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★ 陈宏谋有感于世上多有弊端，遂于公务之余，采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》《教女遗规》《训俗遗规》《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。虽然书中很多具体的内容已经时过境迁，但是所论及的道理很多对今天的人们仍有很好的启发和借鉴意义，发人深省。
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内容简介
《训俗遗规译注》为陈宏谋所著“五种遗规”之一，主要记述乡里、宗族间致讼原因和如何消除矛盾的途径，汇集了历代一些乡约、宗约、会规、训子、驭下之法、治家格言、名人遗嘱等内容。
古往今来，国家的治理教化往往体现在民风习俗中，从普天之下的民风习俗便能看出人心情态。人心厚道，社会道德的风气就会兴盛，而众多的社会陋俗就会息止。作者当时秉着“行事公平允诚，治刑是为了无需用刑”的目的，为减少当时社会的争讼，教化和引导人民建立更好的社会生活体系，便从古典经籍中，采录那些贴近人心风俗的古今的名言，汇编成本书。虽然说采录的内容不一定很妥当，但大致来说，所采录的内容、道理比较贴近时事，且言词真实直率，使人容易明白易懂。
作者简介
陈宏谋（1696-1771年）， 字汝咨。临桂（今广西桂林）人。原名弘谋，晚年因避乾隆（弘历）讳，改为宏谋。他是清代广西及桂林籍官员中，官居宰相，雍正元年（1723）进士，任官时间48年，任官历经省份尤多（12个省），曾任江苏按察使、湖南巡抚、云南布政使等职，止东阁大学士兼工部尚书，外任30多年，历12省，政绩卓著，是在民间影响非常大的一位清官、名臣。辑有《五种遗规》。乾隆三十六年卒。谥文恭。
矛盾的途径，汇集了历代一些乡约、宗约、会规、训子、驭下之法、治家格言、名人遗嘱等内容。
古往今来，国家的治理教化往往体现在民风习俗中，从普天之下的民风习俗便能看出人心情态。人心厚道，社会道德的风气就会兴盛，而众多的社会陋俗就会息止。作者当时秉着“行事公平允诚，治刑是为了无需用刑”的目的，为减少当时社会的争讼，教化和引导人民建立更好的社会生活体系，便从古典经籍中，采录那些贴近人心风俗的古今的名言，汇编成本书。虽然说采录的内容不一定很妥当，但大致来说，所采录的内容、道理比较贴近时事，且言词真实直率，使人容易明白易懂。
目录
《训俗遗规》序 1卷 一
司马温公《居家杂仪》 5
朱子《增损吕氏乡约》 17
陆梭山《居家正本制用篇》 27
倪文节公《经鉏堂杂志》38
陈希夷《心相编》 46
袁氏《世范》67
卷 二
许鲁斋《语录》119
陈定宇《先世事略》126
王阳明文钞130
杨椒山遗嘱142
沈文端公《驭下说》154
吕新吾《好人歌》159
李忠毅公《诫子书》161
王孟箕讲《宗约会规》165
王士晋《宗规》173
顾亭林《日知录》192
陆桴亭《思辨录》204
卷 三
朱柏庐《劝言》225
张杨园《训子语》234
唐灏儒《葬亲社约》257
魏环溪《庸言》269
汤潜庵《语录》277
魏叔子《日录》284
蔡梁村《示子弟帖》298
程汉舒《笔记》311
卷 四
史搢臣《愿体集》319
唐翼修《人生必读书》373
王朗川《言行汇纂》404
熊勉庵《宝善堂不费钱功德例》425
精彩书摘
司马温公《居家杂仪》
（公名光，字君实，宋时宰相，谥文正。）
【原文】
