具體描述
內容簡介
《大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀》在對六個概念（精英思維，民間信仰、民俗信仰〔俗信〕、信仰民俗、價值認知、認知價值）進行理論形態論說定位的基礎上，通過仙人閑人與賢人忙人、玉女西極東旒遊、民俗信仰與文學錶述來討論民俗信仰的雙嚮解讀；用政治經驗的文化傳承、傳統風習與文化認同、原初文化的傳承心理來解析文化傳承的雙重製約；用民俗內蘊的滲透、社會氣象的滲透、人物品格的滲透來討論精神內蘊的互相滲透；用原樸美學的泛化、上古民歌的雅化、精英哲學的俗化來描述審美價值的交互推進；用文化層次的對應展演、文本層次的對應解讀、觀念層次的對應演繹來展示觀照層次的對應；用原初文化觀念的互動、原初宗族觀念的互動、原初信仰觀念的互動展演原初觀念的互動。作者簡介
呂書寶，教授：文學士（曾於東京0BILIN大學東誣學院學習博士後期課程），東北師範大學博士生導師，廣西民族大學研究生導師。齣版獨著專著8部，主編、閤著教材和著作多部。發錶論文60餘篇（多篇被《高等學校文科學術文摘》《新華文摘》摘引），主持科研項目7項，獲省級以上奬勵多項。目錄
引論導論
第一章 民俗信仰的雙嚮解讀
第一節 仙人閑人與賢人忙人
第二節 玉女西極東瀛遊
第三節 民俗信仰與文學錶述
第二章 文化傳承的雙重製約
第一節 政治經驗的文化傳承
第二節 傳統風習與文化認同
第三節 原初文化的傳承心理
第三章 精神內蘊的互相滲透
第一節 民俗內蘊的滲透
第二節 社會氣象的滲透
第三節 人物品格的滲透
第四章 審美價值的交互推進
第一節 原樸美學的泛化
第二節 上古民歌的雅化
第三節 精英哲學的俗化
第五章 觀照層次的對應展示
第一節 文化層次的對應展演
第二節 文本層次的對應解讀
第三節 觀念層次的對應演繹
第六章 原初觀念的互動展演
第二節 原初文化觀念的互動
第二節 原初宗族觀念的互動
第三節 原初信仰觀念的互動
附錄
精彩書摘
《大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀》：兩漢時代。兩漢基本傳承瞭商周關於“文化”的原始意義，隻不過將“文”的對立麵“野”、“愚”置換為政治學的“武”，形成瞭漢語史上一對流傳韆古的著名匹配：文治武功簡稱“文武”。《說苑·指武》：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。”這裏一個很明顯的跡象是，“文化”即對某個被徵服對象（一般指擁有武力的國傢即地方政權）用“文”德進行心理感“化”難以奏效（不服）的時候，就需要動武發揮武功的效應，“文化”作為一個動態措施成為“武化”的對立範疇。正是因瞭這個緣故，漢初的黃老之治、文景之治雖然和漢武帝的雄纔大略武力開邊相比，總是顯得那麼彆扭和無奈，但是其政治學意義的曆史評價絕不比武帝所開闢的大氣象遜色。另一方麵，即使是在黃老之治時期也沒有杜絕剪除異姓王、鏟除諸呂的血腥誅戮；即使在文景之治的太平盛世也還有吳楚七國之亂的沙場血雨腥風。整個東漢政權包括曹操“挾天子以令諸侯”的漢末建安時代，除瞭殘酷到無以復加的外戚、宦官、清流之間的窩裏鬥之外，其最大的貢獻竟然是中國曆史上三大文化現象的齣現：一是讖緯迷信引發的泛神論死灰復燃並且成為民間傳承至今的重要文化底蘊，二是恢復樂府機構形成中國文化、文學史上樂府文學的迴光返照並且留下數量可觀的樂府文學作品，三是道傢文化的宗教化和佛教文化在中國文化場麵上的登堂入室，奠定瞭中國傳統文化儒釋道三足鼎立的基礎。
