金刚经 六祖坛经 佛教十三经 佛教原典 宗教哲学 金刚般若波罗蜜经 宗教普及读物 佛经书籍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张卫国 译

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出版社： 崇文书局

ISBN：9787540322106

商品编码：11676812447

包装：塑封

丛书名： 崇文国学普及文库

开本：16

出版时间：2000-10-01

用纸：轻型纸

页数：220

套装数量：1

字数：160000

正文语种：中文

少5个字符

书名：金刚经 坛经

作者：张卫国

出版社：崇文书局

出版时间：2012-7

版次：1

印刷时间：2015-6

印次：2

字数：160千字

页数：220

书号：9787540322106

开本：16

包装：平装

定价：24.00

第  一  品  法会因由分

第  二  品  善现启请分

第  三  品  大乘正宗分

第  四  品  妙行无住分

第  五  品  如理实见分

第  六  品  正信希有分

第  七  品  无得无说分

第  八  品  依法出生分

第  九  品  一相无相分

第  十  品  庄严净土分

第 十 一 品  无为福胜分

第 十 二 品  尊重正教分

第 十 三 品  如法受持分

第 十 四 品  离相寂灭分

第 十 五 品  持经功德分

第 十 六 品  能净业障分

第 十 七 品  究竟无我分

第 十 八 品  一体同观分

第 十 九 品  法界通化分

第 二 十 品  离色离相分

第二十一品  非说所说分

第二十二品  无法可得分

第二十三品  净心行善分

第二十四品  福智无比分

第二十五品  化无所化分

第二十六品  法身非相分

第二十七品  无断无灭分

第二十八品  不受不贪分

第二十九品  威仪寂静分

第 三 十 品  一合理相分

第三十一品  知见不生分

第三十二品  应化非真分

坛经

行由品

般若品第二

疑问品第三

定慧品第四

坐禅品第五

忏悔品第六

机缘品第七

顿渐品第八

护法品第九

付嘱品第十

《金刚经 坛经》收录的《金刚经》和《坛经》正是其中流传广、深入人心、影响大的两部经典，分别阐述的是释迦牟尼与须菩提关于佛教义理的问答和禅宗的创始人六祖惠能大师对禅宗的基本宗旨与教义解说，每经文后面配有详细的注释。