宏谋按：正伦理，笃恩义，辨上下，严内外，居家之要道也。温公正色立朝，为有宋第一等人物。而正身以正一家，法肃意周，可为古今仪则。所著《家范》，父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇，一家之中，各尽其道。皆有懿行以实之。堪与小学并传，限于卷帙，不及附刊。得此而遵循不越，亦足以整齐门内，无愧型家之道矣。
【译文】
宏谋按语：整肃伦理纲常，笃行恩情道义，明晰上下尊卑，严正内外之别，这些都是治家的关键道理。司马温公在朝为官，政事严肃，是北宋第一等的人杰名流。他端正自身来端正一家之风，法式庄重而意图周全，可称得上是古今仰慕的模范人物。他所编撰的《家范》一书，分为父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇等篇。可使一家上下，恪守本分，各尽所能，都有善行来落到实处。可以和《小学》一同传行于世。限于篇幅，不能全部附录。若有人能够按照本篇所讲来遵行照办的话，也足够用来整肃家风，不愧为持家有道了。
【原文】
凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职（谓掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类），授之以事（谓朝夕所干及非常之事），而责其成功，制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节，而莫不均一（尽其所有而均之，虽粝食①不饱，蔽衣不完，人无怨心）。裁省冗费②，禁止奢华，常须稍存赢余③，以备不虞。
【注释】
①粝食：粗劣的饭食。
②冗费：浮费，不必要的开支。
③赢余：收支相抵后剩余的财物；多余，剩余。亦作“盈余”。
【译文】
凡是身为一家之长者，必须严谨恪守礼仪法规，以统领家中子弟及仆人。要让每个人明白自己的职责（分别管理仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类的家事），安排他们具体的事宜（就是早晚应做之事以及应对其他一些突发事件），并督促他们按时完成。制定家庭财物用度的等次，根据收入情况来决定支出。根据家产的多少，以供给家中所有人的衣食和红白喜事等费用开支。分配用度时全部都按照品级来加以节制，没有不公平合理的（如果按照收入的多少公平分配家产，即使吃的是粗茶淡饭且食不能饱，穿的是破旧衣服且衣不蔽体，大家也不会有怨恨之心）。应该裁除不必要的铺张浪费，严禁奢侈浮华。平时要经常存些家资盈余，以备不时之需。
【原文】
凡诸卑幼，事无大小，无得专行。必咨禀①于家长。（易曰：家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行自恣②不顾者乎。虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之。则号令出于一人，家政始可得而治矣。）
【注释】
①咨禀：请教；禀告。
②自恣：放纵自己，不受约束。
【译文】
凡是身份低微的及所有晚辈，事务不分大小，不得擅自妄行，必须禀报请示于家长。（《易经》上说：“家中要有严肃的君主，说的就是家中父母要严肃呀。”哪有严肃的家长在上，而下人、晚辈等却敢擅行放纵自己而不顾的呢？即使不是父母，但面对当时的家长，下人、晚辈等也当禀告家长后再行动。这样，家中号令都出自家长一人，家族事务才可以得到良好的管理。）
【原文】
凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之。不敢私假，不敢私与。
【译文】
凡是身为儿子媳妇的，不得积蓄私有财产。薪水俸禄以及田地房屋等租金收入，应全部上交给父母公婆。若是正常合理的需用，就请示长辈来领受开支。不得藏私作假，不得暗中私拿。
【原文】
