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他于儒学、佛学、文学、哲学无所不精，博综百家，如海纳百川。 《国学大师丛书：马一浮评传》对马一浮的学术成就做出清晰的梳理，展现一代大儒旷达、厚实的人生。内容简介
《国学大师丛书：马一浮评传》马一浮先生作为现代学术界中国学的集大成者，其学问如浩浩海洋，广博无垠，深邃莫测；其为人如巍巍山峰，沉稳踏实，笃厚安详。本书以详实的第一手材料，叙述了马一浮先生精深治学、淡泊清平的一生。作者简介
马镜泉，马一浮之侄，曾为杭州师院“马一浮研究所”副所长，研究员。著有《马一浮》年表。赵士华，马镜泉之妻，曾为杭州大学中文系讲师，著有《马一浮与资本论》。
精彩书评
★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。 ——张岱年目录
总 序 张岱年／001重写近代诸子春秋 钱宏（执笔）／004一代儒宗（代序） 袁卓尔／001第1章 清白世系，诗礼之家／001第2章 自幼聪颖，敏而好学／007第3章 学业未成，何以家为／011第4章 出洋留学，探新殊洲／014第5章 隐雾来玄豹，神飙动赤虬／019第6章 海西庵青灯伴读，文澜阁广阅全书／023第7章 古闻来学，未闻往教／028第8章 深探释典，方外三友／032第9章 出入二氏，归于六经／044第10章 以诚待人，以虚接物／050第11章 攘夷明义，出斋讲学／058第12章 创办复性书院，培养儒学种子／067第13章 儒家三圣，交深谊厚／077第14章 鬻字刻书，弘扬国学／081第15章 刚正不阿，卓越气节／087第16章 辑旧著寄迹西湖，同民患爱国诗人／091第17章 博学多才，书法名家／105第18章 生非营一饱，负薪聊可从／112第19章 著名学者，华夏国宝／117第20章 沤灭全归海，花开正满枝／122附录 马一浮先生年谱／132精彩书摘
马浮与佛教很有缘分。从资料中可以看出，马浮深探佛典的时间应自1917年始，到1927年就转佛为儒了。在这近十年的时间里，他几乎通读了“三藏十二部”的佛学著作，广交了方外之友，息迹名山古刹，为佛界修撰碑铭，写了不少佛学的著述，发起组织过“般若学会”等活动。马浮学佛的指导思想，不是一般佛教徒所追求的超生尘世免轮回之苦，或求福报。他研究佛经，纯粹是想从佛学著作中找出其与儒家心性义理之学的共同之处，是为深入研究儒学而学的。所以，后人评价马浮的学说是融贯儒佛，或说是融贯儒释道。这里，主要对马浮佛学观点，重要的佛学论著，佛事活动及相交的几位方外之友作些介绍。 “儒佛互摄说”，这是马浮的主要佛学观点。马浮认为：“从本源上看，儒佛等是闲名，孔佛所证，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，则千圣所归，无不一致。”所以，他提出过“菩提涅槃是一性，尧舜孔佛是一人”之说，就是说，从心源上来说，儒佛都是一致的。这个观点他在1918年《与蒋再堂论儒佛义》一文中，阐析颇详，兹摘录有关部分。马浮言道：“六艺之言，显于此土。三藏之奥，演自彼天。法界一如，心源无二。推其宗极，岂不冥符。果情执已亡，则儒佛俱泯。然诠表所寄，义相实繁。苟欲一一比而合之，二极广略靡定，隐显时别，分齐有所难析，涂虑患其不同。故忘筌之旨既得，则拂迹之谈可舍。察乎此者，交参互入，并行不碍。前贤以异端屏释，古德以外道判儒。遂若体物有遗，广大不备，其犹考之未尽密耶。尝以西来众典，义启多门。邹鲁所承，道唯一贯。彼则一乘是实，此乃易道至神。今欲观其会通，要在求其统类。若定以儒摄佛，亦听以佛摄儒。须以本迹二门辨其同异。盖迹异，故缘起有殊。本同，故归致是一。就迹，则不夺二宗。依本，则不害一味。若迹同者，二俱不成。若本异者，一亦不立。今双立儒佛，正以同本异迹故。存迹以明非，即就本以明非。离则不失于二，不违于一，是以儒佛得并成也。”马浮在阐述儒佛所以互摄的道理后，又以佛的五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）与儒的六艺（六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）对照说明“儒佛互摄”的一致性。马浮举例说：“如《诗》次风雅颂，正变得失，各系其德；自彼教言之，即是彰依正之胜劣也。《书》叙帝王伯，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圆也。