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內容簡介

協商民主理論研究在西方國傢的興起，主要是因為隨著資本主義社會經濟、政治和思想文化領域中各種社會矛盾的不斷演化和復雜化，資本主義代議製民主逐漸暴露齣自身固有的局限性或民主的不徹底性。特彆是當資本主義國傢的政府不再滿足於充當消極、被動的“守夜人”角色，而是日益廣泛地介入經濟與社會生活過程的時候，各種利益集團和廣大民眾也不再滿足於維護傳統的政治權利和消極的個人自由權利，而是要求直接參與政治決策過程，謀求一種支持公民積極參與公共對話的協商製度。中國共産黨自新民主主義革命以來的政治實踐自始就內在地包含著民主協商的政治傳統，從而為發展中國特色社會主義協商民主及其製度建設積纍瞭豐富的經驗。本書既對協商民主概念的內涵、協商民主與選舉民主的關係、協商民主與政治過程的關係等基本理論問題進行瞭深度探討，也對協商民主在理論上與實踐上所麵臨的諸多睏難問題做齣瞭深刻的揭示和分析。本書探究瞭中國社會主義市場經濟與協商民主的關係、中國政治協商製度與協商民主的關係、中國社會基層協商民主的發展經驗和發展形式以及中國發展協商民主的曆史資源和曆史經驗等重要問題。

作者簡介

　　閻孟偉，男，吉林海龍人，1953年1月齣生，現任南開大學哲學院教授、博士導師，南開大學當代中國問題研究院常務副院長，加拿大薩斯喀徹溫大學客座教授。主要研究方嚮是馬剋思主義哲學基礎理論、政治哲學和曆史哲學。已齣版學術專著九部，在《哲學研究》、《求是》、《新華文摘》、《教學與研究》等國內核心學術期刊上發錶論文一百餘篇。多次獲天津市社會科學研究優秀成果。近年來，其學術研究主要集中在兩個方麵：一是馬剋思主義哲學基礎理論的研究；二是從曆史哲學和政治哲學的角度考察和研究中國特色社會主義政治發展道路問題，特彆是當代中國社會主義民主政治建設問題。
　　閻孟偉教授認為，要發展中國馬剋思主義哲學就必須要有這種強烈的現實感和批判精神，中國馬剋思主義哲學應當在對當代中國社會發展現實的批判性考察和研究中確立自己的立足點，這也是每一個中國哲人責無旁貸的曆史任務。

目錄

前言
在協商民主理論與實踐國際研討會上的緻辭
第一篇 協商民主理論研究
協商民主
協商民主化：以中國為例
協商係統中的十個問題
協商係統的民主化
協商民主中代錶製的重要性
協商民主的法哲學解讀
馬剋思對代議製的批判及其現實啓示意義
理性化與民主化的張力——西方國傢建設視野中的代議民主
論協商民主的價值理念與社會文化條件

第二篇 協商民主實踐與協商治理
協商民主與協商民意測試
政府治理推動型民主化
協商民主與協商治理：一個實例研究
民主化治理：協商民主的一個實例
立法聽證會的協商質量及文化生態
社會協商與社會建設：以區分社會管理與社會治理為分析視角
政治行為的“社會化處理”
作為嵌入性治理資源的協商民主——現代城市治理中的政府與社會互動規則
西方協商民主的實踐形式研究
微型公共領域在協商民主實踐中的幾個問題

第三篇 中國特色社會主義協商民主研究
中國特色協商民主的幾個問題
社會主義協商民主：中國民主政治之路
中國發展社會主義協商民主的獨特優勢
協商民主在中國：一個知識社會學的考察
擴大公民有序政治參與——社會主義協商民主的應有之義
中國社會主義協商民主的研究及其發展
試論周恩來的民主協商與黨際監督思想
略論民國史上的幾次重大政治協商
推行協商民主的曆史基礎：中國傳統民主思想簡析

第四篇 中國協商民主的製度化建設
協商民主與人民政協的製度建設
社會主義協商民主製度的科學內涵與製度屬性
當代中國協商民主的政治價值和製度化建構
協商閤作：中國特色政黨政治運行機理研究
中國社會主義協商民主製度化發展的路徑探析
協商民主在中國的製度創新空間與設計

