具体描述
内容简介
《大众文化和文化人类学书系：民俗信仰与双向认知 兼论古代文学典籍的定向解读》在对六个概念（精英思维，民间信仰、民俗信仰〔俗信〕、信仰民俗、价值认知、认知价值）进行理论形态论说定位的基础上，通过仙人闲人与贤人忙人、玉女西极东旒游、民俗信仰与文学表述来讨论民俗信仰的双向解读；用政治经验的文化传承、传统风习与文化认同、原初文化的传承心理来解析文化传承的双重制约；用民俗内蕴的渗透、社会气象的渗透、人物品格的渗透来讨论精神内蕴的互相渗透；用原朴美学的泛化、上古民歌的雅化、精英哲学的俗化来描述审美价值的交互推进；用文化层次的对应展演、文本层次的对应解读、观念层次的对应演绎来展示观照层次的对应；用原初文化观念的互动、原初宗族观念的互动、原初信仰观念的互动展演原初观念的互动。作者简介
吕书宝，教授：文学士（曾于东京0BILIN大学东诬学院学习博士后期课程），东北师范大学博士生导师，广西民族大学研究生导师。出版独著专著8部，主编、合著教材和著作多部。发表论文60余篇（多篇被《高等学校文科学术文摘》《新华文摘》摘引），主持科研项目7项，获省级以上奖励多项。目录
引论导论
第一章 民俗信仰的双向解读
第一节 仙人闲人与贤人忙人
第二节 玉女西极东瀛游
第三节 民俗信仰与文学表述
第二章 文化传承的双重制约
第一节 政治经验的文化传承
第二节 传统风习与文化认同
第三节 原初文化的传承心理
第三章 精神内蕴的互相渗透
第一节 民俗内蕴的渗透
第二节 社会气象的渗透
第三节 人物品格的渗透
第四章 审美价值的交互推进
第一节 原朴美学的泛化
第二节 上古民歌的雅化
第三节 精英哲学的俗化
第五章 观照层次的对应展示
第一节 文化层次的对应展演
第二节 文本层次的对应解读
第三节 观念层次的对应演绎
第六章 原初观念的互动展演
第二节 原初文化观念的互动
第二节 原初宗族观念的互动
第三节 原初信仰观念的互动
附录
精彩书摘
《大众文化和文化人类学书系：民俗信仰与双向认知 兼论古代文学典籍的定向解读》：两汉时代。两汉基本传承了商周关于“文化”的原始意义，只不过将“文”的对立面“野”、“愚”置换为政治学的“武”，形成了汉语史上一对流传千古的著名匹配：文治武功简称“文武”。《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里一个很明显的迹象是，“文化”即对某个被征服对象（一般指拥有武力的国家即地方政权）用“文”德进行心理感“化”难以奏效（不服）的时候，就需要动武发挥武功的效应，“文化”作为一个动态措施成为“武化”的对立范畴。正是因了这个缘故，汉初的黄老之治、文景之治虽然和汉武帝的雄才大略武力开边相比，总是显得那么别扭和无奈，但是其政治学意义的历史评价绝不比武帝所开辟的大气象逊色。另一方面，即使是在黄老之治时期也没有杜绝剪除异姓王、铲除诸吕的血腥诛戮；即使在文景之治的太平盛世也还有吴楚七国之乱的沙场血雨腥风。整个东汉政权包括曹操“挟天子以令诸侯”的汉末建安时代，除了残酷到无以复加的外戚、宦官、清流之间的窝里斗之外，其最大的贡献竟然是中国历史上三大文化现象的出现：一是谶纬迷信引发的泛神论死灰复燃并且成为民间传承至今的重要文化底蕴，二是恢复乐府机构形成中国文化、文学史上乐府文学的回光返照并且留下数量可观的乐府文学作品，三是道家文化的宗教化和佛教文化在中国文化场面上的登堂入室，奠定了中国传统文化儒释道三足鼎立的基础。
