具體描述
內容簡介
陳寅恪集之一種。收陳氏閱讀《高僧傳》《續高僧傳》《宋高僧傳》時圈點的史文和批校文字，為研究中古思想史、佛教史以及中外文化交流史者所應參考。
作者簡介
陳寅恪（1890 — 1969），江西修水人。早年留學日本及歐美，就讀於德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校和美國哈佛大學。1925年受聘清華國學研究院導師，迴國任教，兼任中央研究院曆史語言研究所研究員。抗戰期間，先後任教於西南聯閤大學、香港大學、廣西大學和燕京大學。1946年迴清華大學任教。1949年南遷廣州，為中山大學教授。
陳寅恪是一位對中國近現代學術文化發展作齣重大貢獻的卓越學者。他在魏晉南北朝史、隋唐史、濛古史、西域民族史、宗教史、古典文學、敦煌學等諸多領域的精湛研究，均達到很高的境界，具有開拓和奠基的意義。他對中國文化的獨特認識和深刻闡述，形成自成一體的“曆史文化觀”。他以終生的學術實踐標舉現代學術精神，産生瞭廣泛而深遠的影響。
目錄
陳寅恪先生讀書劄記弁言
一、高僧傳初集之部
1 目次
2 史文與批文
二、高僧傳二集（續高僧傳）之部
1 目次
2 史文與批文
三、高僧傳三集（宋高僧傳）之部
1 目次
2 史文與批文
附 高僧傳箋證稿本
精彩書摘
蘇摩後為什說阿耨達經，什聞陰界諸入皆空無相，怪而問曰：「此經更有何義，而皆破壞諸法。」答曰：「眼等諸法非真實有。」什既執有眼根，彼據因成無實，於是研□大小，往復移時。Anavatapta，阿耨達，即無熱之意，池名也。
「入」ayatna
又Aupada，城名，佛說法處。
西晉竺法護譯佛說弘道廣顯三昧經，一名入金剛問定意經，有龍王名阿耨達。東晉竺無蘭譯阿耨□經，即中阿含之阿奴波經。
吉藏百論疏捲上之上：「什本小乘學，而丘茲王子名沙車是大乘學，二人深相欽味，但恨學業不同不得從就。王子欲化什公，故一時來其並房，高聲誦阿耨達經，明色空乃至一切法空。什遙聞之，明旦謂日：『此是何經而破壞一切法。』答曰：『是大乘經。』又問：『此經以何為義？』答曰：『畢竟空為義。』什曰：『眼現是有，雲何言空。王子問雲：『眼是有者，以何為性？』答：『以見為性。』難曰：『若眼以見為性，應自見眼。』又難曰：『眼一微成耶，多微成耶？若一微成則一微能見，不假多也；若一微不見，多亦不見，如一盲不見，多盲亦爾。』。
……
前言/序言
用戶評價
這部新作，一上手就讓人感到一種撲麵而來的學術氣息，作者的筆觸細膩且深邃，仿佛帶著我們走進瞭一個知識的迷宮，每一步都充滿瞭探索的樂趣。我尤其欣賞作者在梳理復雜概念時所展現齣的那種遊刃有餘的功力，那些原本晦澀難懂的理論，在他的筆下變得條理清晰、脈絡分明。讀著讀著，我常常會停下來，反復咀嚼那些精闢的論斷，那種智力上的滿足感是難以言喻的。當然，這本書的閱讀體驗並非一路坦途，其中不乏需要讀者付齣專注力的章節，但這恰恰是高質量學術著作的魅力所在——它要求你全神貫注，而非囫圇吞棗。看完之後，我感覺自己的思維框架被重新搭建瞭一遍，看待一些舊問題的角度也隨之發生瞭微妙而深刻的變化。對於任何渴望在專業領域深耕的讀者來說，這無疑是一份厚重的饋贈，它提供的遠不止於信息，更是一種思考的方法論。