凡子事父母（孙事祖父母同），妇事舅姑（孙妇亦同），天欲明，咸起，盥（洗手也）漱栉（梳头）总（所以束发），具冠带。昧爽①（天将明也），适父母舅姑之所，省问（此即礼之晨省也）。父母舅姑起，子供药物②（药物乃关身切务，人子必当亲自供进，不可但委婢仆），妇具晨馐（俗谓点心）。供具毕，乃退，各从其事。将食，子妇请所欲于家长（卑幼各不得恣所欲），退具而供之。尊长举箸，子妇乃各退，就食。丈夫妇人，各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼，席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退（此即礼之昏定也）。
【注释】
①昧爽：拂晓；黎明。
②药物：此指刷牙用的药物，类似于现在的牙膏。
【译文】
凡是儿子事奉父母（孙子事奉祖父母也一样），或是媳妇事奉公婆（孙媳妇孝敬祖父母也一样），天还没亮时，就都要早早起床，洗漱、梳头，束发，穿戴整齐。黎明，天快亮时，就要到父母公婆的住所去问安（这就是晨省之礼）。等父母公婆起来后，儿子要亲自准备好洗脸水、刷牙药（洗脸水、刷牙药等乃是关乎身体、脸面的要务，作为人子一定要亲自准备，不可推委给婢仆），媳妇要备好早点。洗漱物品、早点安放好后，再行告退，各自去忙各人之事。早餐之前，儿子媳妇要请示询问家长的需要（晚辈绝不可放纵自己的欲求），然后退下去全部备好再送上来。长辈开始动筷后，儿子媳妇们再各自告退出去用餐。儿子媳妇等用餐要另设场所，席上应遵从长幼尊卑的次序来就座，大家的饮食一定要平均如一。幼辈们再另行安排就餐的场所，也要依照长幼尊卑的次序来席地而坐。男性应就座于左边的位置，女性则应就座于右边的位置。等到用晚餐时，也要如此。到了夜里，父母公婆准备休息时，晚辈们要服侍长辈就寝后再行退下休息（这就是昏定之礼）。
【原文】
居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声。出入起居，必谨扶卫①之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。
【注释】
①扶卫：扶持卫护。
【译文】
平时闲居没事的时候，要侍立在父母公婆的身旁，容貌必须恭敬，做事必须谨慎；说话应答时，一定要声轻且语气柔和。长辈们日常起居及出外入内时，一定要小心地搀扶卫护。不得在父母公婆的身旁哭泣、吐痰、喧闹以至于大呼小叫。如果父母公婆没有吩咐坐下，就不得入座；没有吩咐退下，就不得随意退下。
……
前言/序言
用户评价
哎呀，最近读完了一本让我印象极其深刻的书，叫《古代礼仪精粹解读》。这本书的作者真是个宝藏，他把那些深奥的古代礼仪，用现代人都能理解的语言娓娓道来，简直是一场穿越时空的文化之旅。我本来以为礼仪这种东西，无非就是弯腰作揖、起身谦让那一套老生常谈，结果完全颠覆了我的认知。书中详细剖析了不同历史时期，不同社会阶层在婚丧嫁娶、宴请往来中的具体规矩，那些繁复的流程背后，蕴含的却是古人对人际关系、社会秩序的深刻理解。比如，书中对“敬茶”的描绘，不仅仅是动作的描述，更是对长辈的尊重和对家族传承的敬畏。读完之后，我感觉自己对中国传统文化的脉络有了更清晰的认识，不再是零散的知识点，而是一张完整的文化地图。这本书的行文流畅，旁征博引，读起来一点也不枯燥，更像是在听一位博学的长者讲述家族的往事。强烈推荐给所有对传统文化有好奇心，但又怕被晦涩古文劝退的朋友们。
