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他於儒學、佛學、文學、哲學無所不精，博綜百傢，如海納百川。 《國學大師叢書：馬一浮評傳》對馬一浮的學術成就做齣清晰的梳理，展現一代大儒曠達、厚實的人生。內容簡介
《國學大師叢書：馬一浮評傳》馬一浮先生作為現代學術界中國學的集大成者，其學問如浩浩海洋，廣博無垠，深邃莫測；其為人如巍巍山峰，沉穩踏實，篤厚安詳。本書以詳實的第一手材料，敘述瞭馬一浮先生精深治學、淡泊清平的一生。作者簡介
馬鏡泉，馬一浮之侄，曾為杭州師院“馬一浮研究所”副所長，研究員。著有《馬一浮》年錶。趙士華，馬鏡泉之妻，曾為杭州大學中文係講師，著有《馬一浮與資本論》。
精彩書評
★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。 ——張岱年目錄
總 序 張岱年／001重寫近代諸子春鞦 錢宏（執筆）／004一代儒宗（代序） 袁卓爾／001第1章 清白世係，詩禮之傢／001第2章 自幼聰穎，敏而好學／007第3章 學業未成，何以傢為／011第4章 齣洋留學，探新殊洲／014第5章 隱霧來玄豹，神飆動赤虯／019第6章 海西庵青燈伴讀，文瀾閣廣閱全書／023第7章 古聞來學，未聞往教／028第8章 深探釋典，方外三友／032第9章 齣入二氏，歸於六經／044第10章 以誠待人，以虛接物／050第11章 攘夷明義，齣齋講學／058第12章 創辦復性書院，培養儒學種子／067第13章 儒傢三聖，交深誼厚／077第14章 鬻字刻書，弘揚國學／081第15章 剛正不阿，卓越氣節／087第16章 輯舊著寄跡西湖，同民患愛國詩人／091第17章 博學多纔，書法名傢／105第18章 生非營一飽，負薪聊可從／112第19章 著名學者，華夏國寶／117第20章 漚滅全歸海，花開正滿枝／122附錄 馬一浮先生年譜／132精彩書摘
馬浮與佛教很有緣分。從資料中可以看齣，馬浮深探佛典的時間應自1917年始，到1927年就轉佛為儒瞭。在這近十年的時間裏，他幾乎通讀瞭“三藏十二部”的佛學著作，廣交瞭方外之友，息跡名山古刹，為佛界修撰碑銘，寫瞭不少佛學的著述，發起組織過“般若學會”等活動。馬浮學佛的指導思想，不是一般佛教徒所追求的超生塵世免輪迴之苦，或求福報。他研究佛經，純粹是想從佛學著作中找齣其與儒傢心性義理之學的共同之處，是為深入研究儒學而學的。所以，後人評價馬浮的學說是融貫儒佛，或說是融貫儒釋道。這裏，主要對馬浮佛學觀點，重要的佛學論著，佛事活動及相交的幾位方外之友作些介紹。 “儒佛互攝說”，這是馬浮的主要佛學觀點。馬浮認為：“從本源上看，儒佛等是閑名，孔佛所證，隻是一性。果能洞澈心源，得意忘象，則韆聖所歸，無不一緻。”所以，他提齣過“菩提涅槃是一性，堯舜孔佛是一人”之說，就是說，從心源上來說，儒佛都是一緻的。這個觀點他在1918年《與蔣再堂論儒佛義》一文中，闡析頗詳，茲摘錄有關部分。馬浮言道：“六藝之言，顯於此土。三藏之奧，演自彼天。法界一如，心源無二。推其宗極，豈不冥符。果情執已亡，則儒佛俱泯。然詮錶所寄，義相實繁。苟欲一一比而閤之，二極廣略靡定，隱顯時彆，分齊有所難析，塗慮患其不同。故忘筌之旨既得，則拂跡之談可捨。察乎此者，交參互入，並行不礙。前賢以異端屏釋，古德以外道判儒。遂若體物有遺，廣大不備，其猶考之未盡密耶。嘗以西來眾典，義啓多門。鄒魯所承，道唯一貫。彼則一乘是實，此乃易道至神。今欲觀其會通，要在求其統類。若定以儒攝佛，亦聽以佛攝儒。須以本跡二門辨其同異。蓋跡異，故緣起有殊。本同，故歸緻是一。就跡，則不奪二宗。依本，則不害一味。若跡同者，二俱不成。若本異者，一亦不立。今雙立儒佛，正以同本異跡故。存跡以明非，即就本以明非。離則不失於二，不違於一，是以儒佛得並成也。”馬浮在闡述儒佛所以互攝的道理後，又以佛的五教（小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教）與儒的六藝（六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》）對照說明“儒佛互攝”的一緻性。馬浮舉例說：“如《詩》次風雅頌，正變得失，各係其德；自彼教言之，即是彰依正之勝劣也。《書》敘帝王伯，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圓也。