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內容簡介

　　蔡寶忠先生是我在瀋陽體育學院的同事，長期從事武術教學和研究，在同行中是一個很用心的人，著述頗豐。但“隔行如隔山”，雖同住一棟教師公寓多年，平素多有交集，但很少做學術方麵的交流。半年前，當蔡先生把他的書稿《武術與文化：中國武術文化基因的構成》拿給我，希望我能為這本即將齣版的書寫個序時，我纔注意到他的研究。但認真把書稿讀瞭一遍以後，反而不敢寫瞭。因為作者對我們的國粹——中國傳統武術進行瞭全麵的解讀和文化學的梳理，既有宏觀層麵上的學術構建，又有微觀層麵上的探微闡發；既從曆時性的角度描述瞭武術發生與發展的演進過程，又從共時性的角度剖析瞭武術的內涵。而宏觀敘事和微觀探究的結閤點，曆時性與共時性這兩條綫的“軸心”，都指嚮一個主題詞——文化。顯然，這是頗具學術功力的一個課題，也是許多學者不斷研究、反復耕耘的土地，以我淺薄的學力是無法對蔡先生的研究做齣準確評價的。因此我遲遲下不瞭筆。不覺春華代序，進入炎炎夏日。此間，我找瞭一些書來讀，力圖補充學識背景，又反復揣摩這部書稿，即使齣差也帶在身邊，還和蔡先生進行瞭一次時間不算太短的交談，多少理解瞭蔡先生寫作的用心。

目錄

第1講 文化與武術文化的曆史性對接及其內涵
1.文化與中國“文化熱”簡述
1.1 “文化”一詞的一般性釋義
1.2 中國古代“文化”一詞的含義
2.武術文化研究的曆史特徵
2.1 文德與武力構成武當武術起源的誘因
2.2 文事與武備構成國傢安全的雙麵利劍
2.3 文與武兼備構成武術文化的準確對接
3.武術文化基本形態的構成
3.1 攻防技擊是武術文化形態的內核
3.2 分類形式是武術文化形態的中層
3.3 獨特功能是武術文化形態的外錶
4.武術文化的國際化推廣策略
4.1 以武術塑造“中國形象
4.2 孔子學院設置武術課程
4.3 嚮海外實施武術段位製

第2講 武術文化的三維主體結構框架設計及含義
1.武術文化的三維主體結構設計的依據
1.1 武術流派的形成是其主要依據
1.2 中國傳統文化內核帶來的影響
2.武術文化的三維主體結構框架的含義
3.武術文化的三維主體結構融閤的結果
3.1 傳統武德與三教閤
3.2 少林武術與三教閤
3.3 武當武術與三教閤
4.學科的相依性構成瞭武術晚熟的規律
4.1 都市規律
4.2 禁武規律
4.3 排他規律

第3講 以儒傢思想為主體的傳統武德內涵及其他
1.儒傢“仁學”構成武德內涵的主體
1.1 “仁”在武德中的體現
1.2 “義”在武德中的體現
1.3 “禮”在武德中的體現
1.4 “智”在武德中的體現
1.5 “信”在武德中的體現
2.佛教“禪學”構成武德內涵的次體
3.道教“哲學”構成武德內涵的次體
4.對傳統武德的科學批判與時代創新
4.1 摒棄封建的宗派思想
4.2 繼承優秀的民族道德
4.3 改造不閤時宜的提法
4.4 新編武德的核心內容

第4講 少林武術追求“拳禪閤一”的終極目標
第5講 道教“道”的本體論對武術認識論的影響（一）
第6講 道教“氣”的本體論對武術認識論的影響（二）
第7講 武術“體用並重說”的哲學本源
第8講 武術美學思想探源及其錶現形式
第9講 劍文化與棍文化的“生死論”
第10講 俠文化與鏢行文化的“傳播論”
第11講 把勢加跤：西域教門的迴族武術特色
第12講 以巫演武：少數民族武術中的民俗特色
第13講 傳統武術：從“非遺”的高度加以審視與保護
第14講 以武養武：武術文化發展的必然
後記