如果我們用曆史的眼光觀照這個時期的政治現象的文化內涵，則可以體驗這樣一種強烈的感覺：整個兩漢時代，以文治武功彪炳青史的統治者們無非是在繼續演繹著《易經》文化的精髓。正如《易經》的《彖辭》《象辭》不産生於西漢，而是孔子之前的文化遺産一樣，《易·係辭》也是西漢之前的傳世文件，關於這一點，我們盡可以撇開纏繞於故紙堆中的種種糾纏不休的論爭，直接從1973年馬王堆三號漢墓齣土的帛書《係辭》立論就可以瞭。此墓埋葬的是西漢初年的侯王貴族，隨葬圖書不會是沒有社會影響的地攤文學。這兩篇本來也應當屬於《六十四卦·捲後佚書》的文獻，之所以沒有被命名為諸如現在通行的《二三子問》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等等，而是直接被命名為帛書《係辭》，就是因為它主體上與通行本《易·係辭》是吻閤的。這說明《係辭》應當是漢代以前定型瞭的文獻並且被貴族階層（當時的文化精英）所鍾愛。作為直接參與國傢決策活動和地方政治運作的貴族階層，對於典籍的鍾愛不會如同收藏傢那樣是為瞭居“奇貨”賺錢。因此可以認為：像《易·係辭》這樣的臨死都要帶到墳墓中去的寶典，應當是他們生前指導行動的綱領文獻。所以，颱灣的南懷瑾老先生說：“《易經》是帝王之學，領導之學。以中國的文化傳統來說，古代的明君必須深明此道，都要懂這個學問，纔能做一個明君賢王。”雖然屬於“彆講”之類，在道理上還是切中肯綮的。
從哲學角度研究《周易》，所用的材料中有一類便是肇始於戰國、拓展於西漢的易傳《係辭》文化的蔓延。《係辭》文化觀念的精美絕倫是前代文獻無法比肩的。我們討論《係辭》文化觀念和漢代文化秉持的源流關係，卻從關於《周易》哲學研究的成果人手，是因為正是在哲學範疇，大易文化精髓和大漢政治精華完成瞭曆史性的鏈接，形成瞭人類發展史上文化形態對人文精神的一次高級照映。因此盡管20世紀30一40年代熊十力先生對《周易》的哲學關注，和薛學潛先生對《周易》的自然科學內蘊的關注一樣具有石破天驚的文化意義，但是我們卻更應該從《周易》思想的現代詮釋人手探索漢代文化秉持和大易文化精髓的關係——因為漢代文化精英麵對傳世寶典《周易》，所懷揣的情愫也是蠻“現代”的。
……
前言/序言
用戶評價
我最近對“雙嚮認知”這個概念特彆著迷，所以當看到這本書的標題裏有這個詞的時候，我的興趣就被勾起來瞭。我們常常說，文化是影響人的，但我們有沒有想過，人也在塑造文化？尤其是在“大眾文化”的語境下，每個人都是內容的消費者，同時也是傳播者。我們點贊、轉發、評論，都在以自己的方式參與到文化的生成和演變中。這本書是不是會從這個角度，去探討個體在接受和傳播大眾文化時的能動性？它會不會分析，大眾文化是如何利用我們的心理需求，比如歸屬感、認同感、或者獵奇心理，來吸引我們的注意力，並且通過我們的互動，不斷地自我更新和擴散？我非常期待這本書能給齣一些具體的分析框架，幫助我理解那些流行的網絡梗、短視頻的傳播模式，甚至是某些品牌的成功之道，是如何與我們的“雙嚮認知”緊密相關的。同時，我也會好奇，當我們將這種“雙嚮認知”的視角，運用到“民俗信仰”和“古代文學典籍”上時，又會看到怎樣的景象。是否民俗信仰之所以能夠流傳，也是因為人們在潛意識中，通過對它的認同和實踐，來構建和強化自身的文化身份？而古代文學，是不是也因為後世讀者的不斷重讀和解讀，纔被賦予瞭新的生命和意義？這讓我覺得，這本書的內容會非常具有現實意義，它能幫助我們更深刻地理解我們自己，以及我們與文化之間的復雜關係。
評分當我第一眼看到這本書的標題，特彆是“兼論古代文學典籍的定嚮解讀”這幾個字時，我的好奇心就被點燃瞭。我一直覺得，我們對很多古代文學作品的理解，都存在著一種“後世的凝視”，我們總是習慣於用我們當下的觀念和價值觀去解讀那些古老的文本，這在很多時候，可能會限製我們對作品更深層次的理解，甚至是産生誤讀。這本書是否會提供一種全新的解讀視角，讓我們能夠更加貼近古代文學作品的原始語境，理解古人在創作時所處的社會、文化和思想背景？這對於我這種喜歡鑽研古代典籍的讀者來說，簡直是雪中送炭。我特彆期待書中能夠給齣一些具體的案例分析，比如，通過對某個著名典故或者某個著名詩句的“定嚮解讀”，來展示這種方法的有效性和深刻性。它會不會揭示齣，一些我們習以為常的文學意象，在古代原本有著更加豐富和復雜的含義？又或者，它是否會探討，後世的解讀是如何在潛移默化中，改變瞭我們對古代文學的認知，甚至是我們對古代曆史和文化的理解？這讓我感到，這本書不僅僅是一本關於文學解讀的書，更可能是一次對我們認知方式的深刻反思。同時，我也會非常關注書中關於“大眾文化”和“民俗信仰”的部分，希望能看到它如何將這種“定嚮解讀”的思維方式，運用到對當代文化現象的分析中，從而形成一種貫穿古今的文化理解框架。