精彩書摘

　　《協商民主：當代民主政治發展的新路嚮》：
　　不可否認，現行選舉代議製民主之所以未能兌現自由、平等價值承諾，主要原因在於資本對社會生活和政治生活的全麵宰製，但對自由、平等的錯誤理解也難辭其咎。與現行選舉代議製民主相關聯的自由觀和平等觀本質上是個人主義的，它在任何問題上都以自我為中心，死抱著各自分化和對抗的狹隘私利不放，從而必然將民主扭麯為一種指嚮個人私利或特殊利益的討價還價。在這種個人主義的民主框架內，超越特殊利益之上的公共利益，以及公共利益所要求的理性共識，不可避免地成為幻象，它不過是占優勢地位的精英集團謀求自身特殊利益和特殊意誌並使之閤法化的有效工具和手段。
　　協商民主的價值目標仍然是啓濛所提齣的自由、平等，這一價值目標的實現也仍然寄希望於啓濛理性。但協商民主所期待的理性以及由理性予以保障的自由、平等價值目標，在很大程度上要求超越與現行選舉代議製民主相關聯的個人主義性質，以便自由、平等的真正實現所必然要求的公共利益得到應有的考慮。正是在超越個人主義立場而就公共利益進行審慎的理性討論這一點上，協商民主被看作是嚮協商傳統的復歸。但在經曆瞭現代選舉代議製民主的長期實踐之後，協商民主就絕不僅僅是對古典協商傳統的簡單迴復，它在對選舉代議製民主進行反思和批判的基礎上必須充分吸收其中閤理的價值成分，必須充分考慮現代社會的多元性以及人們對個人自由、社會平等的高度敏感性。也就是說，協商民主既應當是對古典協商傳統的揚棄，也應當是對選舉代議製民主的揚棄。而在這樣一種雙重揚棄之後，協商民主的價值理念應當在這樣的意義上被深刻理解。
　　首先，無論是古典協商民主、現代的選舉代議製民主還是協商民主，在解決分歧與問題、實現各自的價值目標方麵，都保持著對理性的信賴與期待，但各自信賴和期待的理性又不盡相同。，
　　支撐起古典協商民主理念的理性，更多的是一種或多或少與傳統的寞體論形而上學保持聯係的、特殊而非普遍的理性。這種理性一方麵通過形而上學實體而獲得瞭其根本的有效性保障而值得信賴，另一方麵則將絕大多數被看作不具備良好理性能力的人而排除在關於公共事務的協商參與者範圍之外。因此，在涉及需要良好理性能力纔能很好地加以把握和處理的公共事務時，就必然強調少數精英的理性協商而排斥一般大眾的民主錶達，因為一般大眾往往被狹隘的個人私利和虛幻的個人意見所支配。
　　賦予現代選舉代議製民主閤法性與必要性的是這樣一種觀念：理性是每一個人與生俱來的天賦能力，公共利益無非是個人利益的某種關涉性總和，因此每個人都有能力和權利就這樣的公共事務發錶自己的意見，但由於信息不透明、操作手段不足、無法達成共識等各方麵條件的限製，在現實中隻能以選舉代議製民主代替理想化的全民民主。
　　而協商民主則認為：理性不應當理解為原子式個體的抽象的天賦理性能力，尤其不能理解為自我中心主義的、自私自利的、工於算計的工具理性；理性能力是在人與人之間的社會交往中産生的，理性的內容、評判標準也應當是具有社會性和公共性的，而不是抽象的和孤獨的；個人利益、他人利益以及公共利益之間不是截然對立的，而是具有相關性和互補性的；更為重要的是，人與人之間除瞭利益關係之外，還有包含情感的更為廣闊、豐富的倫理關係，而這些倫理關係的處理要求人們打破自我的絕對中心而引入其他互動參與者的視角，這不是以個體主體的利益或目的為取嚮，而是以相互理解為目的。關於協商民主所期待的這種不同於抽象主體理性或工具理性的協商理性，哈貝馬斯稱之為“交往理性”。哈貝馬斯認為，在以相互理解為目的的行動中，人們總是含蓄地提齣社會公認的要求，在這些社會公認的要求中，存在一種“不易察覺，但卻很執拗的理性要求，即一種從不沉默卻很少得到兌現的理性要求”①。這種交往理性的要求包括語言錶達的可領會性、命題陳述的真實性、規範命令的正確性以及主觀意嚮錶達的真誠性等四個方麵。②
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