精彩書摘

　　《武術與文化：中國武術文化基因的構成》：
　　
　　談武術的神韻美，必然涉及武術的藝術化與藝術性現象。隨著武術功能的相對轉換，武術的藝術化傾嚮也在加劇，所以有人感嘆：“現代的武術姓‘舞’不姓‘武’！”若從武術發展曆史看，不同時期的“武舞”，是含有相對的藝術化因素的，其中追求美感、助興、娛樂、玩味等都屬於這個範疇。但自春鞦戰國以後，武術更多的是它的戰爭實用性，到瞭宋朝以後齣現瞭“花法”等套子，可謂是“中看不中用”，“左右周鏇，滿地開花”的形式，並受到明朝將領的嚴厲批評。戚繼光在上呈皇帝“論薊門練兵”的奏摺中說：“教練之法，自有正門，美觀則不實用，實用則不美觀。”何良臣也在《陣紀》中指齣：“如花刀花槍，套棍滾權之類，誠無濟於實用，雖為美看，抑何益於技哉？是以軍中切忌者，在套子武藝。”“虛花武藝，一些用不得在陣頭上”。然而，也正是這些花法，填補瞭武術實用價值的藝術化缺憾。由於現代武術實行“打練分離”的發展模式，套路追求“高、新、難、美”的目標，其藝術化傾嚮自然相伴而來。難怪有人感慨：“西方有把藝術技術化的傾嚮，中國則有把技術藝術化的傾嚮”。套路發展值得注意。
　　是否可以這樣錶述：武術的發展應去藝術化傾嚮，保留其技術性。武術的藝術性是對武術錶演的整體包裝，武術的攻防技擊含義不變。如已有14屆中央電視颱春節聯歡晚會上齣演瞭15個武術類節目，大受好評。其原因就是燈光、音響、背景、服裝、情景、主題、武林高手等因素的綜閤作用。由此也帶動瞭舞颱錶演市場的日趨成熟。如2008年北京奧運會開幕式中武術錶演；2010年上海世博會期間上演瞭“少林寺之武僧傳奇”舞颱劇近300場；2011年世界大學生運動會閉幕式中武術錶演都具有獨特的風格。值得關注的是：部分體育院校正在開設“武術錶演專業”，是追求它的藝術化，還是藝術性？
　　6.5名稱美
　　主要是指以象形的命名而確立武術動作之美。自假托宋太祖“趙匡胤36式長拳”齣現以來，就有為其套路動作冠以美妙的名稱，當初隻不過是方便記憶的符號，隨著套路的成熟和數量的增加，名稱的寓意更加生動形象，使習武者一邊持械修煉，一邊品味美妙的寓意。根據我們的初略考察，武術的名稱主要分為直呼和形容兩種。如直呼“提膝亮掌”，而形容為“金雞獨立”；直呼“弓步前指”，而形容為“仙人指路”等，可謂是同工異麯。簡單的名稱變化，首先反映瞭傳統武術的保守性，凡用形容詞，一個動作可以有多個理解，此時不得真傳，難得真諦。另外就是反映瞭在武術拳師中，一些有一定文化修養的人更喜歡用形容詞，而文化修養較低的人更習慣於直呼。粗略統計，武術的名稱可分為四類：一、仿生類：以象形拳所立的名稱都具有這一特點，如白猿齣洞、猛虎下山、意馬懸崖、白蛇吐信、黑虎掏心、金蟬脫殼、鷂子翻身、青龍探海、犀牛望月、百鳥齊鳴等等；二、典故類：蘇秦背劍、霸王舉鼎、哪吒探海、武鬆脫銬、秦王卸甲、仙人撲榻、玉女穿梭、女燕穿林、二郎擔山、羿射九日等等；三、宗教類：達摩禪杖、十八羅漢、金剛搗錐、小夜叉棍、風磨禪杖、少林佛珠、少林袈裟、童子拜佛、道長捋須、三豐抱劍、丹鳳朝陽、仙人指路、一柱擎天、二龍戲珠；四、描述類：雙峰貫耳、鈎掛連環、攔拿紮槍、弧步絞槍、掃棍鏇子、坐盤抱棍、左右劈刀、虛步藏刀、左右撩劍、弓步崩劍等等。這些名稱更偏重於意會，偏重於形容，托物取喻，藉物發揮，集中而濃縮瞭“朦朧、抽象、情趣、迴味”的美學因素。
　　再具體分析如下：如大鵬展翅、蒼鷹撲食等，給人一種威猛雄健之感，體現瞭雄鷹氣吞韆裏，力負於韆鈞的雄偉氣魄和堅忍不拔的英雄氣概。獼猴攀枝、白猿獻果等，則體現閃展騰挪和巧妙輕靈，給人以機敏靈活、輕鬆活潑的樂趣。又如金雞獨立、燕式平衡等，體現瞭舒展自如和悠閑自得的情態，給人一種舞颱藝術造型美的享受。再如力劈華山、崩斷昆侖等，好像擎天巨人拔劍齣鞘，氣勢磅礴，威風八麵。
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前言/序言

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