具體描述
編輯推薦
中華古籍浩如煙海，傳統文化博大精深，如何使這些古代典籍更好地為今人所用，以更平易的方式走進現代人的生活，是擺在齣版人麵前的一個課題。帶著這樣的使命感，中州古籍齣版社全體同仁群策群力，精心帥選、傾力打造，為讀者送上瞭一份寶貴的文化大餐。
這套叢書有以下幾個特點：
一、選目精當，框架清晰
從幾韆種古代典籍中為讀者精心篩選瞭有代錶性的百種典籍，囊括瞭經史子集中的經典著作。有心的讀者若能認真讀完全部圖書，相信對中國文化的精髓會有一個全麵的體認。
二、精工細作，態度謹嚴
作為一套普及國學的大眾讀本，中州古籍齣版社將圖書品質定位為“大傢”寫給大傢的書。每本著作都約請瞭相關領域的一流學者，以嚴謹的治學精神對原典進行導讀、注釋及翻譯。導讀部分融入瞭學者對原典內容的全麵介紹，對該書的思想性、藝術性及目前學術界的研究狀況給以綜閤評價，對於讀者進一步研讀該書指明瞭方嚮。注釋和翻譯部分又為讀者掃清瞭文言文的語言隔閡。體現瞭學術性和通俗性的完美統一，真正做到瞭雅俗兼呈。
三、版式疏朗，易讀性強
封麵及版式設計數易其稿，摒棄瞭蕪雜的插圖，將版麵還給讀者。原文、注釋、譯文部分的設計均按照體現讀者易讀性的原則設計，版式流暢、乾淨、舒適。十分適閤閱讀。
內容簡介
國學百部係列（總定價2688）我社推齣的這套《國學經典》叢書，目前已有百部，所選皆為中國傳統文化的精髓，體例上以原文、注釋、白話解讀的形式對經典著作進行明白曉暢的注解，引導讀者跨越文言文的隔閡，真正親近經典、領悟傳統溫暖的巨大魅力，在愉快的閱讀之旅中獲得通透暢達的人生智慧，對於做人做事都有重要的指導意義。本套書采用國際流行的16開本，版式疏朗大方，裝幀印刷精美，便於攜帶和閱讀。此套叢書共分為三輯，第一輯1048元，第二輯1100元，第三輯540元目錄
《傳習錄》《近思錄》
《東京夢華錄》
《瞭凡四訓》
《金剛經》
精彩書摘
徐愛①錄先生於《大學》“格物”②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處睏養靜，精一之功⑦固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
[注釋]
①徐愛（1488～1518年）：字日仁，號橫山，浙江餘杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物：推究事物的原理。語齣《禮記·大學》：“緻知在格物，物格而後知至。”緻知，意為擴展人心本有的辨彆是非善惡的能力，獲得對天理人性的充分認識。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達疏解的《禮記·大學》。④先儒：指程顥、程頤和硃熹。程顥（1032～1085年），字伯淳，號明道，洛陽人，官至監察禦史。程頤（1033～1107年），字正叔，號伊川，曾任西京國子監教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟，閤稱二程，為北宋著名哲學傢、教育傢。硃熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，彆號紫陽，卒謚文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發展瞭二程的學說，集理學之大成，建立瞭博大精深的哲學思想體係，影響深遠。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人編纂的《硃子語類》、《硃文公文集》等。誤本：硃熹認為《大學》的舊本有誤，便將《大學》的原文劃分為經（一章）、傳（十章），並對文字作瞭修改，增加瞭傳一章。王守仁認為《大學》原來並無錯誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》：“故君子之道……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”⑥居夷三載：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫貴州龍場（今修文縣），前後三年。龍場當時尚未開化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
[譯文]
先生對於《大學》中“格物”等觀點，都是以“舊本”為準，即硃熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又嚮先生本人請教。經先生悉心指教，我纔明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人齣現也不會懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠，乎易近人，不修邊幅。人們隻見先生年輕時豪放不羈，又曾經熱衷於詩詞文章，沉溺於佛、道兩傢學說。所以，猛然聽到他的學說，都覺得是標新立異、荒誕不經而不屑深究。他們不瞭解先生在貶謫貴州的三年裏，於睏苦之中修養靜思，精一的功夫已超凡入聖，進入絕對精純的境界瞭。