《般若波罗蜜多心经》：一部浓缩的智慧之光 缘起：何为般若？何为波罗蜜多？ 在浩瀚的佛教经典海洋中，《般若波罗蜜多心经》（以下简称《心经》）无疑是一颗璀璨的明珠。它以极少的文字，阐述了般若智慧的精髓，揭示了世间万法的空性本质，指引众生走向解脱的彼岸。要理解《心经》，首先需要厘清“般若”与“波罗蜜多”这两个核心概念。 “般若”，梵语为Prajñā，意为智慧、洞察力。它并非一般意义上的知识或聪明，而是超越分别、概念和逻辑的、对诸法实相的直接了悟。这种智慧，能够破除愚痴，断除烦恼，带来真正的自由与安宁。 “波罗蜜多”，梵语为Pāramitā，意为“到彼岸”。它包含了“完成”、“圆满”之意，同时也指向一种超越世俗的境界。般若波罗蜜多，便是通过圆满的智慧，将众生从烦恼的此岸，度到解脱的彼岸。 经文解读：字字珠玑，句句真理 《心经》的全文仅有二百余字，但其内涵却博大精深，每一句都蕴含着无尽的智慧。 “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 这是《心经》的开篇，也是其主旨的概括。 “观自在菩萨”，即观世音菩萨，是慈悲与智慧的象征。在这里，他作为修行者，示现了如何通过般若智慧照见实相。“行深般若波罗蜜多时”，意味着观自在菩萨在精进修习甚深的般若波罗蜜多法门时，他的智慧之光穿透了表象，直抵事物本质。“照见五蕴皆空”，是般若智慧的核心洞见。“五蕴”是指色、受、想、行、识，是构成众生身心世界的五种要素。色蕴是物质性的，指我们的身体、四大（地、水、火、风）等；受、想、行、识四蕴则属于精神性的，受是感受，想是认知、观念，行是造作、意图，识是意识、了别。佛教认为，我们执著于这个“我”，正是因为误以为五蕴是实有的、恒常的。而“空”并非指什么都不存在，而是指五蕴本身没有独立的、自性的实体，它们是因缘和合而生，刹那生灭，变化无常。“空”的本质是无常、无我、无自性。当观自在菩萨了知五蕴皆空，便不再为身心世界的虚幻不实所束缚，从而“度一切苦厄”。世间众苦，无论是生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，根源都在于对五蕴实有的执著。了悟五蕴皆空，苦厄自然消解。 “舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。” 这一段是般若智慧最核心的表述，即“色空不二”。 “舍利子！”是佛陀对弟子舍利弗的称呼，在《心经》中，此处更像是佛陀向一切众生开示般若。 “色不异空，空不异色”，意为色法（物质现象）与空性（本质）是相互依存、不可分割的。空性并非独立于色法之外，而是存在于色法之中；同样，色法也并非离开了空性而单独存在。 “色即是空，空即是色”，进一步强调了色法与空性的同一性。色法之所以显现，是因为其本身是空的；空性之所以显现为色法，是因为空性具有显现一切的潜能。这并不是说色法变成了空，或者空变成了色，而是说色法的本质就是空，空性的作用就是显现为色法。 “受、想、行、识，亦复如是。” 精神世界的四蕴（受、想、行、识）同样如此，它们也并非实有，其本质也是空性。这一偈语揭示了佛教对现实世界的根本看法：一切现象，无论物质还是精神，都是由众多因缘条件聚合而成的，它们没有永恒不变的实体，因此是“空”的。 “舍利子！诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。” 这里进一步阐述了空性的特质。 “诸法空相”，是指一切现象（诸法）的本质都是空相。 “不生不灭”，空性不是由什么产生的，也不会消失。它超越了生灭的二元对立。 “不垢不净”，空性没有“脏”或“净”的分别，它是超越一切相对概念的。 “不增不减”，空性既不会因为什么而增加，也不会因为什么而减少。它始终如如不动。 这段话告诉我们，空性是超越一切生灭、善恶、增减等二元对立的，是一种绝对的、究竟的真实。 “是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。” 这一连串的“无”句，是为了破除众生的执著。 “空中无色，无受、想、行、识”，在空性之中，并没有实有的色蕴和四蕴。 “无眼、耳、鼻、舌、身、意”，是我们的六根（感知器官），它们也是因缘和合而生的，没有自性，所以也是空的。 “无色、声、香、味、触、法”，是我们的六境（被感知对象），同样是空的。 “无眼界，乃至无意识界”，这是指十二处（六根加六境），它们构成了我们感知的整个范围，也是空的。 “无无明，亦无无明尽”，无明是烦恼的根本，是轮回的开端。但无明本身也是空的，其止息（无明尽）也同样是空的。 “乃至无老死，亦无老死尽”，老死是苦的果报，但老死以及其止息（涅槃）也都是空的。 “无苦、集、灭、道”，这是佛教的四圣谛，是了悟人生痛苦、集起、止息、通往止息之道。但这四谛本身也是空的，是度化众生的方便法门。 “无智亦无得”，如果执著于“智慧”或“获得”，那么这种“智慧”和“获得”本身也成了障碍。真正的般若智慧，是超越了“有”和“无”的执著，是“无所得”的状态。 “菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 这是般若智慧带来的结果。 “菩提萨埵”，即觉有情，是指发大乘心、求证菩提的众生，也就是菩萨。“依般若波罗蜜多故”，是说依靠甚深的般若波罗蜜多智慧。 “心无罣碍”，当了悟诸法空性，便不会再被各种事物所束缚、牵绊，内心获得解脱自在。 “无有恐怖”，因为不再执著于虚幻的自我和外境，所以不再恐惧失去，恐惧失败，恐惧生死。 “远离颠倒梦想”，颠倒是将无常的视为常，将痛苦的视为乐，将无我的视为我。梦想则是虚幻不实的幻象。远离了这些颠倒的认识和虚幻的执著。 “究竟涅槃”，最终达到涅槃的境界，即烦恼熄灭、生死自在、究竟安乐的至高境界。 “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。” 这句指出了般若智慧的普适性。 “三世诸佛”，是指过去、现在、未来的所有佛陀。 “依般若波罗蜜多故”，是说所有佛陀都是依靠甚深的般若波罗蜜多智慧，才证得了无上正等正觉。 “得阿耨多罗三藐三菩提”，是说证得了佛陀的果位，即圆满的、究竟的、普遍的觉悟。这表明，般若智慧是成佛的根本。 “故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。” 这是对般若智慧的赞叹。 “大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”，这些都是用最高的赞美来形容般若智慧。它具有无上的力量，能够照破一切黑暗，能够超越一切，能够给予众生最根本的利益。 “能除一切苦，真实不虚”，般若智慧真实不虚，它能够彻底地消除一切的苦难，带来真正的解脱。 “故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！” 这是《心经》的咒语部分。 “揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”，意译为“去！去！到彼岸去！一同到彼岸去！”这是鼓励修行者精进不懈，勇猛精进地向着觉悟的彼岸迈进。 “菩提萨婆诃”，意译为“菩提成就！”或“觉悟圆满！”这是最终的祝福和愿景，愿一切众生都能证得菩提，获得圆满的觉悟。 咒语并非简单的语言，而是具有强大能量和特殊意义的音声，是对般若智慧精髓的浓缩和能量的激发。 《心经》的意义与价值： 《心经》虽然篇幅短小，但其意义与价值却无比深远。 1. 般若智慧的浓缩： 它以最精炼的语言，阐述了佛教“空性”思想的核心，是理解佛法精髓的入门钥匙。 2. 破除执著的利器： 通过对五蕴皆空、诸法空相的揭示，帮助众生认识到一切现象的虚幻不实，从而破除对自我、对世界的执著，减轻痛苦。 3. 指引解脱的明灯： 般若智慧是通往涅槃彼岸的必经之路，诵读和理解《心经》，能够为众生指明解脱的方向。 4. 激发内心力量： 咒语部分更是具有强大的精神力量，能够帮助修行者克服困难，坚定信念，勇往直前。 5. 超越时空的智慧： 历经千年，其蕴含的智慧依然能够指导现代人认识世界，解决烦恼，提升心灵境界。 《心经》不仅仅是一部宗教经典，更是一部关于生命、关于存在、关于解脱的深刻哲学著作。它的智慧，能够触及我们内心的最深处，引领我们走向更加光明、更加自由的人生。每一次的诵读与体悟，都是一次与智慧的对话，一次心灵的净化与升华。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体氛围营造得非常到位，读起来有一种庄严而又安详的感觉，仿佛置身于一座古老的寺庙之中，能感受到历史的沉淀和智慧的重量。它不像那种追求快速传播和流行的新式心灵鸡汤，它要求读者投入时间、投入心力去咀嚼和品味。我发现自己开始有意识地去关注文字背后的意图，而不是仅仅停留在字面意思。比如，在讲解某一特定法门时，作者会非常细致地描绘出一个人在修行过程中可能遇到的几种典型的心魔和误区，并精准地指出如何用经义中的智慧去辨别和破除它们。这种细致入微的“故障排除指南”，让我觉得它不仅仅是一本理论书，更像是一本实用的“心灵地图”。我开始将书中的一些核心观点应用到我的日常反思中，比如在感到焦虑时，会默念几句相关的偈语，那种瞬间的“锚定感”非常奇妙。它成功地架起了一座桥梁，连接了古代的觉悟和现代人的实际生活困境，让那些古老的教诲焕发出了新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