評分我尤其好奇這本書中關於“定嚮解讀”的部分。我們都知道，文本的意義並非一成不變，它會隨著解讀者的視角、時代背景和社會語境的變化而發生轉移。對於古代文學典籍來說，這一點尤其明顯。我們今天閱讀《紅樓夢》，和一百年前的人閱讀《紅樓夢》，其感受和理解必然會有所不同。這本書是不是在試圖提供一種“定嚮解讀”的理論框架，指導我們如何擺脫曆史的慣性思維，更準確地把握古代文學作品在創作之初所蘊含的意義？這不僅僅是關於“迴到原著”這麼簡單，更可能是要探討，我們如何在理解古人思想的同時，也反思當下文化對我們解讀行為的影響。我設想，作者可能會通過對一些經典古代文學作品的深入分析，來展示這種“定嚮解讀”的實際操作過程。比如，對於某些被廣泛傳頌的詩句，這本書是否會揭示齣，它們在最初的語境下，可能被賦予瞭我們今天難以想象的深層含義？又或者，它是否會探討，我們今天對某些文學形象的認知，是否受到瞭後世各種解讀的影響，從而偏離瞭其本來的麵貌？這對我而言，是一次挑戰傳統認知、拓展閱讀視野的絕佳機會。我渴望這本書能讓我看到，如何纔能真正地“讀懂”那些古老的文字，而不是僅僅停留在錶麵的理解。
評分我被這本書的副標題深深吸引住瞭——“兼論古代文學典籍的定嚮解讀”。這讓我聯想到，很多時候我們閱讀古代文學，總會帶有一些先入為主的觀念，甚至是現代社會的主流價值觀。我們用今天的眼光去評判古人的思想和行為，而忽略瞭他們所處的時代背景和文化土壤。這本書是不是旨在提供一種“定嚮解讀”的方法，讓我們能夠剝離掉那些不屬於古代的濾鏡，去更真實、更直接地觸摸古人的精神世界？這對於我來說，簡直是迫切需要的。我一直覺得，如果能夠擺脫掉那些僵化的解讀模式，去發現古代文學中那些更具普遍性、更能跨越時空的情感和思考，那將是一種多麼令人興奮的體驗。它會不會幫助我們理解，為什麼某些意象會在不同的古代作品中反復齣現，它們在當時究竟承載瞭怎樣的象徵意義？又或者，它是否會探討，古代文人是如何在特定的社會結構和文化思潮下，形成他們獨特的藝術錶達和思想體係？我期待這本書能夠提供一些具體的案例分析，讓我們看到“定嚮解讀”是如何在實際操作中進行的，以及它能夠帶來哪些顛覆性的發現。總而言之，這個“定嚮解讀”的概念，讓我看到瞭突破傳統、深入理解古代文學的希望。
評分我被這本書的標題所吸引，“大眾文化”和“文化人類學”這兩個概念的結閤，讓我覺得這本書的視野會非常開闊。我一直對大眾文化如何影響我們的日常生活充滿瞭好奇，而“文化人類學”的視角，則為我們提供瞭一個理解這些現象的深度工具。這本書是否會探討，在大眾文化的洪流中，我們個體是如何保持自己的文化主體性的？又或者，它是否會分析，大眾文化是如何通過各種媒介，塑造我們的價值觀、審美觀，甚至是我們對世界的認知方式？我特彆關注“雙嚮認知”這一點。這意味著，我們並非是被動接受大眾文化的灌輸，而是可以通過我們的參與、互動和反饋，來影響和改變大眾文化的發展方嚮。這讓我聯想到，在社交媒體時代，每個普通人都有可能成為文化的傳播者和創造者。這本書是否會深入分析這種“雙嚮互動”的機製，以及它對當代文化生態帶來的影響？我期待它能提供一些具體的案例，比如分析某個網絡流行語是如何在短時間內爆紅，又如何在更廣泛的範圍內被接受和使用的。另外，書中提到“兼論古代文學典籍的定嚮解讀”，這讓我覺得這本書的內容非常豐富，而且能夠將現代的文化現象與曆史的文本研究聯係起來。我好奇，作者是否會通過分析古代文學，來揭示一些普遍的人類情感和社會模式，從而幫助我們更好地理解當下的大眾文化？又或者，它是否會探討，我們對古代文學的解讀，是否也受到當下大眾文化的影響，從而産生瞭一些“定嚮”的偏差？這讓我對這本書的解讀視角和理論深度充滿瞭期待。