如果我们用历史的眼光观照这个时期的政治现象的文化内涵，则可以体验这样一种强烈的感觉：整个两汉时代，以文治武功彪炳青史的统治者们无非是在继续演绎着《易经》文化的精髓。正如《易经》的《彖辞》《象辞》不产生于西汉，而是孔子之前的文化遗产一样，《易·系辞》也是西汉之前的传世文件，关于这一点，我们尽可以撇开缠绕于故纸堆中的种种纠缠不休的论争，直接从1973年马王堆三号汉墓出土的帛书《系辞》立论就可以了。此墓埋葬的是西汉初年的侯王贵族，随葬图书不会是没有社会影响的地摊文学。这两篇本来也应当属于《六十四卦·卷后佚书》的文献，之所以没有被命名为诸如现在通行的《二三子问》《易之义》《要》《缪和》《昭力》等等，而是直接被命名为帛书《系辞》，就是因为它主体上与通行本《易·系辞》是吻合的。这说明《系辞》应当是汉代以前定型了的文献并且被贵族阶层（当时的文化精英）所钟爱。作为直接参与国家决策活动和地方政治运作的贵族阶层，对于典籍的钟爱不会如同收藏家那样是为了居“奇货”赚钱。因此可以认为：像《易·系辞》这样的临死都要带到坟墓中去的宝典，应当是他们生前指导行动的纲领文献。所以，台湾的南怀瑾老先生说：“《易经》是帝王之学，领导之学。以中国的文化传统来说，古代的明君必须深明此道，都要懂这个学问，才能做一个明君贤王。”虽然属于“别讲”之类，在道理上还是切中肯綮的。
从哲学角度研究《周易》，所用的材料中有一类便是肇始于战国、拓展于西汉的易传《系辞》文化的蔓延。《系辞》文化观念的精美绝伦是前代文献无法比肩的。我们讨论《系辞》文化观念和汉代文化秉持的源流关系，却从关于《周易》哲学研究的成果人手，是因为正是在哲学范畴，大易文化精髓和大汉政治精华完成了历史性的链接，形成了人类发展史上文化形态对人文精神的一次高级照映。因此尽管20世纪30一40年代熊十力先生对《周易》的哲学关注，和薛学潜先生对《周易》的自然科学内蕴的关注一样具有石破天惊的文化意义，但是我们却更应该从《周易》思想的现代诠释人手探索汉代文化秉持和大易文化精髓的关系——因为汉代文化精英面对传世宝典《周易》，所怀揣的情愫也是蛮“现代”的。
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前言/序言
用户评价
这本书的标题《大众文化和文化人类学书系：民俗信仰与双向认知 兼论古代文学典籍的定向解读》本身就勾起了我极大的兴趣，尤其是“双向认知”这个词，让我觉得这本书不仅仅是单向的知识灌输，而是强调一种互动和相互塑造的关系。我一直觉得，我们与我们所处的文化环境，以及我们所阅读的文本，都存在着一种复杂的互动关系。我们不是被动地接受信息，而是在接收信息的同时，也在不断地加工、理解和重塑它。这本书是否会从这个角度，去探讨个体如何在接受大众文化的过程中，形成自己的认知，又如何通过自己的表达和传播，影响大众文化的发展？我想象着，作者可能会分析一些具体的案例，比如某个网络热点事件，是如何通过个体的参与和传播，最终演变成一场广泛的社会讨论，而这种讨论又反过来影响了大众的认知。此外，我对“民俗信仰”的部分也充满了好奇。民俗信仰往往是植根于民间，与人们的生活经验和情感需求紧密相连。这本书是否会从人类学的角度，去解读这些看似朴素的信仰背后所蕴含的文化意义和社会功能？而“双向认知”在这里又意味着什么？是不是说，这些信仰之所以能够延续，是因为它们能够满足人们的某种心理需求，并且在人们的实践中不断得到确认和发展？最后，关于“古代文学典籍的定向解读”，这更是让我眼前一亮。我一直觉得，我们对很多古代文学的理解，都带有一些现代的滤镜，或者说，我们习惯于用今天的价值观去评判古人的思想。这本书是否会提供一种方法，帮助我们摆脱这些“定向”的解读，更贴近古人原有的语境，去理解他们的思想和情感？这无疑是对我们阅读习惯的一次深刻挑战和提升。