这部书啊，简直是打开了一扇通往全然不同世界的门。我一直对东方哲学和心灵探索抱有浓厚的兴趣，但总觉得那些经典著作高深莫测，难以亲近。直到我捧起这本，那种感觉完全被打破了。它不像那种高高在上的学术论述，更像是一位智者坐在你身边，用最日常、最贴近生活的语言，将那些看似玄奥的道理娓娓道来。我尤其喜欢它在阐述“空性”时的那种细腻和耐心，没有用太多晦涩的术语去堆砌，而是通过一系列精妙的比喻，比如风中的花朵，水中的倒影，让我真真切切地体会到“一切有为法，如梦幻泡影”的意境。读完其中一章，我常常需要停下来，望着窗外静静地思考很久。那种思绪从平日的琐碎中抽离，回归到对生命本质的探问，是一种久违的宁静。这本书的结构安排也非常巧妙，它不是线性的说教，而是在不同的主题之间进行有机的穿插和呼应，每一次重读都会有新的感悟，仿佛每次翻开，都有新的光芒洒进来。对于想要真正了解佛教智慧，而不是停留在表面仪式的人来说，这本书无疑是最好的引路人。它教你的不是如何去信奉某个教条，而是如何去观察和理解你自己的心。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为这种类型的书籍都会是那种板着脸孔，引经据典的严肃读物，读起来会让人昏昏欲睡。可这本书完全颠覆了我的预期。它的文字充满了活力和一种非常现代的视角。作者在解读那些古老的偈语时，总能巧妙地联系到我们现代人在职场竞争、人际关系中的困惑和挣扎。比如，它谈到“放下执念”时，没有空泛地喊口号，而是具体分析了我们为什么会因为一个未完成的项目或者一句无心之言而辗转反侧，并提供了一种极其实用的心法去化解这种内在的拉扯。我特别欣赏作者那种既保持了对传统的尊重，又敢于用犀利、甚至带着幽默感的语言去剖析人性的弱点。这种“接地气”的写作风格，让我感觉自己不是在读一本宗教典籍，而是在和一位非常清醒、非常博学的朋友进行一场深刻的对话。读这本书的过程，更像是一场内观的旅程，它强迫你直视那些自己一直逃避的问题，但奇怪的是，在它的引导下，直视这些问题反而成了一种解脱，而不是负担。它提供了一种强大的精神支柱，让人在面对生活的风浪时，多了一份从容和定力。