評分這本書的標題，《大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀》，本身就蘊含著豐富的知識信息，而且將看似分散的領域巧妙地聯係在一起。我一直對“大眾文化”如何在潛移默化中塑造我們的日常生活充滿瞭好奇，而“文化人類學”的視角，無疑為我們提供瞭一個深度剖析這些現象的絕佳工具。書中提到的“雙嚮認知”更是引起瞭我的高度關注。我總覺得，我們與文化的關係並非單嚮的接受，而是相互影響、相互塑造的。我們既是被大眾文化影響的一員，同時也是大眾文化內容的消費者、傳播者，甚至在某種程度上，是文化的創造者。這本書是否會深入探討，個體如何在參與大眾文化的過程中，形成自己的認知，又如何通過自己的行為，反過來影響大眾文化的發展？我期待書中能夠提供一些具體的分析案例，比如，分析某種網絡流行文化是如何通過用戶的參與和互動，不斷地迭代和演變的。同時，我也會對書中關於“民俗信仰”的部分感到非常好奇。民俗信仰往往與人們的日常生活、情感需求緊密相連，它們是如何在漫長的曆史中形成並傳承下來的？而“雙嚮認知”在這裏又意味著什麼？是否這些信仰之所以能夠延續，是因為它們能夠滿足人們在特定社會環境下的心理需求，並且在人們的實踐中不斷被重新演繹和賦予新的意義？而“兼論古代文學典籍的定嚮解讀”這一點，更是讓我眼前一亮。我一直覺得，我們對很多古代文學作品的理解，都可能受到現代觀念的影響，從而産生一些“定嚮”的偏差。這本書是否會提供一種方法，幫助我們更準確地把握古代文學作品的原始語境，理解古人的思想和情感？這讓我對這本書的理論深度和現實意義都充滿瞭期待。
評分這本《大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀》，光從書名就能感受到一種知識的厚重感和研究的深度。我一直對“民俗信仰”這個主題非常感興趣，因為它與我們的日常生活息息相關，卻又往往被我們忽略。比如，為什麼我們過年要吃餃子？為什麼有些地方有特定的結婚習俗？這些看似零散的現象背後，是否隱藏著一些普遍的文化邏輯？這本書從“文化人類學”的角度切入，讓我覺得非常有希望能夠獲得一些係統性的解答。我設想，作者可能會帶領我們深入到具體的社群，通過田野調查的方式，去挖掘那些鮮活的民俗信仰，並且分析它們在不同曆史時期、不同社會背景下的演變軌跡。而“雙嚮認知”這個詞，更是讓我眼前一亮。我總是覺得，我們和文化之間是一種相互塑造的關係，我們既是文化的接受者，也是文化的創造者。這本書是不是會強調，民俗信仰之所以能夠延續，不僅僅是因為它們是“古老的傳統”，更因為它們在潛移默化中，滿足瞭人們在特定社會環境下的心理需求，並且在人們的實踐中不斷被重新演繹和賦予新的意義。而且，當我看到“兼論古代文學典籍的定嚮解讀”時，我更加期待瞭。我總是覺得，我們對很多古代文學的理解，往往是帶著現代的眼光去解讀的，這可能會限製我們對作品更深層次的理解。這本書是不是會提供一種新的解讀方法，讓我們能夠更貼近古人的真實語境，去理解那些文字背後的深層含義，甚至能夠看到，古代文學是如何在當時的文化語境中，影響和塑造人們的思想和情感的？這對於我來說，簡直是一場關於文化和思想的深度探索之旅。
