重修《雪峰誌》、《鼓山誌》、《武夷誌》、《榕城三山誌》等。據不完全統計，他撰輯的著作約有50種。硃謀諱在《枳園集》中說：“興公著作總一脫草，橫行海內。”[1]

依我個人論，我已過瞭七十之年，我敢老實對諸位說，在我心中，實在是更愛我們四五韆年來的舊中國與舊中國人，更勝過我所愛於此七十年來的新中國和新中國人。諸位或許會說我頑固，但盼諸位不要說我是悲觀。因我認為中國民族與中國文化必將復興。此七十年來之中國與中國人，最多隻是一過渡，不能說是一開創。我此等話，特彆喜歡嚮諸位講，因諸位都是軍人，軍人天職，是要貢獻各人的小生命，來換迴民族國傢的大生命。尤其我敬重中國軍人，他們已把中國民族國傢文化護衛瞭四五韆年到現前，尚是屹立。全世界其他軍人，莫能與中國軍人相比

　《中國曆代書目題跋叢書：新輯紅雨樓題記徐氏傢藏書目》收書兩種：《新輯紅雨樓題記》和《徐氏傢藏書目》。徐氏藏書題記與徐氏傢藏書目密不可分，展現的是以徐■為主，包括其父兄及他的子孫撰寫的藏書題記和傢族藏書的規模和內容.

作者:[明]徐（火+勃）撰，馬泰來

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