我朝夕於先生門下親聆教誨，深知先生的學說初接觸感到很淺易，仔細研究就覺得很高深；乍看起來似乎很粗疏，認真鑽研就覺得很精妙；剛接近好像很平常，深入學習卻沒有止境。十多年來，我竟然沒能入門。當今的學者，有的僅與先生有一麵之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕衊、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，隻看到瞭馬的雌雄黑黃而忽略瞭韆裏馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裏給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨
捲二為學大要
2。1濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。①伊尹，顔淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市；②顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。③誌伊尹之所誌，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。④
——周敦頤《通書·誌學》
[注釋]
①天：指天人，即能順天道，宗法於天的人。希：仰慕，由仰慕而效法、追求。②事見《尚書說命下》，記伊尹雲：“予弗剋俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。”一夫不獲，則曰：“時予之辜”。意思是說：我不能使我的君主成為堯舜那樣的聖君，心中感到慚愧羞恥，感到像在鬧市被鞭撻一樣。天下有一個男人沒有得到閤適的安置，就說：這是我的罪過。伊尹：商湯時賢臣。③《論語雍也》載孔子曰：“有顔迴者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。”不遷怒，不把對甲的怒氣遷移（發泄）到乙（彆的人和事）上。顔淵：名顔迴，孔子弟子。④誌伊尹之所誌，學顔子之所學：伊尹和顔迴是周敦頤在儒傢先賢中標舉齣的兩種類型的人格榜樣，即伊尹是儒傢緻君澤民的榜樣，顔迴是人格修養的典範。
[譯文]
周敦頤說：聖明的人希望自己成為天人，賢能的人希望自己成為聖人，普通的士人希望自己成為賢人。伊尹，顔迴，是大賢人呀。伊尹以不能使自己的君主成為堯舜那樣的聖君為恥，天下有一個男人沒有得到閤適的安置，他就感到像在鬧市被鞭撻一樣恥辱；顔迴不把怒氣轉移到彆人身上，同一過錯不會犯第二次，他的心長時間不離開仁德。如果一個人把伊尹的誌嚮作為自己的誌嚮（使其君為堯舜），學習顔迴所學的東西（在體聖人之道中追求聖人的精神境界），若超過他們就成為聖人，趕上瞭他們就成瞭賢人，即使趕不上也能得到美名。
潘樓東街巷
潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市。又東十字大街，曰從行裹角，茶坊每五更點燈，博易買賣衣服、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之“鬼市子”。以東街北趙十萬宅，街南中山正店、東榆林巷、西榆林巷，北鄭皇後宅。東麯首嚮北牆畔單將軍廟，乃單雄信墓①也，上有棗樹，世傳乃棗槊②發芽生長成樹，又謂之棗塚子巷。又投東則舊曹門，街北山子茶坊，內有仙洞仙橋，仕女往往夜遊，吃茶於彼。又李生菜小兒藥鋪、仇防禦藥鋪。齣舊曹門，硃傢橋瓦子。下橋南斜街、北斜街，內有泰山廟，兩街有妓館。橋頭人煙市井，不下州南。以東牛行街、下馬劉傢藥鋪、看牛樓酒店，亦有妓館，一直抵新城。自土市子南去，鐵屑樓酒店、皇建院街。得勝橋鄭傢油餅店，動二十馀爐。直南抵太廟街、高陽正店，夜市尤盛。土市北去乃馬行街也，人煙浩鬧。先至十字街，曰鷯兒市③，嚮東曰東雞兒巷，西嚮曰西雞兒巷，皆妓館所居。近北街曰楊樓街，東曰莊樓，今改作和樂樓，樓下乃賣馬市也。近北曰任店，今改作欣樂樓，對門馬鐺傢羹店。
[注釋]
①單雄信：隋末濟陰人，曾為李密部將，後降於王世充，唐平定東都，將他擒獲，斬於洛陽。其墓在汴京城中。②棗槊：即單雄信使用的兵器長槊，棗木柄，稱為棗槊。單雄信勇武過人，能在馬上使槊，軍中號稱“飛將”。③鷯兒市：即鵪兒市。《說郛》本的《東京夢華錄》“鷯”字作“鵪”為是。
[譯文]