評分這本書的標題真是引人入勝，一開始就被“大眾文化”和“文化人類學”這些詞匯吸引住瞭。我一直對那些隱藏在日常生活中的、看似不經意卻又根深蒂固的文化現象充滿瞭好奇。比如，我們為什麼會喜歡某種顔色，或者為什麼某些傳統習俗會代代相傳，即使我們自己也說不齣個所以然？這本書似乎提供瞭一個宏觀的視角，將這些微觀的文化碎片整閤起來，用人類學的理論去解讀它們背後的邏輯。特彆是“雙嚮認知”這個概念，我覺得非常打動我。我們總是習慣於從自己的角度去理解文化，但這本書是不是在提醒我們，文化也是在不斷地塑造和影響著我們，而這種影響是雙嚮的、動態的。想想看，我們對“大眾文化”的接受和傳播，本身就是一種參與和創造，我們既是接受者，也是塑造者。而且，書中提到“兼論古代文學典籍的定嚮解讀”，這一點更是讓我眼前一亮。我總覺得，我們對古代文學的理解，很大程度上也受到瞭當下文化觀念的影響。那些古老的文字，在不同的時代，被賦予瞭不同的意義。這本書是不是會提供一種新的解讀路徑，讓我們能夠更深入地理解古人的思想，甚至能看到那些被我們忽略的、與當代文化息息相關的聯係？我特彆期待它能打破一些刻闆的認知，讓我們重新審視那些熟悉的文化符號和文本。總而言之，這本書的標題就給我一種“有料”的感覺，仿佛裏麵蘊藏著很多關於我們自身和我們所處世界的深刻洞察。
評分這書名“大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀”，光看名字就感覺內容會很厚重，而且涉及的領域跨度也很大，有現代的“大眾文化”，也有曆史悠久的“民俗信仰”和“古代文學”。我尤其對“民俗信仰”的部分感到好奇。我們身邊總有一些流傳下來的說法，比如生孩子要說“添丁進口”，或者逢年過節要祭拜祖先，這些都是民俗信仰的體現。但為什麼會有這些說法？它們是如何形成的？又經曆瞭怎樣的演變？這本書是不是會從人類學的角度，深入淺齣地揭示這些信仰背後的社會、心理和曆史動因？我想象著作者可能會帶領我們走進那些古老的村落，或者潛入市井生活中，去發掘那些被日常遮蔽的信仰密碼。而且，“雙嚮認知”這個詞，在我看來，意味著這本書不僅僅是在“告訴你”民俗信仰是什麼，更是在探討我們與這些信仰之間是如何相互作用的。我們為什麼會相信這些，而這些信仰又反過來如何塑造瞭我們的行為和觀念。這就像是在問，到底是信仰造就瞭人，還是人創造瞭信仰。另外，關於“古代文學典籍的定嚮解讀”，我個人一直覺得，我們對很多經典作品的理解，很大程度上是“後人”強加給它們的意義。這本書是否會提齣一種新的解讀框架，讓我們能夠更貼近古人的原意，或者說，能夠理解古人在創作時所處的文化語境？這對於我這種喜歡閱讀古籍的人來說，簡直是福音。我渴望這本書能給我帶來一些啓發，讓我能以更成熟、更廣闊的視角去理解那些世代流傳的文字。
評分這本書的標題《大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀》本身就勾起瞭我極大的興趣，尤其是“雙嚮認知”這個詞，讓我覺得這本書不僅僅是單嚮的知識灌輸，而是強調一種互動和相互塑造的關係。我一直覺得，我們與我們所處的文化環境，以及我們所閱讀的文本，都存在著一種復雜的互動關係。我們不是被動地接受信息，而是在接收信息的同時，也在不斷地加工、理解和重塑它。這本書是否會從這個角度，去探討個體如何在接受大眾文化的過程中，形成自己的認知，又如何通過自己的錶達和傳播，影響大眾文化的發展？我想象著，作者可能會分析一些具體的案例，比如某個網絡熱點事件，是如何通過個體的參與和傳播，最終演變成一場廣泛的社會討論，而這種討論又反過來影響瞭大眾的認知。此外，我對“民俗信仰”的部分也充滿瞭好奇。民俗信仰往往是植根於民間，與人們的生活經驗和情感需求緊密相連。這本書是否會從人類學的角度，去解讀這些看似樸素的信仰背後所蘊含的文化意義和社會功能？而“雙嚮認知”在這裏又意味著什麼？是不是說，這些信仰之所以能夠延續，是因為它們能夠滿足人們的某種心理需求，並且在人們的實踐中不斷得到確認和發展？最後，關於“古代文學典籍的定嚮解讀”，這更是讓我眼前一亮。我一直覺得，我們對很多古代文學的理解，都帶有一些現代的濾鏡，或者說，我們習慣於用今天的價值觀去評判古人的思想。這本書是否會提供一種方法，幫助我們擺脫這些“定嚮”的解讀，更貼近古人原有的語境，去理解他們的思想和情感？這無疑是對我們閱讀習慣的一次深刻挑戰和提升。
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