西方马克思主义概论/普通高等教育“十一五”国家级规划教材 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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衣俊卿 著

图书标签:

• 马克思主义
• 西方马克思主义
• 哲学
• 社会科学
• 意识形态
• 文化研究
• 批判理论
• 高等教育
• 教材
• 十一五规划

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301137475

版次：1

商品编码：11691372

包装：平装

丛书名： 普通高等教育“十一五”国家级规划教材 ，

开本：16开

出版时间：2008-08-01

用纸：胶版纸

页数：354

字数：396000

正文语种：中文

编辑推荐

　　《西方马克思主义概论》西方马克思主义的各种批判理论，从一个侧面折射了20世纪人类历史和人类文化演进中的各种上矛盾与冲突。

内容简介

　　《西方马克思主义概论/普通高等教育“十一五”国家级规划教材》比较全面地反映了西方马克思主义的整体面貌。同已有的关于西方马克思主义的研究成果和有关教材相比，在涵盖面上要更为完整一些，不仅包括人们通常所探讨的各种有影响的西方马克思主义流派，而且还包括东欧新马克思主义的几个重要流派。

作者简介

　　衣俊卿，哲学博士、教授，黑龙江大学校长。黑龙江虎林人。出版有《实践派的探索与实践哲学的述评》、《历史与乌托邦－历史哲学：走出传统历史设计之误区》。

目录

导论

第一章 卢卡奇的物化理论与辩证法思想
一、物化和物化意识
二、总体性原则和主客体统一的辩证法
三、阶级意识与意识革命

第二章 科尔施的马克思主义观
一、“哲学转折”与总体性原则
二、马克思主义发展三阶段论

第三章 葛兰西的市民社会理论和实践哲学构想
一、市民社会与西方革命观
二、实践哲学构想

第四章 布洛赫的乌托邦精神论和希望哲学
一、人类文化精神的博采与升华
二、乌托邦精神与希望哲学

第五章 霍克海默和阿多诺的社会批判理论
一、批判的社会理论
二、启蒙的辩证法
三、否定的辩证法

第六章 马尔库塞和弗洛姆的性格结构批判理论
一、技术统治与单向度的人
二、压抑性的心理机制
三、“逃避自由”的心理机制
四、非生产性（非创造性）的性格结构
五、重占有的生存方式

