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内容简介

　　托马斯·阿奎那与阿维洛伊的理智学说之争是中世纪神哲学史上一场极其重要的学术之争。阿维洛伊不仅将亚里士多德的可能理智称作物质理智，宣布理智是一种脱离身体而独立存在的实体，而且还宣布这种可能理智为全人类所共有的独一的理智。阿奎那则依据亚里士多德的《论灵魂》、《物理学》和《论动物的产生》等论著，从“理智是灵魂的一种能力，而灵魂则是身体的形式和现实”这一基本原理出发，突出和强调人的可能理智及其理解活动的个体性。阿奎那毕生都在与阿维洛伊的独一理智论作斗争，他于晚年（1270年）所写的这部论著可以看做是他对阿维洛伊理智学说的一次清算。该著由五章组成。第一章主要依据亚里士多德《论灵魂》和《物理学》两部论著，着重论述了理智不是像阿维洛伊所主张的那样，是一种脱离身体而独立存在的实体，而只是作为人的身体的形式的灵魂的一种能力。第二章在第一章的基础上，进一步指出：阿维洛伊虽然打着亚里士多德的旗帜，但他的理智学说实际上不仅不符合亚里士多德的原著的基本精神，而且也与逍遥派德米斯提乌斯、德奥弗拉斯图和阿弗罗狄尼亚的亚历山大的思想相抵触，甚至与阿拉伯哲学家阿维森纳和阿尔加扎等人的观点相抵触。宣布阿维洛伊是“逍遥派哲学的叛徒”。第三章着重阐述了人的理解活动的具体性和现实性，这主要是因为离开了对具体感性事物的感觉，离开了基于感性认识的心像（fantasmatibus），我们就不可能有任何现实的理解活动。而阿维洛伊独一理智论的根本弊端正在于它根本无法解释“这个人在理解”（hic homo intelligat）。第四章主要依据第三章的论证具体地驳斥了阿维洛伊的“独一理智论”。第五章主要针对阿维洛伊及其信徒对阿奎那理智学说的六点攻击，即六项异议，进行了反批评。论著最后谴责阿维洛伊独一理智论的“轻率”，呼吁“热情追求真理的人们”，一起来“抵制他的错误”，“纠正他的无知”。除阿奎那外，波纳文都和西格尔都曾卷入这场争论。因此，可以说，了解阿奎那的这部著作对于具体深入理解13-14世纪的整个中世纪经院哲学都有重要意义。现在西方流行的是Ralph M. Mclnerny 英文译本（英拉对照本）。
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经典好书，%%%%%@@@@@@@@@@@

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托马斯·阿奎那与阿维洛伊的理智学说之争是中世纪神哲学史上一场极其重要的学术之争。阿维洛伊不仅将亚里士多德的可能理智称作物质理智，宣布理智是一种脱离身体而独立存在的实体，而且还宣布这种可能理智为全人类所共有的独一的理智。阿奎那则依据亚里士多德的《论灵魂》、《物理学》和《论动物的产生》等论著，从“理智是灵魂的一种能力，而灵魂则是身体的形式和现实”这一基本原理出发，突出和强调人的可能理智及其理解活动的个体性。阿奎那毕生都在与阿维洛伊的独一理智论作斗争，他于晚年（1270年）所写的这部论著可以看做是他对阿维洛伊理智学说的一次清算。

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阿威罗伊为亚里士多德、柏拉图的主要著作和伊本·西那、法拉比的哲学著作写过详细的提要、注释和评论，在很大程度上恢复了被新柏拉图主义曲解了的亚里士多德的学说。人们说：“亚里士多德解释了自然界，而阿威罗伊却解释了亚里士多德”。他的哲学思想对中世纪的犹太哲学和基督教的经院哲学有着重要影响。他哲学思想中唯物主义的观点成为基督教会及神学家攻击的目标，有的神学家把他的著作改头换面，作为大学的教科书，以西格尔为代表的进步思想家吸收了他的学说，奠定了西方唯理主义哲学的基础，12～16世纪形成了阿威罗伊主义学派。

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