评分近期翻阅的《民间信仰与乡土伦理》这本书，给我的震撼是思想层面的。它探讨的不是正统的宗教教义，而是那些渗透在民间、影响着人们日常道德抉择的“潜规则”。作者把注意力放在了那些地方性的神祇崇拜、祭祀活动以及由此衍生出的乡规民约上。我尤其被书中关于“义气”和“面子”的社会学分析所吸引，这两种看似抽象的概念，在古代乡村社会是如何通过具体的仪式和惩戒机制来维持稳定的，书里分析得入木三分。它揭示了，在缺乏强大中央集权约束的小共同体中，维系社会秩序的，往往是这些看不见的文化力量。阅读过程中，我不断联想到自己家乡的一些习俗，突然间明白了那些看似迷信的行为，其实是古人处理复杂人际关系的一种智慧体现。这本书的视角非常独特，它让你跳出宏大的叙事，去关注那些真正驱动普通人行为的底层逻辑。
评分不得不提《山川形胜：古代地理认知与地名文化探源》，这本书完全满足了我对历史地理的好奇心。我们现在看地图，都是一目了然的坐标系，但古人是如何理解和命名他们脚下的土地的呢？这本书带我回到了那个没有卫星定位的时代。作者从甲骨文中的方位词入手，层层递进，解析了古代中国人是如何通过河流、山脉、植被来构建自己的世界观的。书中对很多著名地名的起源考证尤为精彩，比如某个山谷的名字，可能就源于某位古代英雄的典故，或者某种稀有植物的分布。通过阅读，我才明白，原来我们脚下的每一寸土地，都承载着厚重的历史记忆和文化符号。这本书的学术性和可读性结合得非常好，它用严谨的考据支撑起一个充满想象力的古代地理图景，让我对中国大地的情感，瞬间变得立体而深沉。每次看到一个熟悉的地名，都会忍不住去翻书核对它背后隐藏的秘密。
评分我最近沉迷于《匠心独运：传统工艺的重生之路》，这本书的视角非常独特，它聚焦于那些即将失传的手工艺。我一直觉得，传统工艺往往被塑造成一种高高在上、只可远观的艺术品，但这本书却把重点放在了“实用性”和“传承的困境”上。作者深入到各个偏远地区，采访了那些还在坚持手工制作的工匠。书中对竹编、木雕、乃至传统染色的工艺流程描述得极其细致，让人不得不惊叹于古人智慧的精妙。更触动我的是，作者探讨了现代工业化对这些手艺带来的冲击，以及工匠们如何在坚守传统和市场需求之间寻找平衡。我读到一位老木匠为了适应现代家具的设计，如何巧妙地融合了榫卯结构和人体工学，那种对技艺的敬畏和对生活的热爱，隔着书页都能感受到。这本书不只是记录了工艺，更记录了一群人的坚守和时代的变迁，读完后，我对手中任何一件日常用品都会多一份珍惜和敬意。
评分这本《世间百态：社会风俗观察录》简直是打开了我认识社会运作方式的一扇窗。它不是那种高高在上的理论分析，而是充满了烟火气的观察手记。作者仿佛是一位隐居在市井中的智者，用他敏锐的目光捕捉着日常生活中那些不易察觉的细节。比如，书中对“邻里往来中的人情账”的剖析，生动描绘了过去那种“你帮我一把，我记在心里”的互助关系，以及这种关系在现代社会中如何变味、如何重塑。我特别喜欢作者对“时间的观念”在不同地域、不同职业人群中的差异描述，这让我反思了自己对时间流逝的焦虑感。这本书的语言风格极其接地气，夹杂着不少民间俗语和生动的小故事，读起来就像和老朋友坐在茶馆里聊天，不知不觉间，知识就渗透进去了。它让我意识到，社会风俗并非一成不变的教条，而是活生生的、适应着环境不断演变的生命体。对于想了解社会学、人类学的朋友来说，这本书提供了非常鲜活的案例和思考的切入点。
评分社会大众就应该来学习此类好书，中华文化的精华应该值得我们继续学习和发扬。
评分好东西不多说！好东西不多说！好东西不多说！重要的事情说三遍。
评分在长长的一生里，为什么，欢乐总是乍现就凋落，走得zui急的都是zui美的时光。只留下飙升的体重和严重的节后综合症
评分好
评分中华好书
评分非常好，送货员非常用心
评分非常好看的一本书，快递小哥服务也好，就是包装再好点更完美了！
评分在长长的一生里，为什么，欢乐总是乍现就凋落，走得zui急的都是zui美的时光。只留下飙升的体重和严重的节后综合症
评分优秀少年成长必读全8册小学生课外书7-10岁儿童文学
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