第七章 哈贝马斯的交往行为理论
一、作为“意识形态”的技术与科学
二、交往行为的合理化
三、交往行为理论的社会哲学和政治哲学维度

第八章 萨特的存在主义马克思主义
一、存在哲学的自由理论
二、存在主义与马克思主义的结合

第九章 阿尔都塞的结构主义马克思主义
一、结构主义马克思主义的方法论
二、从意识形态到科学：马克思思想进程中的“认识论断裂”
三、“多元决定”的辩证法
结语
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　《西方马克思主义概论/普通高等教育“十一五”国家级规划教材》：
　　综上所述，虽然阿多诺的术语和语言很深涩，但他的思想却十分清晰。概而言之，在他看来，体系化、综合化、本体论、第一哲学、基础主义等标示着同一性的基本特征，而差异、异质性、个别性、特殊性、非概念性等则构成了非同一性的基本内涵。对于同一性和非同一性的偏好或强调构成了两种截然不同的哲学传统。通过以非同一性取代同一性的核心地位，阿多诺完成了由传统哲学向否定的辩证法的转变，而对同一性的激进批判和对非同一性的毫无保留的张扬使他的辩证法奠定于激进的否定性的基础之上。正是在非同一性的基础之上，阿多诺用“绝对否定”取代“否定之否定”，完成了否定的辩证法的建构。
　　（二）本质精神：绝对否定
　　从非同一性这一核心概念出发，阿多诺把否定的辩证法的本质精神界定为“否定”，而且是不带有任何肯定色彩和肯定特征的否定，是彻底的否定。阿多诺认为，这种否定的辩证法是同黑格尔的辩证法相区别的，因而黑格尔辩证法的否定最终导致肯定，而否定的辩证法则不能接受肯定的结果。阿多诺明确指出：“这种辩证法是否定的。它的观念被黑格尔叫做差异。在黑格尔那里，同一性和肯定性是一致的。把一切非同一的和客观的事物包含在一种被扩展和被抬高成一种绝对精神的主观性之中一定会导致这种调和。与此相反，在每一个别规定性中起作用的整体的力量不仅是它的否定，而且本身就是否定的、不真实的。”阿多诺把否定的辩证法所强调的彻底的否定概括为“绝对的否定”。对此，我们可以从以下几个方面加以理解。
　　第一，否定的辩证法所理解的否定不是导致肯定的否定，不是否定之否定，而是彻底的否定，即“绝对否定”。
　　众所周知，黑格尔的否定观强调对现存的扬弃，这是一种包含肯定的否定，是一种以肯定为宗旨的否定。对此，阿多诺持批判的态度。他的否定的辩证法从根本上排斥“肯定”。阿多诺在《否定的辩证法》一书的序言中开宗明义：“否定的辩证法是一个蔑视传统的词组。早在柏拉图之时，辩证法就意味着通过否定来达到某种肯定的东西；'否定之否定'的思想形象后来成了一个简明的术语。《西方马克思主义概论/普通高等教育“十一五”国家级规划教材》试图使辩证法摆脱这些肯定的特性，同时又不减弱它的确定性。”
　　从反对肯定的角度来建立辩证法，阿多诺对黑格尔的否定之否定也不能容忍。他认为，否定之否定是黑格尔辩证法的核心，离开这一基本原则，黑格尔的整个体系就会倒塌。但是，否定之否定并不是真正的否定，而是肯定，或者说，否定之否定的结果导致肯定。阿多诺认为，辩证法不应停留于这种保留肯定性质的否定，而应坚持一种与否定之否定相对立的彻底的否定。他指出：“坚持不懈的否定非常严肃地主张它不愿意认可现存事物。否定之否定并不会使否定走向它的反面，而是证明这种否定不是充分的否定。”
　　这种超越了肯定和否定之否定的“否定”是彻底的否定、不停顿的否定、坚持不懈的否定、绝对的否定。在阿多诺看来，“被否定的东西直到消失之时都是否定的。这是和黑格尔的彻底决裂。用同一性来平息辩证矛盾、平息不能解决的非同一物的表现就是忽视辩证矛盾所意指的东西”。从上述论述可见，阿多诺的否定的辩证法不承认否定可以与肯定共存。如果说以黑格尔哲学为代表的经典辩证法所概括的事物发展道路为“肯定——否定——否定之否定”，那么，阿多诺的否定的辩证法则把事物的发展道路理解为“否定——否定——再否定”，这足以看出其否定的彻底性。
　　……

