具体描述
编辑推荐
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★梁启超版《传习录》在梁启超各种版本文集均未收录，弥足珍贵
★新增4万字梁启超著《王阳明知行合一之教》
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内容简介
梁启超版《传习录》是在光绪和民国诸多版本的基础上升级而成，在梁启超各个版本文集中均未收录，因此十分难得。且为建国后首次修订出版，并加入4万字的《王阳明知行合一之教》（梁启超1926年12月在北京学术讲演会及清华学校讲稿），可谓阳明粉丝必备版本。
作者简介
王阳明（1472－1529年），原名王守仁，自号阳明子，后世人称阳明先生。王阳明为陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能征征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学说在中国、日本、朝鲜半岛均有深远影响。梁启超（1873—1929年），广东新会人，近代中国的思想启蒙者、伟大社会活动家、民初清华大学国学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家。其著作编为《饮冰室合集》，包括影响后世深远的《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、《少年中国说》等。
目录
王阳明知行合一之教（导论）
一、引论
二、知行合一说之内容
三、知行合一说在哲学上的根据
四、知行合一与致良知
序一
序二
序三
序四
徐爱引言
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋
附录
示弟立志说（乙亥）
大学问
修道说（戊寅）
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
大学古本序（戊寅）
观德亭记（戊寅）
亲民堂记（乙酉）
稽山书院尊经阁记乙酉）
博约说（乙酉）
教条示龙场诸生
客座私祝
古本大学
精彩书摘
徐爱引言先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于辞章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。
注释
徐爱，字曰仁，号横山，余姚马堰人，官至南京工部郎中，年三十一卒。
施云：动心忍性以入道，千古圣贤皆然。
译文
先生对于《大学》中“格物”之类学说，都以旧的版本为凭据，也就是先儒所说的错误版本。我开始听说时十分惊骇，而后感到疑惑，不久后竭力思考相互比对，来向先生询问，这样以后才明白先生的学说，如水清寒，如火热烈，绝对是百代之后的圣人也不会怀疑的。先生的明性睿智天生即有，又和气乐观坦荡平易，不在意小节。旁人见他年少时豪迈不羁，又曾经作过很多诗赋，出入都是佛道两家的学问。突然听闻他的学说，都会认为是标新立异，不会进而探究。他们不知先生在夷地居住三年，在困境中修养平静，精一的工夫，已经超然进入圣域，成为纯粹伟大中正最正统的回归。我终日在先生门下请教，但见先生的道义，接近时似乎容易，而仰慕时更加高远。初见时似乎粗略，而探究时更加精深。接近时似乎浅显，深究时更加无尽。十多年来，我竟然未能得见他的境界。如今的君子，有的与先生只有一面之缘，有的从未听过先生的言谈，有的事先怀有轻视激愤的情绪，仓促地想要根据三言两语、传闻流言来臆断揣度，这样怎么能领会先生的学识呢？门生们聆听先生的教导，往往领会的少而遗失的多。如鉴马的时候只看到马匹的外貌，而看不到它作为千里马的特点。因此我详细记录平日的见闻，私下给同行学者们看，互相考证，希望不辜负先生的教诲。学生徐爱作。
徐爱录【1】
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便觉偏了。”
注释
施云：自知讲解即服膺朱子新民之训，为再无二义。今领先生之说，觉万物一体之意更脉然有动，明伦之教不能行于平成。播种之先养民正是辅助裁成之道，当先下手，莫看得粗浅了。又云：尧舜以精一相授受，若无光格诞敷之化，尧舜只成得一个佛祖道师，何以能开千圣道统之传？盖人心止此一个善，原是合天地鬼神、先圣后圣以为体的，稍有间杂，本体便亏。故学问到精而一，万事毕矣。夫子之所谓一贯即此。
