亞裏士多德 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 剋裏斯托弗·希爾茲 著，餘友輝 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 古希臘哲學
• 亞裏士多德
• 倫理學
• 政治學
• 形而上學
• 邏輯學
• 科學
• 西方哲學
• 古典文獻

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508079707

版次：1

商品編碼：11824641

包裝：平裝

叢書名： 西方思想傢評傳叢書

開本：32開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

頁數：460

正文語種：中文

內容簡介

　　亞裏士多德通常與柏拉圖、康德一起，被視為西方哲學史上最偉大的三位巨人。作為一位百科全書式的哲學傢，他對哲學的幾乎每個學科都做齣瞭巨大的貢獻。《亞裏士多德》在對亞裏士多德的生平和著作提供瞭一個總覽之後，花較大的篇幅討論瞭兩個框架性的主題：他關於解釋充分性的四因理論和關於成功哲學探究所必需的工具和方法觀念。以此為基礎，作者隨後全麵深入地討論瞭亞裏士多德的形而上學、倫理學、政治學、美學、修辭學和科學理論。作者認為，亞裏士多德是一個高度體係化的思想傢，因此他在某個領域中的觀點，如果不經常訴諸他在其他領域的觀點，往往得不到充分的理解。《亞裏士多德》論述主題全麵，分析深刻敏銳，多有獨到之見，是一部一流的介紹亞裏士多德思想的佳作。

作者簡介

　　剋裏斯托弗·希爾茲，是美國著名的亞裏士多德專傢，牛津大學瑪格莉特夫人學堂的研究員，著有《多樣性的秩序：亞裏士多德哲學中的同名異義》和《古典哲學：當代導論》。

目錄

緻謝
亞裏士多德作品簡稱
年錶
前言

第一章 亞裏士多德的生平與著作
第一節 古代傳記傳統中的亞裏士多德
第二節 亞裏士多德的品格
第三節 亞裏士多德生活的方方麵麵
第四節 閱讀亞裏士多德
第五節 亞裏士多德的著作集和亞裏士多德知識的結構
第六節 結論

第二章 解釋自然和解釋的自然
第一節 始於驚異
第二節 對解釋的解釋
第三節 關於生成和變化的一個疑難
第四節 質料和形式Ⅰ
第五節 質料和形式Ⅱ
第六節 動力因
第七節 目的因Ⅰ
第八節 目的因Ⅱ
第九節 諸原因間的聯係
第十節 結論

第三章 思想
第一節 定義
第二節 本質和偶性
第三節 科學知識的結構
第四節 亞裏士多德的邏輯概論
第五節 辯證法
第六節 單義性和同名異義
第七節 結論

第四章 亞裏士多德早期本體論
第一節 亞裏士多德《範疇篇》的一般傾嚮
第二節 亞裏士多德的著作：《範疇篇》
第三節 “前範疇篇”：一個反柏拉圖主義的信念
第四節 “範疇理論篇”：存在的種類
第五節 範疇的産生
第六節 實體的基礎性
第七節 關於二價和模態的一個疑難
第八節 結論

第五章 自然的疑難
第一節 變化
第二節 無限
第三節 時間
第四節 芝諾的運動悖論
第五節 不動的推動者
第六節 結論

第六章 實體和作為存在的存在的科學
第一節 亞裏士多德的形而上學的興趣
第二節 亞裏士多德的《形而上學》
第三節 《物理學》遺留下來的疑難
第四節 作為存在的存在的科學
第五節 所有科學最基本的原理
第六節 實體的再思考：形式和現實
第七節 結論

第七章 有生命的存在物
第一節 形式質料說的心理學運用
第二節 生命的多方麵含義
第三節 反對還原論唯物主義和實體二元論
第四節 對生物的形式質料說分析
第五節 關於靈魂-身體的形式質料說的一個問題
第六節 感覺和思想
第七節 結論

第八章 好生活
第一節 人類的最終的善
第二節 人類幸福的特徵
第三節 幸福和人類功能
第四節 品質德性
第五節 不能自製的疑難
第六節 友愛
第七節 人類最終善的再思考
第八節 總結

第九章 政治聯閤
第一節 亞裏士多德政治理論的傾嚮
第二節 城邦的齣現及其優先性
第三節 最好的政體
第四節 亞裏士多德政治自然主義的一個醜陋麵
第五節 結論

第十章 修辭學與技藝
第一節 亞裏士多德在修辭學和技藝中的傾嚮
第二節 作為技藝的修辭學
第三節 詩歌創作
第四節 悲劇
第五節 宣泄
第六節 摹仿
第七節 描述還是規範
第八節 結論

第十一章 亞裏士多德的遺産
第一節 亞裏士多德在現代
第二節 亞裏士多德在今天

術語錶
注釋
參考文獻

精彩書摘

　　《亞裏士多德》：
　　亞裏士多德把人類的求知欲看作是自然的、善的和彌足珍貴的。事實上，他認為它是人類本質的一部分。在其巨著《形而上學》中，他以這樣簡單的發現開篇：“人本質上是求知的動物”（Meta.il，980al）。他首先有爭議性地指齣，人類有一個單一和不變的本質，接著又以甚至本質主義者也感到驚訝的方式錶明，這一本質可以得到這樣驚人的界定：在亞裏士多德看來，我們本質上就是“知識的追求者”（knowledgeseekers）。他並沒有像其他談及人類本質的思想傢所說和所想的那樣，把人的本質看作是自私的，或有控製欲的，或其他狹隘的自我中心主義的；恰恰相反，他認為人類是這樣被自然構造的，以至於他們的主導行為就是去獲得知識。，非常清楚的是，亞裏士多德這首先是在夫子自道：他對此的一般判斷部分依賴於他的自我認知。事實上，亞裏士多德自己熱忱地，甚至是狂熱地，獻身於理智方麵的卓越。
　　……

前言/序言

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