前言/序言

思想的变奏曲：一场关于现代性的深刻反思 在人类文明的长河中，思想的激荡从未停歇。从古希腊的哲学沉思到启蒙运动的光辉，再到近现代的科学革命与社会变革，无数智慧的火花碰撞，汇聚成理解世界、改造世界的磅礴力量。在这其中，一场源自德国古典哲学，却又深刻超越其范畴的思想运动，以其独特的视角和批判精神，对现代性社会及其深层矛盾进行了百科全书式的探索与解构。这便是西方马克思主义。 西方马克思主义并非铁板一块，而是一个庞大而复杂思想谱系的总称。它继承了马克思主义的批判基因，但又拒绝将马克思主义教条化、公式化。恰恰相反，面对20世纪社会历史的剧烈变迁——两次世界大战的硝烟、法西斯主义的崛起、资本主义的顽强生命力以及社会主义实践的曲折——西方马克思主义者们不得不重新审视和发展马克思主义的理论武器。他们不再仅仅关注经济基础与上层建筑的简单对应，而是将目光投向了文化、意识形态、心理、语言、技术等更为广阔的领域，试图理解现代性社会中新的压迫形式和异化逻辑。 这场思想的探索，其起点可以追溯到20世纪初。当俄国十月革命将马克思主义的实践版本带入历史舞台，并取得初步成功时，西欧的马克思主义者们却在自己的土地上遭遇了预期的工人革命的失落。面对资本主义国家机器的强大，以及工人阶级似乎难以摆脱的被动地位，一些敏锐的思想家开始反思，究竟是什么样的力量在维系着现代资本主义的统治？“第一代”西方马克思主义的代表人物，如葛兰西、卢卡奇、科尔什等人，便是在这样的背景下，开启了他们对“文化霸权”、“物化”、“意识形态”等概念的深度挖掘。 安东尼奥·葛兰西，这位意大利的革命家和思想家，在法西斯监狱中度过了他生命中宝贵的岁月，却从未停止思考。他提出的“霸权”理论，极大地拓展了我们对统治和权力运作的理解。他认为，统治阶级并非仅仅依靠暴力机器来维持其统治，更重要的是通过文化、意识形态的渗透，赢得被统治阶级的“同意”，形成一种“历史的联盟”。这种“同意”并非强制，而是在日常生活中，在教育、媒体、宗教、家庭等各个方面，潜移默化地塑造人们的观念、价值观，使人们接受并内化统治阶级的思想，从而将自身的利益视为普遍的利益。葛兰西对“知识分子”的作用，以及“有机知识分子”在组织和动员民众中的关键角色的强调，也为理解社会变革提供了重要的视角。 格奥尔格·卢卡奇，以其对“物化”的深刻分析而闻名。在《历史与阶级意识》一书中，他敏锐地捕捉到资本主义社会中，人与人之间的关系、人与劳动之间的关系，乃至人与自身的关系，都呈现出商品化的特征。在商品经济的高度发展下，人不再被视为有血有肉、有思想情感的个体，而是成为抽象的、可计算的“价值”的载体，其行为和价值被商品交换的逻辑所支配。这种“物化”不仅剥夺了人的主体性，更制造了深层的异化感，使人在看似自由选择的市场背后，感受到了无形的束缚和疏离。卢卡奇对“革命主体”的论述，特别是对“阶级意识”在改造社会中的作用的强调，也为后来的理论发展奠定了基础。 从“第一代”到“第二代”，西方马克思主义的思想锋芒并未减弱，反而更加锐利。法兰克福学派，作为20世纪中期最重要、影响最深远的西方马克思主义流派之一，继承并发扬了葛兰西和卢卡奇的批判精神。以霍克海默、阿多诺、马尔库塞、本雅明、哈贝马斯为代表的一批学者，在二战后，特别是经历了纳粹德国的极权主义洗礼后，对现代社会的“理性”进行了深刻的质疑。 霍克海默和阿多诺合著的《启蒙辩证法》，更是西方马克思主义的经典之作。他们认为，启蒙运动所追求的以理性来摆脱神话和迷信的崇高目标，在资本主义的发展过程中，却走向了自身的反面。工具理性，即以效率和计算为导向的理性，最终压制了批判理性和解放性的维度，将人类对自然的统治，变成了对人类自身的统治。技术和科学的进步，并没有带来预期的自由，反而可能成为新的压迫工具。他们对“文化工业”的批判，揭示了大众传媒如何制造出标准化、同质化的文化产品，消解个体的批判能力，使人们在被动的娱乐和消费中，安于现状，放弃了对现实的质疑和反抗。 赫伯特·马尔库塞，则以其对“单向度社会”的描绘而著称。他认为，在发达工业社会中，技术和经济的进步，并没有带来解放，反而创造了一种新的、更为精致的统治形式。资本主义通过提供商品、满足基本需求，并利用大众传媒进行宣传，成功地将异议和反抗纳入其系统之中，制造了一种“舒适的自由”。人们在消费中获得满足，在工作日复一日的重复中失去对改变的渴望，形成了“单向度的人”，失去了批判和超越现实的能力。他对“伟大的拒绝”的呼唤，试图唤醒被压抑的潜能，寻找新的解放路径。 瓦尔特·本雅明，以其独特的碎片化写作和对历史、艺术、技术的深刻洞察，为西方马克思主义注入了新的活力。他对“灵韵”（aura）的消逝，对机械复制时代艺术的分析，以及他对历史的“星座”式解读，都提供了理解现代社会文化与审美变迁的独特视角。他对“天使”的形象的运用，更是象征着一种对历史进程的挽歌，以及对被遗忘者和受压迫者的深刻同情。 尤尔根·哈贝马斯，作为法兰克福学派的第二代代表人物，则在批判的基础上，试图重建一种更为积极的社会理论。他提出的“交往理性”和“公共领域”的概念，强调通过理性的公共对话和协商，来达成社会共识和促进社会公正。他关注语言的结构，认为语言是构建社会现实和形成主体性的重要媒介。哈贝马斯对现代性 مشروع本身的辩护，以及对“沟通行动”的重视，为西方马克思主义注入了一股更为乐观的力量，试图在现代性的框架内寻找解放的可能。 除了法兰克福学派，还有其他众多思想家，如路易·阿尔都塞对意识形态国家机器的结构性分析，米歇尔·福柯对权力与知识关系的解构，以及后来的齐泽克等，都在不断地拓展和深化着西方马克思主义的思想疆域。 西方马克思主义的贡献，不仅仅在于对资本主义进行了尖锐的批判，更在于它提供了一种全新的认识世界的方式。它提醒我们，对社会的理解，不能仅仅停留在表面的经济活动，而要深入到文化、意识形态、心理等更为隐秘的层面。它敦促我们，对所谓的“理性”、“进步”和“自由”保持警惕，因为这些概念本身也可能被异化，成为新的压迫工具。它鼓励我们，在日常生活中，在文化消费中，保持批判性的眼光，不被潜移默化的宣传所吞噬。 总而言之，西方马克思主义是一场关于现代性的深刻反思，一场关于解放的持续追问。它像一曲思想的变奏曲，在不同的时代、不同的语境下，以多样的旋律和节奏，唱响了对不公正、异化和压迫的无尽批判，以及对一个更加自由、公正和人性化的社会的美好向往。它的思想遗产，至今仍在影响着我们理解世界的方式，激发着我们对现实的思考和对未来的探索。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅《西方马克思主义概论》，就被其严谨的学术态度和宏大的视野所吸引。这本书不仅仅是介绍几个西方马克思主义的代表人物和他们的主要观点，更重要的是，它试图构建起一个完整而清晰的西方马克思主义发展史的图景。作者对于每一位思想家的介绍，都力求追溯其思想的源头，分析其理论的创新之处，以及与其他学派的联系与区别。例如，在探讨卢卡奇的思想时，作者详细阐述了他如何从黑格尔和马克思那里汲取营养，发展出“物化”和“总体性”等关键概念，并分析了这些概念在理解现代资本主义社会中的重要性。这种深入挖掘和细致梳理，使得读者能够对西方马克思主义的演进有一个立体而深刻的认识。书中对不同学派的划分和介绍，也显得尤为合理。从早期的“西方马克思主义”这一笼统的称呼，到后来法兰克福学派、葛兰西、阿尔都塞等不同流派的兴起，作者都能清晰地梳理出它们之间的逻辑关系和历史沿革。这种脉络清晰的叙述方式，极大地降低了理解难度，也让我能够更好地把握西方马克思主义的内在逻辑。这本书就像一张精美的藏宝图，指引我们去探索那些隐藏在字里行间的思想宝藏，让我们在每一次的阅读中，都能有所收获，有所领悟。