评分我尤其好奇这本书中关于“定向解读”的部分。我们都知道，文本的意义并非一成不变，它会随着解读者的视角、时代背景和社会语境的变化而发生转移。对于古代文学典籍来说，这一点尤其明显。我们今天阅读《红楼梦》，和一百年前的人阅读《红楼梦》，其感受和理解必然会有所不同。这本书是不是在试图提供一种“定向解读”的理论框架，指导我们如何摆脱历史的惯性思维，更准确地把握古代文学作品在创作之初所蕴含的意义？这不仅仅是关于“回到原著”这么简单，更可能是要探讨，我们如何在理解古人思想的同时，也反思当下文化对我们解读行为的影响。我设想，作者可能会通过对一些经典古代文学作品的深入分析，来展示这种“定向解读”的实际操作过程。比如，对于某些被广泛传颂的诗句，这本书是否会揭示出，它们在最初的语境下，可能被赋予了我们今天难以想象的深层含义？又或者，它是否会探讨，我们今天对某些文学形象的认知，是否受到了后世各种解读的影响，从而偏离了其本来的面貌？这对我而言，是一次挑战传统认知、拓展阅读视野的绝佳机会。我渴望这本书能让我看到，如何才能真正地“读懂”那些古老的文字，而不是仅仅停留在表面的理解。
评分这书名“大众文化和文化人类学书系：民俗信仰与双向认知 兼论古代文学典籍的定向解读”，光看名字就感觉内容会很厚重，而且涉及的领域跨度也很大，有现代的“大众文化”，也有历史悠久的“民俗信仰”和“古代文学”。我尤其对“民俗信仰”的部分感到好奇。我们身边总有一些流传下来的说法，比如生孩子要说“添丁进口”，或者逢年过节要祭拜祖先，这些都是民俗信仰的体现。但为什么会有这些说法？它们是如何形成的？又经历了怎样的演变？这本书是不是会从人类学的角度，深入浅出地揭示这些信仰背后的社会、心理和历史动因？我想象着作者可能会带领我们走进那些古老的村落，或者潜入市井生活中，去发掘那些被日常遮蔽的信仰密码。而且，“双向认知”这个词，在我看来，意味着这本书不仅仅是在“告诉你”民俗信仰是什么，更是在探讨我们与这些信仰之间是如何相互作用的。我们为什么会相信这些，而这些信仰又反过来如何塑造了我们的行为和观念。这就像是在问，到底是信仰造就了人，还是人创造了信仰。另外，关于“古代文学典籍的定向解读”，我个人一直觉得，我们对很多经典作品的理解，很大程度上是“后人”强加给它们的意义。这本书是否会提出一种新的解读框架，让我们能够更贴近古人的原意，或者说，能够理解古人在创作时所处的文化语境？这对于我这种喜欢阅读古籍的人来说，简直是福音。我渴望这本书能给我带来一些启发，让我能以更成熟、更广阔的视角去理解那些世代流传的文字。
评分这本书的标题，《大众文化和文化人类学书系：民俗信仰与双向认知 兼论古代文学典籍的定向解读》，本身就蕴含着丰富的知识信息，而且将看似分散的领域巧妙地联系在一起。我一直对“大众文化”如何在潜移默化中塑造我们的日常生活充满了好奇，而“文化人类学”的视角，无疑为我们提供了一个深度剖析这些现象的绝佳工具。书中提到的“双向认知”更是引起了我的高度关注。我总觉得，我们与文化的关系并非单向的接受，而是相互影响、相互塑造的。我们既是被大众文化影响的一员，同时也是大众文化内容的消费者、传播者，甚至在某种程度上，是文化的创造者。这本书是否会深入探讨，个体如何在参与大众文化的过程中，形成自己的认知，又如何通过自己的行为，反过来影响大众文化的发展？我期待书中能够提供一些具体的分析案例，比如，分析某种网络流行文化是如何通过用户的参与和互动，不断地迭代和演变的。同时，我也会对书中关于“民俗信仰”的部分感到非常好奇。民俗信仰往往与人们的日常生活、情感需求紧密相连，它们是如何在漫长的历史中形成并传承下来的？而“双向认知”在这里又意味着什么？是否这些信仰之所以能够延续，是因为它们能够满足人们在特定社会环境下的心理需求，并且在人们的实践中不断被重新演绎和赋予新的意义？而“兼论古代文学典籍的定向解读”这一点，更是让我眼前一亮。我一直觉得，我们对很多古代文学作品的理解，都可能受到现代观念的影响，从而产生一些“定向”的偏差。这本书是否会提供一种方法，帮助我们更准确地把握古代文学作品的原始语境，理解古人的思想和情感？这让我对这本书的理论深度和现实意义都充满了期待。