《春秋》实兼《诗》、《书》二教，推见至隐，拨乱反正，因行事加王心；自彼教言之，即是摄末归本，破邪显正，即俗明真，举事成理也。终、顿之义，亦可略摄于兹。然此是迹异门。迹中有本，本同故可摄。唯以其迹，则不见有摄义也。若《易》与《礼》、《乐》，则是本同门。本中亦有迹，本同故迹泯。唯以其本，故不见有不摄义也。略举其例，如乐主和同，即是平等一心。礼主别异，即是差别万行。万行不出一心，一心不违万行。故有礼不可无乐，有乐不可无礼。礼乐皆得，谓之有德。此即摄圆教义。乐由中出，故静不动，真常湛寂之本也。礼自外作，故文不坏，功德业用之相也。乐者，天地之和。礼者，天地之序。和，故百物皆化。无量世界海，佛身悉充徧，所谓化也。序，故群物有别。一尘一毛端，各各现刹土，所谓别也。此皆圆教义也。《大学》明德新民，止于至善，先后有序，是礼教义。依性说相，即性之相也。《中庸》大本达道，一于至诚，天人合言，是乐教义。会相归性，即相之性也。《大学》摄终，《中庸》兼顿，合即成圆。故先儒双提二篇，以显圣道也。乐由天作，礼以地制，明于天地而后能兴礼乐。天地者，法象之本。乾知大始，即表心真如，所谓一大总相法门体也。坤作成物，即表心生灭，出生一切法能摄一切法也。终顿圆三教并用此义。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而觉周于无际。体用一源，显微无间，故圣道可得而立，佛法由是而现。天道，地道，人道，一也。苦身法身、烦恼般若、结业解脱，一也。此圆教义也。礼乐统于易，犹终顿该于圆。礼乐以人道合天地之道，犹以一心开二门，终顿准之。易以天地之道冒人道，犹以一法界总收一切法，圆教准之。‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知’，所谓众生心中悉有如来智慧也。‘继之者善，成之者性’，所谓从初发心便成正觉也。易无方无体无思无为而崇广业，开物成务，原始反终，穷神知化，以言乎远则不御，以言乎迩则静而止，寂而常感，感而常寂。孔子叹易之德曰：‘非天下之至精至变至神，其孰能与于此。’此犹华严之称大方广矣。 ……前言/序言
中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。 试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。 试以梁任公(启超)、章太炎(炳麟)、王静安(国维)、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”(《清代学术概论》)所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。 章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。 王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。 陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。 此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。 胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。 百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。 张岱年—1992年元月，序于北京大学用户评价
作为一名对传统文化深怀敬意的普通读者，我近期有幸拜读了《国学大师丛书：马一浮评传》。这本书带给我的震撼，远超预想。它不仅仅是一本传记，更像是一面棱镜，折射出马一浮先生跌宕起伏的人生轨迹，以及他在风雨飘摇时代如何坚守学问与人格的珍贵历程。阅读过程中，我仿佛置身于先生的精神世界，感受他学养之深厚，品格之高洁。从童年时代的启蒙，到留学海外的经历，再到晚年隐居乐清，每一步都充满了故事和思想的光辉。书中对先生治学方法、思想体系的剖析，如抽丝剥茧，层层深入，让我对这位“儒释道三家集大成者”有了更清晰、更深刻的认识。他不仅仅是文字学家、史学家，更是一位有着深邃人生哲学的智者。尤其让我感动的是，即便在物质条件极其匮乏的年代，先生依然以“一灯半卷”自足，将全部精力倾注于学术研究和对传统文化的守护。这种精神力量，在如今这个喧嚣浮躁的社会，显得尤为可贵，也给予了我极大的启迪。读罢此书，心中充满了对马一浮先生的敬仰之情，也对国学传统有了更深的体悟。