评分☆☆☆☆☆

《西方马克思主义概论》这本书，给我最大的感受是其思想的深刻性和批判性。在阅读过程中，我常常被作者引述的那些关于资本主义社会弊端、意识形态控制以及现代人异化状态的论述所震撼。书里对法兰克福学派的介绍，让我深刻理解了他们对“工具理性”的批判，以及对大众文化如何麻痹人们思考能力的深刻忧虑。这对于身处信息爆炸、娱乐至死的现代社会，我来说，具有极强的警示意义。作者并没有回避那些复杂的哲学理论，而是努力将其转化为易于理解的语言，让我们这些初学者也能领略到这些思想的魅力。例如，在讲解葛兰西的“文化 Hegemony”理论时，作者通过对日常生活中文化现象的分析，让我们直观地理解了统治阶级是如何通过文化和意识形态来维持其统治的。这种理论联系实际的讲解方式，使得书中的内容不仅仅停留在书本上，更能引发我们对现实社会的反思。同时，本书对于不同思想家之间观点的辩驳和对话的呈现，也让我看到了思想的活力和发展过程。它鼓励读者不仅仅是被动接受，更要主动思考，去辨析，去批判。这本书就像一面锐利的镜子，照出了我们身处的社会现实，也启迪我们去思考更深层次的问题。