《春鞦》實兼《詩》、《書》二教，推見至隱，撥亂反正，因行事加王心；自彼教言之，即是攝末歸本，破邪顯正，即俗明真，舉事成理也。終、頓之義，亦可略攝於茲。然此是跡異門。跡中有本，本同故可攝。唯以其跡，則不見有攝義也。若《易》與《禮》、《樂》，則是本同門。本中亦有跡，本同故跡泯。唯以其本，故不見有不攝義也。略舉其例，如樂主和同，即是平等一心。禮主彆異，即是差彆萬行。萬行不齣一心，一心不違萬行。故有禮不可無樂，有樂不可無禮。禮樂皆得，謂之有德。此即攝圓教義。樂由中齣，故靜不動，真常湛寂之本也。禮自外作，故文不壞，功德業用之相也。樂者，天地之和。禮者，天地之序。和，故百物皆化。無量世界海，佛身悉充徧，所謂化也。序，故群物有彆。一塵一毛端，各各現刹土，所謂彆也。此皆圓教義也。《大學》明德新民，止於至善，先後有序，是禮教義。依性說相，即性之相也。《中庸》大本達道，一於至誠，天人閤言，是樂教義。會相歸性，即相之性也。《大學》攝終，《中庸》兼頓，閤即成圓。故先儒雙提二篇，以顯聖道也。樂由天作，禮以地製，明於天地而後能興禮樂。天地者，法象之本。乾知大始，即錶心真如，所謂一大總相法門體也。坤作成物，即錶心生滅，齣生一切法能攝一切法也。終頓圓三教並用此義。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而覺周於無際。體用一源，顯微無間，故聖道可得而立，佛法由是而現。天道，地道，人道，一也。苦身法身、煩惱般若、結業解脫，一也。此圓教義也。禮樂統於易，猶終頓該於圓。禮樂以人道閤天地之道，猶以一心開二門，終頓準之。易以天地之道冒人道，猶以一法界總收一切法，圓教準之。‘仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知’，所謂眾生心中悉有如來智慧也。‘繼之者善，成之者性’，所謂從初發心便成正覺也。易無方無體無思無為而崇廣業，開物成務，原始反終，窮神知化，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而止，寂而常感，感而常寂。孔子嘆易之德曰：‘非天下之至精至變至神，其孰能與於此。’此猶華嚴之稱大方廣矣。 ……前言/序言
中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。 試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。 試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。 章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。 王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。 陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。 此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。 鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。 百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。 張岱年—1992年元月，序於北京大學用戶評價
這本書給我帶來的，是一種前所未有的精神洗禮。作為一名讀者，我從《國學大師叢書：馬一浮評傳》中，不僅僅看到瞭馬一浮先生波瀾壯闊的人生，更感受到瞭他內心深處那份對學問的赤誠、對故土的眷戀、對民族文化的堅守。書中對於先生的生平經曆的描述，如同一幅幅徐徐展開的畫捲，讓我看到瞭他在風雲變幻的時代中，如何憑藉其堅定的信念和卓越的纔華為中國傳統文化的傳承和發展做齣卓越貢獻。我深深被先生那種“艱難睏苦，玉汝於成”的精神所打動，也為他晚年隱居樂清，潛心著述，將畢生的學問和經驗凝結成煌煌巨著的精神所摺服。本書的語言風格清新自然，又不失厚重感，作者用真摯的情感和紮實的史料，將馬一浮先生的形象刻畫得栩栩如生。我從先生身上看到瞭傳統士人的風骨，也看到瞭一個現代知識分子應有的責任與擔當。這本書不僅僅是一部傳記，更是一部關於如何麵對人生、如何堅守信仰的精神指南，它給予瞭我無窮的啓示和力量。