评分作为一名对传统哲学和文学颇有心得的读者，我对《国学大师丛书：马一浮评传》一书给予了高度评价。本书在内容上，不仅仅是对马一浮先生个人生平的简单罗列，更是一次深入的学术探索和思想梳理。作者以严谨的治学态度，结合大量的史料和文献，全面而细致地展现了马一浮先生作为一位国学大师的卓越成就。从他对宋明理学、佛教禅宗的精深理解，到他对中国古代文学、史学、音韵学的贡献，本书都给予了详尽而独到的分析。尤其值得称道的是，书中对马一浮先生“以文化为本位”、“重道统”、“守正”等思想理念的解读，让我对中国传统文化的核心价值有了更深层次的理解。作者的笔触细腻而富有洞察力，能够将复杂的学术理论阐释得通俗易懂，又不会失之于浅薄。此外，书中对马一浮先生的人格魅力和精神风范的刻画，也同样令人印象深刻。他那种“贫贱不移，富贵不淫，威武不屈”的君子品格，在今天依然具有重要的现实意义。总而言之，这是一部集学术性、思想性和人文性于一体的优秀传记，对于任何想要深入了解中国传统文化和近现代学术史的读者来说，都是一本不可多得的宝贵财富。
评分这本书给我带来的，是一种前所未有的精神洗礼。作为一名读者，我从《国学大师丛书：马一浮评传》中，不仅仅看到了马一浮先生波澜壮阔的人生，更感受到了他内心深处那份对学问的赤诚、对故土的眷恋、对民族文化的坚守。书中对于先生的生平经历的描述，如同一幅幅徐徐展开的画卷，让我看到了他在风云变幻的时代中，如何凭借其坚定的信念和卓越的才华为中国传统文化的传承和发展做出卓越贡献。我深深被先生那种“艰难困苦，玉汝于成”的精神所打动，也为他晚年隐居乐清，潜心著述，将毕生的学问和经验凝结成煌煌巨著的精神所折服。本书的语言风格清新自然，又不失厚重感，作者用真挚的情感和扎实的史料，将马一浮先生的形象刻画得栩栩如生。我从先生身上看到了传统士人的风骨，也看到了一个现代知识分子应有的责任与担当。这本书不仅仅是一部传记，更是一部关于如何面对人生、如何坚守信仰的精神指南，它给予了我无穷的启示和力量。
评分我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，而马一浮先生的名字，在我心中一直是一个神圣而遥远的存在。此次读到《国学大师丛书：马一浮评传》，才真正拉近了我与这位国学巨擘的距离。这本书的叙述方式非常吸引人，作者并没有采用枯燥的流水账式记录，而是将马一浮先生的人生经历与他的学术思想、人格魅力巧妙地融为一体。通过一个个生动的故事，我看到了一个鲜活的马一浮：他有学者的严谨，更有文人的风骨；他有对学问的执着，更有对家国的深情。书中对先生在不同历史时期所扮演的角色，以及他对中国文化所做的贡献，都有着详尽而深刻的阐述。我尤其欣赏书中对先生与同时代名家交往的描写，从侧面展现了那个时代知识分子的精神风貌和社会生态。让我印象深刻的是，先生虽然身处乱世，却始终保持着一种超然物外的淡定与从容，将毕生精力投入到整理国故、弘扬儒学之中。这种“为往圣继绝学”的担当，令人肃然起敬。这本书不仅让我了解了马一浮先生的生平，更让我感受到了他身上所蕴含的深刻的民族精神和文化力量，是一本值得反复品读的佳作。
评分我一直认为，好的传记能够带读者穿越时空，与传主进行一场跨越时代的对话。而《国学大师丛书：马一浮评传》恰恰做到了这一点。这本书以一种非常温情且富有史诗感的方式，将马一浮先生波澜壮阔的一生展现在我们面前。我仿佛能听到先生在乱世中吟诵的诗句，感受到他笔下字句的温度，体悟他内心深处的孤寂与坚持。本书的叙事风格多变，时而如行云流水般细腻描摹先生的生活细节，时而又如巨匠出手般深刻剖析其学术思想的精髓。我尤其喜欢书中对于先生与时代的互动关系的描写，它不仅仅展现了先生个人的选择，更折射出那个时代知识分子所面临的共同困境与挣扎。先生那种“独善其身，兼济天下”的理想，在书中得到了充分的体现。即使在动荡的年代，他依然以其深厚的学养和高洁的人格，为中华文化的传承和发展贡献着自己的力量。读完此书，我不仅对马一浮先生本人充满了敬意，也对中国传统文化所蕴含的强大生命力有了更深刻的认识。这本书让我重新思考了“文化传承”的意义，也汲取了无数前行的力量。
评分新儒家代表人物，一定要读一下
评分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
评分正版好书。
评分bc不错不错不错不错
评分good...。。。
评分很好的一部书。。。。。
评分不错的书，包装也好的
评分发了两本
评分正版好书。
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