评分我被这本书的标题所吸引，“大众文化”和“文化人类学”这两个概念的结合，让我觉得这本书的视野会非常开阔。我一直对大众文化如何影响我们的日常生活充满了好奇，而“文化人类学”的视角，则为我们提供了一个理解这些现象的深度工具。这本书是否会探讨，在大众文化的洪流中，我们个体是如何保持自己的文化主体性的？又或者，它是否会分析，大众文化是如何通过各种媒介，塑造我们的价值观、审美观，甚至是我们对世界的认知方式？我特别关注“双向认知”这一点。这意味着，我们并非是被动接受大众文化的灌输，而是可以通过我们的参与、互动和反馈，来影响和改变大众文化的发展方向。这让我联想到，在社交媒体时代，每个普通人都有可能成为文化的传播者和创造者。这本书是否会深入分析这种“双向互动”的机制，以及它对当代文化生态带来的影响？我期待它能提供一些具体的案例，比如分析某个网络流行语是如何在短时间内爆红，又如何在更广泛的范围内被接受和使用的。另外，书中提到“兼论古代文学典籍的定向解读”，这让我觉得这本书的内容非常丰富，而且能够将现代的文化现象与历史的文本研究联系起来。我好奇，作者是否会通过分析古代文学，来揭示一些普遍的人类情感和社会模式，从而帮助我们更好地理解当下的大众文化？又或者，它是否会探讨，我们对古代文学的解读，是否也受到当下大众文化的影响，从而产生了一些“定向”的偏差？这让我对这本书的解读视角和理论深度充满了期待。
评分这本《大众文化和文化人类学书系：民俗信仰与双向认知 兼论古代文学典籍的定向解读》，光从书名就能感受到一种知识的厚重感和研究的深度。我一直对“民俗信仰”这个主题非常感兴趣，因为它与我们的日常生活息息相关，却又往往被我们忽略。比如，为什么我们过年要吃饺子？为什么有些地方有特定的结婚习俗？这些看似零散的现象背后，是否隐藏着一些普遍的文化逻辑？这本书从“文化人类学”的角度切入，让我觉得非常有希望能够获得一些系统性的解答。我设想，作者可能会带领我们深入到具体的社群，通过田野调查的方式，去挖掘那些鲜活的民俗信仰，并且分析它们在不同历史时期、不同社会背景下的演变轨迹。而“双向认知”这个词，更是让我眼前一亮。我总是觉得，我们和文化之间是一种相互塑造的关系，我们既是文化的接受者，也是文化的创造者。这本书是不是会强调，民俗信仰之所以能够延续，不仅仅是因为它们是“古老的传统”，更因为它们在潜移默化中，满足了人们在特定社会环境下的心理需求，并且在人们的实践中不断被重新演绎和赋予新的意义。而且，当我看到“兼论古代文学典籍的定向解读”时，我更加期待了。我总是觉得，我们对很多古代文学的理解，往往是带着现代的眼光去解读的，这可能会限制我们对作品更深层次的理解。这本书是不是会提供一种新的解读方法，让我们能够更贴近古人的真实语境，去理解那些文字背后的深层含义，甚至能够看到，古代文学是如何在当时的文化语境中，影响和塑造人们的思想和情感的？这对于我来说，简直是一场关于文化和思想的深度探索之旅。
评分这本书的标题真是引人入胜，一开始就被“大众文化”和“文化人类学”这些词汇吸引住了。我一直对那些隐藏在日常生活中的、看似不经意却又根深蒂固的文化现象充满了好奇。比如，我们为什么会喜欢某种颜色，或者为什么某些传统习俗会代代相传，即使我们自己也说不出个所以然？这本书似乎提供了一个宏观的视角，将这些微观的文化碎片整合起来，用人类学的理论去解读它们背后的逻辑。特别是“双向认知”这个概念，我觉得非常打动我。我们总是习惯于从自己的角度去理解文化，但这本书是不是在提醒我们，文化也是在不断地塑造和影响着我们，而这种影响是双向的、动态的。想想看，我们对“大众文化”的接受和传播，本身就是一种参与和创造，我们既是接受者，也是塑造者。而且，书中提到“兼论古代文学典籍的定向解读”，这一点更是让我眼前一亮。我总觉得，我们对古代文学的理解，很大程度上也受到了当下文化观念的影响。那些古老的文字，在不同的时代，被赋予了不同的意义。这本书是不是会提供一种新的解读路径，让我们能够更深入地理解古人的思想，甚至能看到那些被我们忽略的、与当代文化息息相关的联系？我特别期待它能打破一些刻板的认知，让我们重新审视那些熟悉的文化符号和文本。总而言之，这本书的标题就给我一种“有料”的感觉，仿佛里面蕴藏着很多关于我们自身和我们所处世界的深刻洞察。