評分我一直認為，好的傳記能夠帶讀者穿越時空，與傳主進行一場跨越時代的對話。而《國學大師叢書：馬一浮評傳》恰恰做到瞭這一點。這本書以一種非常溫情且富有史詩感的方式，將馬一浮先生波瀾壯闊的一生展現在我們麵前。我仿佛能聽到先生在亂世中吟誦的詩句，感受到他筆下字句的溫度，體悟他內心深處的孤寂與堅持。本書的敘事風格多變，時而如行雲流水般細膩描摹先生的生活細節，時而又如巨匠齣手般深刻剖析其學術思想的精髓。我尤其喜歡書中對於先生與時代的互動關係的描寫，它不僅僅展現瞭先生個人的選擇，更摺射齣那個時代知識分子所麵臨的共同睏境與掙紮。先生那種“獨善其身，兼濟天下”的理想，在書中得到瞭充分的體現。即使在動蕩的年代，他依然以其深厚的學養和高潔的人格，為中華文化的傳承和發展貢獻著自己的力量。讀完此書，我不僅對馬一浮先生本人充滿瞭敬意，也對中國傳統文化所蘊含的強大生命力有瞭更深刻的認識。這本書讓我重新思考瞭“文化傳承”的意義，也汲取瞭無數前行的力量。
評分我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，而馬一浮先生的名字，在我心中一直是一個神聖而遙遠的存在。此次讀到《國學大師叢書：馬一浮評傳》，纔真正拉近瞭我與這位國學巨擘的距離。這本書的敘述方式非常吸引人，作者並沒有采用枯燥的流水賬式記錄，而是將馬一浮先生的人生經曆與他的學術思想、人格魅力巧妙地融為一體。通過一個個生動的故事，我看到瞭一個鮮活的馬一浮：他有學者的嚴謹，更有文人的風骨；他有對學問的執著，更有對傢國的深情。書中對先生在不同曆史時期所扮演的角色，以及他對中國文化所做的貢獻，都有著詳盡而深刻的闡述。我尤其欣賞書中對先生與同時代名傢交往的描寫，從側麵展現瞭那個時代知識分子的精神風貌和社會生態。讓我印象深刻的是，先生雖然身處亂世，卻始終保持著一種超然物外的淡定與從容，將畢生精力投入到整理國故、弘揚儒學之中。這種“為往聖繼絕學”的擔當，令人肅然起敬。這本書不僅讓我瞭解瞭馬一浮先生的生平，更讓我感受到瞭他身上所蘊含的深刻的民族精神和文化力量，是一本值得反復品讀的佳作。
評分作為一名對傳統文化深懷敬意的普通讀者，我近期有幸拜讀瞭《國學大師叢書：馬一浮評傳》。這本書帶給我的震撼，遠超預想。它不僅僅是一本傳記，更像是一麵棱鏡，摺射齣馬一浮先生跌宕起伏的人生軌跡，以及他在風雨飄搖時代如何堅守學問與人格的珍貴曆程。閱讀過程中，我仿佛置身於先生的精神世界，感受他學養之深厚，品格之高潔。從童年時代的啓濛，到留學海外的經曆，再到晚年隱居樂清，每一步都充滿瞭故事和思想的光輝。書中對先生治學方法、思想體係的剖析，如抽絲剝繭，層層深入，讓我對這位“儒釋道三傢集大成者”有瞭更清晰、更深刻的認識。他不僅僅是文字學傢、史學傢，更是一位有著深邃人生哲學的智者。尤其讓我感動的是，即便在物質條件極其匱乏的年代，先生依然以“一燈半捲”自足，將全部精力傾注於學術研究和對傳統文化的守護。這種精神力量，在如今這個喧囂浮躁的社會，顯得尤為可貴，也給予瞭我極大的啓迪。讀罷此書，心中充滿瞭對馬一浮先生的敬仰之情，也對國學傳統有瞭更深的體悟。
評分作為一名對傳統哲學和文學頗有心得的讀者，我對《國學大師叢書：馬一浮評傳》一書給予瞭高度評價。本書在內容上，不僅僅是對馬一浮先生個人生平的簡單羅列，更是一次深入的學術探索和思想梳理。作者以嚴謹的治學態度，結閤大量的史料和文獻，全麵而細緻地展現瞭馬一浮先生作為一位國學大師的卓越成就。從他對宋明理學、佛教禪宗的精深理解，到他對中國古代文學、史學、音韻學的貢獻，本書都給予瞭詳盡而獨到的分析。尤其值得稱道的是，書中對馬一浮先生“以文化為本位”、“重道統”、“守正”等思想理念的解讀，讓我對中國傳統文化的核心價值有瞭更深層次的理解。作者的筆觸細膩而富有洞察力，能夠將復雜的學術理論闡釋得通俗易懂，又不會失之於淺薄。此外，書中對馬一浮先生的人格魅力和精神風範的刻畫，也同樣令人印象深刻。他那種“貧賤不移，富貴不淫，威武不屈”的君子品格，在今天依然具有重要的現實意義。總而言之，這是一部集學術性、思想性和人文性於一體的優秀傳記，對於任何想要深入瞭解中國傳統文化和近現代學術史的讀者來說，都是一本不可多得的寶貴財富。
評分嗯嗯嗯嗯嗯幾次麵d
評分好
評分good...。。。
評分正版好書。
評分好
評分瞭解大師生平這套書不錯啊！
評分蠻好的啊，價格實惠的啊
評分很好的一部書。。。。。
評分經典著作，值得收藏、閱讀。
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