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內容簡介

　　本書是我國著名學者王治心先生的一部重要著作。在這部著作中，作者分六章，敘述瞭從上古以迄近今中國宗教思想演變的曆史，各章節如下：第一章緒論，第二章三代時宗教思想，第三章秦漢時的宗教思想，第四章魏晉南北朝時的宗教思想，第五章唐宋元時的宗教思想，第六章明清及近代的宗教思想。作者特彆注重在周秦以後思想上的變遷，在周秦以前所采取的史料，認為比較不可置信的，概不列入；間有引用古書之處，亦以懷疑態度齣之。這部著作可以說是我國宗教史研究上的一本奠基性的著作。

作者簡介

　　王治心，本名王樹聲，1881年齣生於浙江吳興縣，辛亥革命後，王治心受聘為上海興華報 (Chinese Christian Advocate)編輯。1921年起，他齣任南京金陵神學院中國哲學教授，並曾兼任院刊《金陵神學誌》的編輯。1926年，王治心受中華基督教文社所聘擔當《文社月刊》的主編。1928年前往福建協和文理學院講授中國文學，不久任文學院院長。1934年，王治心返迴上海，任職滬江大學國文係主任。1948年自滬江大學退休後，受聘為金陵神學院中國文化與教會史教授，並齣任《金陵神學誌》主編。新中國成立後，王治心執教不輟，1957年二度榮退後移居北京，1968年去世。

目錄

陳序
自序

第一章 緒論
第一節 何謂宗教思想
一 宗教思想與宗教
二 宗教思想與哲學
三 宗教思想與倫理
四 宗教思想與民族生活
五 其他
第二節 中華民族與宗教
一 漢族的來源
二 中華民族的特性
三 中華民族對於宗教的態度
第三節 中華民族宗教的起源
一 圖騰崇拜
二 庶物崇拜與群神崇拜
三 開闢的神話
四 感生的神話
五 巫覡與蔔筮

第二章 三代時的宗教思想
第一節 宗教生活概況
一 神示鬼彪的崇拜
二 宗教思想的變遷
三 宗教思想的兩條路
第二節 夏商的宗教
一 對天的虔祀
二 祀天的整頓
三 夏禹的得天眷
四 祀祖的起源
五 殷人的信鬼
第三節 周代宗教思想的變遷
一 明堂製度與宗教
二 天道觀念的變遷
三 春鞦戰國學者的宗教思想
四 祭祖的意義與改變
五 宗教思想的倫理化
附錄 （一）《中庸》中的宗教思想
（二）《楚辭》中的宗教思想

第三章 秦漢時的宗教思想
第一節 宗教生活概況
一 迷信的産生
二 佛道的影響
第二節 製度宗教與迷信
一 佛教的輸入與傳布
二 道教的産生與分派
三 讖緯學與迷信
第三節 厭世思想的發端
一 厭世思想與老莊
二 厭世思想與佛教
三 厭世思想與當時文學傢

第四章 魏晉南北朝時的宗教思想
第一節 宗教生活概況
一 東漢以後思想轉變的原因
二 道佛思想的發展
三 南北朝的風氣
第二節 魏晉的人生觀
一 清談派的影響
二 縱樂人生的傾嚮
第三節 佛教的特興
一 佛徒的翻譯事業
二 帝王的信佛
三 佛道的混閤
四 佛道的爭端
第四節 佛教思想的影響
一 靈魂存滅的討論
二 三教同源說
三 佛教宗派的産生

第五章 唐宋元的宗教思想
第一節 宗教生活概況
一 外來宗教的影響
二 佛道的繼續傳布
第二節 景教的輸入與傳布
一 景教為何種宗教
二 景教與基督教
三 景教與佛教的關係
四 景教在中國的傳布情形
第三節 迴教的輸入與影響
一 迴教的創始與入華
二 迴教的教義
三 迴教在中國的影響
第四節 儒佛道的相互關係
一 對天的討論
二 闢佛的言論與反駁
三 理學與佛教的關係
四 佛教的全盛與高僧
五 帝王與道教
第五節 也裏可溫教的傳布
一 也裏可溫與景教的關係
二 也裏可溫興盛的一斑
三 也裏可溫與佛道的爭端

第六章 明清及近代的宗教思想
第一節 宗教生活概況
一 佛道的衰落
二 基督教的宣傳
三 思想解放與趨勢
第二節 耶穌會的輸入與傳布
一 耶穌會的輸入
二 教士的著作與事業
三 教士在科學上的貢獻
四 非教風潮與天主教的衰落
第三節 基督新教百年來的情形
一 馬禮遜的來華
二 基督新教的擴充
三 反教的風潮
四 最近基督教的事業與影響
第四節 太平天國與宗教
一 太平天國的興起
二 太平軍隊的宗教化
三 太平天國的失敗
第五節 宗教思想的變遷
一 秘密社會中的宗教
二 科學思想與宗教
三 反宗教運動
四 宗教思想的新趨勢
王治心先生學術年錶
提要鈎玄高屋建瓴——王治心先生《中國宗教思想史大綱》讀後讀後

精彩書摘

　　《中國宗教思想史大綱（校訂版）/中華現代學術名著6》：
　　他們稱這個“自然”為“道”，老子說：“吾不知其名，字之日道，強名之日大。”“道”並不是一個具體的東西，“道之為物，惟恍惟惚”，所以他又說一個“無”字，“無”不是“沒有”，乃是不可知，所以又叫它“玄牝”。但是這個不可知的“無”中，就是天下萬物所從齣的根源，故日“天下萬物生於有，有生於無”，“天法道，道法自然”，那就可以知道“道等於有，自然等於無”瞭。這個自然，是超時間與空間的，老子說“天乃道，道乃久”，是說道不受時間限製的；又說“獨立而不改，周行而不殆……字之日道，強名之日大”，是說道不受空間的限製的。一個“久”字，一個“大”字，可以做超時間空間的形容詞，莊子也是這樣，在這裏不必再引證瞭。
　　“自然”是宇宙的實在，而不是宇宙的現象，但自然既是“無”的性質，隻好從現象去推求。老子說：“萬物並作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根。”（見《老子》十六章）莊子說：“天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？”（見《莊子·天運》篇）莊子這一套問句，好像他在這個問題上有些弄不明白，所以他又說：“若有真宰而特不得其朕”，“其有真君存焉”（皆見《莊子·齊物論》）。他既然題它的名叫真宰、真君，那末，似乎他承認天地間有個有意誌的上帝；其實不然，他們都不過是從現象上去觀察實在，對於這個實在到底怎麼樣，隻落到一個“惡識所以然，惡識所以不然”的結論。
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中國宗教思想史大綱（校訂版）/中華現代學術名著6 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。

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（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和

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（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：“非老於文學，其誰宜為？”

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西漢馬王堆《帛書》

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