评分我最近对“双向认知”这个概念特别着迷，所以当看到这本书的标题里有这个词的时候，我的兴趣就被勾起来了。我们常常说，文化是影响人的，但我们有没有想过，人也在塑造文化？尤其是在“大众文化”的语境下，每个人都是内容的消费者，同时也是传播者。我们点赞、转发、评论，都在以自己的方式参与到文化的生成和演变中。这本书是不是会从这个角度，去探讨个体在接受和传播大众文化时的能动性？它会不会分析，大众文化是如何利用我们的心理需求，比如归属感、认同感、或者猎奇心理，来吸引我们的注意力，并且通过我们的互动，不断地自我更新和扩散？我非常期待这本书能给出一些具体的分析框架，帮助我理解那些流行的网络梗、短视频的传播模式，甚至是某些品牌的成功之道，是如何与我们的“双向认知”紧密相关的。同时，我也会好奇，当我们将这种“双向认知”的视角，运用到“民俗信仰”和“古代文学典籍”上时，又会看到怎样的景象。是否民俗信仰之所以能够流传，也是因为人们在潜意识中，通过对它的认同和实践，来构建和强化自身的文化身份？而古代文学，是不是也因为后世读者的不断重读和解读，才被赋予了新的生命和意义？这让我觉得，这本书的内容会非常具有现实意义，它能帮助我们更深刻地理解我们自己，以及我们与文化之间的复杂关系。
评分我被这本书的副标题深深吸引住了——“兼论古代文学典籍的定向解读”。这让我联想到，很多时候我们阅读古代文学，总会带有一些先入为主的观念，甚至是现代社会的主流价值观。我们用今天的眼光去评判古人的思想和行为，而忽略了他们所处的时代背景和文化土壤。这本书是不是旨在提供一种“定向解读”的方法，让我们能够剥离掉那些不属于古代的滤镜，去更真实、更直接地触摸古人的精神世界？这对于我来说，简直是迫切需要的。我一直觉得，如果能够摆脱掉那些僵化的解读模式，去发现古代文学中那些更具普遍性、更能跨越时空的情感和思考，那将是一种多么令人兴奋的体验。它会不会帮助我们理解，为什么某些意象会在不同的古代作品中反复出现，它们在当时究竟承载了怎样的象征意义？又或者，它是否会探讨，古代文人是如何在特定的社会结构和文化思潮下，形成他们独特的艺术表达和思想体系？我期待这本书能够提供一些具体的案例分析，让我们看到“定向解读”是如何在实际操作中进行的，以及它能够带来哪些颠覆性的发现。总而言之，这个“定向解读”的概念，让我看到了突破传统、深入理解古代文学的希望。
评分当我第一眼看到这本书的标题，特别是“兼论古代文学典籍的定向解读”这几个字时，我的好奇心就被点燃了。我一直觉得，我们对很多古代文学作品的理解，都存在着一种“后世的凝视”，我们总是习惯于用我们当下的观念和价值观去解读那些古老的文本，这在很多时候，可能会限制我们对作品更深层次的理解，甚至是产生误读。这本书是否会提供一种全新的解读视角，让我们能够更加贴近古代文学作品的原始语境，理解古人在创作时所处的社会、文化和思想背景？这对于我这种喜欢钻研古代典籍的读者来说，简直是雪中送炭。我特别期待书中能够给出一些具体的案例分析，比如，通过对某个著名典故或者某个著名诗句的“定向解读”，来展示这种方法的有效性和深刻性。它会不会揭示出，一些我们习以为常的文学意象，在古代原本有着更加丰富和复杂的含义？又或者，它是否会探讨，后世的解读是如何在潜移默化中，改变了我们对古代文学的认知，甚至是我们对古代历史和文化的理解？这让我感到，这本书不仅仅是一本关于文学解读的书，更可能是一次对我们认知方式的深刻反思。同时，我也会非常关注书中关于“大众文化”和“民俗信仰”的部分，希望能看到它如何将这种“定向解读”的思维方式，运用到对当代文化现象的分析中，从而形成一种贯穿古今的文化理解框架。
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