译文
徐爱问：“所谓‘在亲民’，朱子说应当是‘新民’。后面章节‘作新民’的文句中似乎也有依据。先生认为应该跟从旧版本的‘作亲民’，有什么凭据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’不同。这难道不足以为依据吗？‘作’字却和‘亲’字相对，但不是‘亲’字的意思。下面‘治国平天下’之处，都对‘新’字并无说明。像说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类’，都是‘亲’字的意思。‘亲民’犹如孟子说的‘亲亲仁民’，‘亲之’就是仁爱。百姓不仁爱，舜就任命契为司徒，敬敷五教，来让他们互相仁爱。《尧典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’。从‘以亲九族’，到‘平章协和’，就是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。又比如孔子说过的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’
……
前言/序言
一、王阳明是我国明代杰出的政治家、军事家、思想家，其在继承宋代理学（尤其是陆九渊心学学说）基础上，创造性地发展出了以“致良知”“知行合一”等理论为核心的“阳明心学”（或称阳明学、王学），成为同时及后世无数士人安身立命的精神归宿。其学说在影响我国之外，亦远播朝鲜、日本等国，时至今日早已成为东西文化的重要组成部分之一，数百年来一直闪耀着智慧之光，流风余韵亦足令后人受无穷之益。二、王阳明著述浩繁，后人辑有《王文成公全书》等传世。但对后世学者影响最巨、最为人所熟知者，首推《传习录》一书。《传习录》采用宋代以来较为流行的语录体形式，收录了王阳明师友弟子间讨论问学、辨析学理的谈论及往返书信等，内容上已经基本涵盖了阳明学派的主要观点及其心学理论的逻辑展开方式，是后世学习、研讨阳明心学的必读入门之作，向受重视。
三、《传习录》由王阳明及门北子徐爱、陆澄等多人先后辑录并最终汇编而成，传世多为三卷本。本书所据底本，为民国三年（一九一四年）署“奉化孙锵”辑校的《王阳明先生传习录集评》本，为较为少见的四卷本《传习录》。该本卷首题“后学新会梁启超卓如续评”，故本书径称“梁启超评本传习录”，以昭梁氏之功。梁氏为近代学术名家，于阳明学亦卓有研究，书中所录梁氏评语，多有能中阳明学肯綮之论，于今人研究学习阳明之学，颇不乏助益。
四、本书据为底本的四卷本，较传世三卷本多出之什，经整理者检核，系据《王文成公全书》“文录”部分迻移者，比之于原三卷本相配合，更能全面地体现了阳明心学的整体面目，从中亦可见四卷本整理者的识见与对阳明学的研究所得，于读者而言，通过此四卷本更利于一窥代表阳明心学全貌。考虑到该部分显系后人辑选假名之作，本书现将之改为“附录”，以尊重原著三卷本传世的史突。
五、底本集评计有“容城孙奇逢”“余姚施邦曜”“山阴刘宗周”“余姚黄宗羲”“浏阳陶浔霍”“新会梁启超”诸家，且原为眉评，本书整理时，为阅读便利计，将诸人评语分散罗列于所评内容之下，以便两相对照、互为发明。
六、本书在整理中，对原底本明显的失误、缺漏等，参用其他版本如《王文成公全书》等进行研判后统一作了更正，于书中不再逐一标明以避琐碎。
用户评价
作为一名对传统文化情有独钟的普通读者，我对《传习录集评》这本书的期待值其实挺高的，毕竟王阳明先生的“心学”在中国思想史上的地位是毋庸置疑的，而“传习录”又是理解他思想最直接的文本。《传习录集评》这个名字本身就带有一种深入探讨的意味，让我联想到它可能不仅仅是简单的原文翻译或注解，而是会包含一些名家大家对于阳明先生思想的解读、辨析，甚至是对后世影响的分析。我比较好奇的是，这部“集评”会收录哪些不同学派、不同时代的评价？是只偏重于明清时期的大家，还是会延伸到近现代的一些学者？每一个评论者的视角和立场是否会形成鲜明的对比，从而勾勒出“心学”在不同历史语境下的演变和争议？我希望它能提供一些我之前未曾接触过的观点，帮助我更立体地理解“致良知”、“知行合一”这些核心概念的深层含义，而不是停留在表面理解。如果能配以相关的历史背景介绍，或者对一些关键的哲学概念进行更详细的阐释，那就更完美了。毕竟，阳明心学的许多论述，在今天看来，还是需要一些引导才能更好地消化和吸收。