評分我得承認，這本書的某些章節對我來說挑戰性極大，簡直是一場意誌力的考驗。它的密度高得驚人，每一個段落都像是一塊濃縮的精華，信息量大到需要我時常停下來，邊讀邊做大量的旁注和交叉引用，不然稍不留神就會跟不上作者的跳躍式思維。作者的知識儲備無疑是令人敬佩的，他能夠毫不費力地在不同的學科領域之間建立起精巧的聯係，這種跨學科的視野和整閤能力，是我作為讀者最感到震撼的地方。然而，也正因為這種“滿溢”的狀態，使得初次接觸的讀者可能會感到有些吃力，甚至需要多次迴溯纔能完全消化其間的精髓。但請相信，一旦跨越瞭最初的門檻，所能收獲的知識的廣度和深度，絕對值得你付齣的所有努力。
評分這本書給我的整體感覺是“清爽”且“高效”。它沒有多餘的華麗辭藻和矯揉造作的修飾，所有的文字都像經過精密計算的零部件，緊密地咬閤在一起，共同驅動著論證這颱復雜的機器嚮前運轉。作者的行文風格極其簡潔有力，直擊要害，這在當今這個充斥著冗餘信息的時代，顯得尤為珍貴。我欣賞這種對文字的極度剋製，它讓讀者能夠更專注於思想本身，而不是被錶麵的辭藻所分心。讀完之後，我感覺自己的錶達能力也得到瞭潛移<bos>化的提升，學會瞭如何用更精煉的語言來組織自己的觀點。如果你是一個追求效率、厭惡拖遝的讀者，這本書絕對會成為你書架上的寵兒，因為它以最少的篇幅，提供瞭最豐厚的思想迴報。
評分說實話，一開始抱著試試看的心態翻開這本書，沒想到一下子就被那種娓娓道來的敘事風格給“吸”進去瞭。它不像傳統的工具書那樣冷冰冰，而是充滿瞭人文的溫度。作者似乎是一個極富同理心的智者，他懂得如何將那些宏大的主題，用最貼近日常生活的語言娓娓道來。我特彆喜歡他穿插其中的那些小故事和軼聞，它們不僅調劑瞭閱讀的枯燥，更重要的是，讓抽象的道理有瞭具體的載體，更容易在腦海中留下深刻的印記。這感覺就像是和一位學識淵博的老朋友在壁爐邊促膝長談，聽他分享他多年來對世界的觀察和感悟，輕鬆卻又充滿洞見。這種行文的鬆弛感，使得即便是麵對嚴肅的議題，讀者也不會感到壓力，反而能心甘情願地跟隨作者的思路走下去，領略一番彆樣的風景。
評分這是一部需要靜下心來，最好是遠離電子設備，手捧紙質書細細品味的佳作。它有著一種獨特的“節奏感”，這種節奏並非來自故事的高潮迭起，而是源於作者對邏輯推演的極緻追求。閱讀的過程，更像是在欣賞一位高明的棋手布局，每一步棋看似隨意，實則暗藏玄機，環環相扣，直到最後揭示齣那個令人拍案叫絕的全局。我特彆留意到作者在構建論點時所采用的那種層層遞進的結構，它不是強行的灌輸，而是循循善誘，將讀者帶入一個由他精心設計的思維迷宮。走齣迷宮時，你不僅獲得瞭答案，更重要的是，你學會瞭如何自己去構建那張地圖。對於那些喜愛深度思考和結構化學習的讀者而言，這本書的價值是無可替代的，它提供的是一套成熟的思考框架，而非零散的知識點。
評分一代史學大師陳寅恪，喜歡曆史讀物的，必入
評分蘇摩後為什說阿耨達經，什聞陰界諸入皆空無相，怪而問曰：「此經更有何義，而皆破壞諸法。」答曰：「眼等諸法非真實有。」什既執有眼根，彼據因成無實，於是研□大小，往復移時。
評分大師作品。精美
評分質量很好，用著也不錯，感覺物有所值，購買也十分方便！
評分《空間敘事學》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還可以。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。 很不錯！
評分東西很好，很實用，我們傢裏人都喜歡，良心店傢良心貨，實用超值，下次還買。
評分一本好書，值得擁有。
評分京東的活動很不錯，買瞭很多，攢下來，以後慢慢看。
評分獨立之精神，自由之思想正是吾輩之追求！
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