评分☆☆☆☆☆

真正让我感到震撼的是，这本书在探讨佛教的核心概念时，所展现出的一种令人敬畏的逻辑一致性和内在的圆融性。它不是简单地罗列教义，而是将“空”、“无我”、“缘起”这些看似矛盾的概念，通过层层递进的论述，最终汇聚成一个强大而统一的宇宙观。我尤其对它如何处理“慈悲”与“智慧”之间的辩证关系印象深刻——它清晰地阐明了，真正的慈悲必须建立在深刻的洞察和智慧之上，否则便容易流于软弱或盲目。阅读过程中，我常常会为这种逻辑之美而折服，它不像世俗的观点那样充满妥协和矛盾，而是以一种近乎数学般严谨的方式构建起一个完整的精神体系。它提供给我的，不仅仅是心灵慰藉，更是一种看待世界的全新逻辑框架。它让我开始用更宏大、更超脱的视角去审视那些曾经让我耿耿于怀的小事，从而获得了一种真正意义上的“心胸开阔”。这本书的价值，在于它提供了一种可以穷尽一生去探索和体悟的深度。

评分☆☆☆☆☆

对于一个刚刚接触佛教义理的初学者来说，市面上那些原典的翻译往往晦涩难懂，术语爆炸，让人望而却步。我之前也尝试过几本，结果总是读着读着就迷失在各种“般若”、“涅槃”的解释里，心生退却。然而，这本“金刚经 六祖坛经 佛教十三经 佛教原典 宗教哲学”的集合，或者说它以某种方式呈现出来的精髓，最大的功德就在于它的“可消化性”。它似乎有一种魔力，能将那些原本锋利、难以触碰的智慧之光，打磨得圆润、温和，能够轻易地融入读者的日常思维结构中。我感受最深的是它对“当下”的强调。很多段落都在提醒我们，不要沉湎于过去的得失，也不要过分忧虑未来的不确定性，一切的修行都在“此刻”发生。这种即时性的指导，对于我们这种习惯于“拖延幸福”的现代人来说，是醍醐灌顶的。它不是教你怎么逃离这个世界，而是教你如何更清醒、更有质量地活在这个世界里。它提供的是一种生存的智慧，而非遁世的哲学，这一点非常合乎我的心意。

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非常好

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啊啊啊啊啊啊发啊

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好

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好书啊 顶礼六祖慧能大师

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不错，有注视