评分我对《传习录集评》这本书充满了一种期待，渴望借此机会，将我的思绪沉浸在中国古代哲学，特别是明代心学的大师王阳明先生的思想海洋中。书名中的“集评”二字，令我遐想联翩，我设想着它并非是简单的文字堆砌，而是在王阳明先生原著的基础上，汇集了历代以来诸多智者、学者，甚至是批评者的深刻见解。我希望这本书能够像一个集成的智慧宝库，将那些闪耀着智慧光芒的评论汇聚一堂，让我能够从不同的角度、不同的层面去审视和理解阳明先生那博大精深的“心学”理论。我尤其期待能够看到那些对“知行合一”、“致良知”等核心概念的多元解读，以及不同评论者之间可能存在的思想碰撞与学术争鸣。如果这本书还能提供一些历史的纵深感，比如梳理出阳明心学在不同时代、不同地域的传播路径和演变轨迹，或者通过对一些具象化的历史事件的分析来阐释阳明先生的思想，那将极大地丰富我的阅读体验，让我不仅仅是作为一个被动的接受者，更能成为一个主动的思考者，去探寻古圣先贤的思想精髓。
评分作为一个对中国古代哲学，尤其是明代思想家王阳明先生学说颇为好奇的读者，《传习录集评》这个书名，立刻勾起了我的探索欲。我期待的并非是枯燥乏味的原文重述，而是一个能够汇聚各家之言、各派之见的学术结晶。我希望这本书能够像一位循循善诱的老师，带领我穿越时空的界限，去聆听历代先贤对于阳明先生“心学”精髓的解读与评价。我尤其渴望看到那些能够点亮我思维的深刻见解，那些能够揭示“知行合一”背后丰富内涵的论述，以及那些能够阐释“致良知”在不同时代语境下意义的智慧火花。我设想着，在这部“集评”中，或许能看到对阳明先生思想的辩驳与肯定并存，不同学派的观点交锋，从而勾勒出“心学”思想在历史长河中的发展脉络。如果书中能辅以一些相关的历史背景资料，或者对一些关键概念进行详细的辨析，那就更能帮助我这个普通读者，深入理解和体会王阳明先生思想的博大与精深，感受到中国传统智慧的独特魅力，让我在阅读中获得更深层次的启迪。
评分《传习录集评》这个名字，在我看来，暗示着一种超越简单注释的深度探索。我一直对王阳明先生的“心学”思想抱有浓厚的兴趣，但往往在阅读原著时，会遇到一些理解上的障碍，需要有旁征博引的解释和不同视角的解读来辅助。我理想中的“集评”版本，应该能够汇集大量不同时期、不同流派的学者对《传习录》的精彩评论。我期待它能展示出这些评论者是如何在各自的时代背景下，对阳明先生的学说进行阐释、扬弃、甚至批判的。我特别想知道，那些在不同哲学流派中产生的观点，是如何与阳明心学发生联系或冲突的。如果书中有关于这些评论的作者背景、生平经历的介绍，那将有助于我理解他们评论的出发点和立场。另外，我希望“集评”部分不仅仅是对字词句的考据，更能触及到思想的内核，比如对“格物致知”的当代意义、对“万物一体”的现代启示等。如果能够包含一些关于阳明心学对中国乃至东亚文化产生深远影响的案例分析，那就更能体现这部“集评”的价值了。
评分《传习录集评》这个书名，本身就带有一种深入探究的意味，让我对它充满了期待。作为一名对中国传统文化，特别是哲学思想充满好奇的读者，我希望这部书能够提供一种多维度、多视角的解读方式，来理解王阳明先生那影响深远的“心学”。我设想中的“集评”并非仅仅是对原文的简单注解，而是汇聚了历代以来，不同学派、不同思想家对《传习录》的精辟评论和深入分析。我特别希望能够看到那些能够引发我深度思考的观点，比如对“致良知”的实践意义的探讨，或者对“知行合一”在现代社会中的应用前景的展望。如果书中能够收录一些有争议的评论，并对这些争议进行必要的梳理和分析，那将更有助于我全面地理解阳明心学的复杂性和丰富性。我期待这部“集评”能够像一座思想的桥梁，连接起古今的智慧，让我在阅读中能够体悟到王阳明先生思想的时代价值和永恒魅力，不仅仅是了解，更能从中获得启迪，反思自身，从而在思想上有所成长。
评分印刷不太清楚，好像盗版的
评分质量不错，快递也好
评分薄薄一本书
评分期盼已久，今天终于来了
评分非常好
评分1
评分这个纸质不是很好，但我看的是内容，不影响
评分京东就是好，就是快！
评分非常好看的一本书，物美价廉优惠券。总觉得力度还不够大。
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