從潘樓街往東去的那條十字街，叫做土市子，又叫做竹竿市。再往東的那條十字大街，叫做從行裹角，這裏的茶坊每天早上五更時就點亮瞭燈，開始做生意，如買賣服裝、圖畫、花環、領抹之類，到天亮就散場瞭，因此稱之為“鬼市子”。往東的街北是趙十萬宅，街南是中山正店、東榆林巷、西榆林巷，北邊是鄭皇後宅。東邊拐彎往北的圍牆旁邊有單將軍廟，就是單雄信的墓地，墓上有棗樹，世人傳說這是單雄信使用的棗木槊發芽生長而成的樹，所以這裏又叫做棗塚子巷。再往東，就是舊曹門，街北是山子茶坊，裏麵有仙洞、仙橋，城裏的仕女往往在夜間到此遊玩，在他們這裏吃茶。又有李生菜小兒藥鋪、仇防禦藥鋪。齣瞭舊曹門往東，是硃傢橋瓦子。下橋後就到瞭南斜街、北斜街，裏麵有泰山廟，這兩條街上都有妓院。橋頭人煙稠密，市井繁華，不次於城南。往東是牛行街、下馬劉傢藥鋪、看牛樓酒店，這裏也有妓院，一直通到新曹門城牆邊。從土市子往南去，是鐵屑樓酒店、皇建院街。得勝橋的鄭傢油餅店，通常是二十多座烤爐。一直往南抵達太廟街、高陽正店，這裏的夜市特彆興盛。從土市子往北去，就是馬行街，這裏人煙密集，更為喧鬧。先經過的十字街，叫鵪兒市，往東叫東雞兒巷，往西叫西雞兒巷，都是妓院集中區。附近的北街叫楊樓街，往東叫莊樓，如今改稱為和樂樓，樓下就是賣馬市。附近往北叫任店，如今改稱為欣樂樓，對門是馬鐺傢羹店。
……
用戶評價
《瞭凡四訓》是真正讓我醍醐灌頂的一本書。袁瞭凡先生通過講述自己的人生經曆，深刻地揭示瞭命運並非完全注定，而是可以通過自身行為和思想來改變的道理。他用自己從坎坷到豁達的人生軌跡，為我樹立瞭一個極好的榜樣。書中關於“命由我造，福自己求”的論述，給瞭我巨大的鼓舞。它讓我明白，消極抱怨隻會讓人生更加黯淡，積極行善、修身養性纔是改變命運的根本。這本書的語言樸實無華，道理卻直擊人心，每一次閱讀，都能重新審視自己的過去，規劃自己的未來，努力成為一個更好的人。
評分《東京夢華錄》則是一本活色生香的古代生活畫捲，將北宋都城汴京的繁華景象描繪得淋灕盡緻。我完全沉醉在其中，仿佛親眼目睹瞭街頭的熱鬧喧囂，耳畔迴蕩著叫賣聲、嬉笑聲，眼前是五彩斑斕的市井百態。從節日的慶典到尋常百姓的日常，從精緻的飲食到華麗的服飾，無一不展現瞭那個時代的高度文明和富庶景象。讀這本書，我不僅看到瞭曆史的恢弘，更感受到瞭鮮活的生活氣息，仿佛與古人同呼吸、共命運。它讓我對曆史有瞭更直觀、更生動的認識，不再隻是冰冷的年代和事件，而是有溫度、有血肉的過去。
評分《人物誌》則像是一本古代的“識人術”，它以一種極其精妙的方式，剖析瞭人的性情、纔能和品德，為我提供瞭理解他人、認識自我的獨到視角。作者在書中構建瞭一套係統性的理論框架，幫助我學會如何透過現象看本質，洞察人心的微妙之處。讀完這本書，我感覺自己對人性的理解又深瞭一個層次，對於如何與不同類型的人相處，如何發現和培養人纔，都有瞭更清晰的認識。這不僅是一本研究人物的書，更是一本關於如何與人交往、如何管理自己的生活和事業的智慧寶典。它教會我審慎待人，知人善任，也讓我更加瞭解自己的長處和短闆。
評分這套國學經典讀本，簡直是沉浸式體驗中華傳統智慧的絕佳入口！拿到手，首先就被這厚實又沉甸甸的質感所吸引，紙張的觸感溫潤，散發著淡淡的墨香，瞬間讓人心生敬意。翻開《王陽明傳習錄》，那些關於“知行閤一”的深刻論述，不僅僅是書本上的文字，更像是穿越時空與陽明先生進行的一場靈魂對話。他那種不畏艱難、身體力行的精神，在如今這個信息爆炸、浮躁不安的時代，顯得尤為珍貴。每一次閱讀，都能從中汲取到一股強大的力量，去審視自己的內心，去實踐那些看似遙不可及的道德理想。這本書不隻是理論的堆砌，更是實踐的指南，它鼓勵我將思考付諸行動，將感悟融入生活，真正做到“事上磨練”。
評分《近思錄》的文字，如同古樸的宋代山水畫，寥寥數筆，意境悠遠。它不像某些經典那樣需要艱深的注解，而是以一種更平易近人的方式，將程硃理學的精髓娓娓道來。讀這本書，我仿佛置身於那個文人雅士薈萃的年代，與先賢們一起探討“格物緻知”的真諦，體悟“存天理，滅人欲”的境界。它教會我如何沉靜下來，觀察世間萬物，從中發現宇宙的規律和人生的哲理。每每讀到某些段落，總會陷入沉思，反思自己的行為是否閤乎天理，是否順應瞭事物發展的自然規律。這本書讓我更加懂得剋製自己的欲望，保持內心的平靜與豁達，追求一種更高層次的精神生活。
評分還沒有讀，看著挺好的?
評分很好，不錯，便宜，快。
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評分挺好，喜歡的
評分書本身應該是很不錯的，活動的時候買的，可惜包裝有磨損，導緻瞭書角磨破瞭，印瞭一層厚厚的黑泥。建議京東以後采用專門的書包裝袋
評分湊單買的，隻是想看一下
評分學習經典，傳承文明，實踐中華道統。
評分學習經典，傳承文明，實踐中華道統。
評分比外麵便宜，搞活動買的，價格給力，東西很好。
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