评分☆☆☆☆☆

我必须要说，读完《西方马克思主义概论》的感受，远超我最初的预期。我原本以为这会是一本偏学术、可能有些枯燥的教科书，但实际阅读下来，我惊喜地发现它充满了思想的活力和现实的关照。书中的分析不仅仅停留在理论层面，更重要的是，它展现了西方马克思主义如何不断地反思和批判现实的资本主义社会。比如，当读到关于“批判理论”的部分，我深刻理解了为何法兰克福学派会对启蒙理性本身的异化以及大众文化对人的压迫进行如此尖锐的批判。这不仅仅是对理论的探讨，更是对我们当下社会中无处不在的消费主义、娱乐至死现象的深刻反思。作者在引述各位思想家的观点时，并没有简单地堆砌原文，而是进行了精炼的解读和梳理，使得原本可能难以理解的抽象概念变得更加清晰。例如，在讲解阿尔都塞关于“意识形态国家机器”的理论时，作者通过具体的例子，比如学校、家庭、媒体在意识形态传递中的作用，让我们看到了这些理论在现实生活中的具体体现。这种理论与实践的结合，让我的阅读体验非常充实，仿佛置身于一场思想的盛宴，不断地被启发和挑战。这本书让我意识到，马克思主义并非一成不变的教条，而是一种持续发展的、具有强大生命力的思想武器，它在西方社会的土壤中，以各种创新的形式，继续为我们提供理解和改造世界的深刻洞见。

评分☆☆☆☆☆

这本《西方马克思主义概论》真是让我大开眼界！我一直对马克思主义在20世纪的演变充满好奇，尤其是在西方社会背景下，它究竟是如何被解读、发展和修正的。这本书并非简单地罗列理论，而是深入浅出地勾勒了西方马克思主义思想家们的思想脉络，从法兰克福学派对资本主义批判的深刻洞察，到葛兰西的文化 Hegemony 理论如何解释统治阶级的意识形态控制，再到阿尔都塞的结构主义马克思主义对意识形态国家机器的独特解析，每一个章节都像是在解开一个复杂的谜团。作者在梳理这些不同学派的观点时，非常注重历史的纵深感，能够清晰地看到不同理论之间的联系与区别，以及它们如何回应各自所处的社会现实。例如，在讲述卢卡奇的《历史与阶级意识》时，作者不仅仅是介绍其“总体性”和“物化”等核心概念，更是将其置于俄国革命和战后资本主义发展的历史语境中，让我们理解这些理论的生成并非空穴来风，而是有着深刻的社会根源。此外，书中对于一些关键概念的辨析也十分到位，比如“异化”、“意识形态”、“商品拜物教”等等，作者力求用最清晰的语言来解释这些复杂而精妙的理论，避免了晦涩难懂的哲学术语堆砌，这对于我们这些非专业读者来说，简直是福音。这本书就像一位经验丰富的向导，带领我们穿梭在西方马克思主义的思想迷宫中，让我们不仅能看到各种奇异的风景，更能理解这些风景背后的逻辑和意义。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我耳目一新的《西方马克思主义概论》。我一直认为马克思主义在西方社会的发展，是其理论生命力的重要体现，而这本书恰恰就详尽地展现了这一过程。作者在梳理西方马克思主义的思潮时，非常注重其与具体社会历史背景的联系。例如，当谈到法兰克福学派对“文化工业”的批判时，作者并没有仅仅局限于抽象的理论分析，而是结合了20世纪中后期西方社会大众传媒的兴起和发展，让我们看到了这些理论的现实基础。书中对不同学派的区分和介绍，也做得非常到位。它不仅仅是简单地列举人物，而是能够清晰地展现出各学派之间在理论关注点、研究方法以及核心论断上的差异。比如，对比阿尔都塞的结构主义马克思主义与更具人本主义色彩的早期西方马克思主义，我能够清晰地感受到思想上的转变和演进。作者在解释那些晦涩难懂的哲学概念时，也显得非常有耐心和技巧，力求用最简练的语言来抓住核心要义。这使得即便是我这样的非专业读者，也能在阅读过程中感受到思想的启迪，而不是被密集的专业术语所困扰。这本书就像一位博学的智者，用生动而深刻的语言，引领我进入西方马克思主义的广阔世界，让我对这个思想体系有了更全面、更深入的理解。

评分☆☆☆☆☆

特别好，与想象的一样，物流也快。

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很好的图书

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包装很好，感觉质量也行

评分☆☆☆☆☆

衣老师的书，不用说肯定是好书

评分☆☆☆☆☆

有点小贵，但胜在速度

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开卷有益读万卷书行万里路

评分☆☆☆☆☆

很好的教材！

评分☆☆☆☆☆

很好的教材！

评分☆☆☆☆☆

书被折过了，受损还好。内容还没看。送货真快