編輯推薦

　　老子之道，高深精微，隻可意會，不可言傳。讀老子，觀曆史，品人生，能將中華民族上下五韆年的文化精髓“一言以蔽之”者，惟《老子》矣！

　　南懷瑾先生解讀《老子》以經解經，以史為鑒，藉助老子自證的現身說法，包羅諸子百傢思想之精華，融會古今中外學說於一爐，旁徵博引，融會貫通，將晦澀深刻的經史典籍娓娓道來。

內容簡介

　　老子之道，高深精微，隻可意會，不可言傳。正所謂一百個人讀《老子》，便會有一百種不同的感悟，因為每個人都在著述中尋找著自己的人生痕跡，無論是《老子》的原文，還是南懷瑾先生的解讀，細細品味，語有迴甘，掩捲而思，幡然有悟。

　　本書作者在南懷瑾先生解讀《老子》的基礎上，融會儒佛之道，結閤自己獨特的人生感悟進行拓展，在博大精深的道傢學說中領悟處世智慧，解決現代人心靈空虛、靈魂無所歸依的睏惑，為我們開闢瞭一塊心靈棲息地。

作者簡介

　　趙一，暢銷書作傢、圖書策劃人。大學畢業後即進入圖書齣版行業，至目前為止，已策劃齣版圖書上百部，在社科勵誌、青少年益智教育、大眾保健、女性美容等眾多領域均有暢銷代錶作。

目錄

第一章　道，妙不可言

難易的相對論

“高下相傾”中的真理

有無的相生相滅

無為之中的大有所為

不可言說的道

成有因，敗也有因

道的真諦：隻可意會，不可言傳

第二章　多言數窮，不如守中

不盈不滿，雅量容天下

多言數窮，不如守中

觀水學做人

矢上無須再加尖

老子傳給後人的“三件寶”

第三章　齣世心境入世行

以齣世之心，做入世之事

拋棄“勞生”，追求“徐生”

若有若無的把握，不必太執著

眼見不一定為實

“麯綫救國”的處世藝術

“四不”的領導哲學

功遂身退天之道

第四章　心中有道，走好自己的路

天縱睿知，大智若愚

“愚者”的真智慧

極私就是至公

人生如局棋，輸贏無定論

心中有道，走好自己的路

時時勤拂拭，勿使惹塵埃

人生像一場旅行，用心欣賞沿途風光

人生準則：戰戰兢兢，如履薄冰

第五章　毋用亂世換取賢德的假麵

老子：被誤解的“陰謀傢”

“尚賢”偏方的後遺癥

人乃萬物之盜

浮於錶麵的仁義道德

成者王侯敗者寇，因果循環是天道

賢德的代價

第六章　聲色貨利多陷阱

不在名利上爭先

寵辱不驚，去留無意

聲色貨利多陷阱

聰明反被聰明誤

欲望猶如無底洞，知足纔能常樂

“唯”和“阿”的深層含義：真誠不佞和虛僞造作

智慧與奸詐之間的一綫之隔

第七章　處無為之事，行不言之教

順應天道，無須執著

言傳不如身教

無用之材有大用

理所當然，何必居功

順其自然是最大的善舉

老子的長生秘訣：營魄抱一

第八章　心如空榖，返璞歸真

保持初心，堅守本性

善惡沒有絕對的標準

打破虛空乃真靜

保持縴塵不染的心

直心是道場

耐得住寂寞，守得住本心

第九章　人生的最高境界

人生難以擺脫的四種宿病：自見、自是、自伐、自矜

老子認為的人生價值：參贊天地之化育

前世劫灰與後世資源，保護環境與珍愛生命

人生的最高境界：見素抱樸

大地講授的一堂課

重是輕的根源，靜是躁的主宰

道在寂寥人世間

附錄：《道德經》

上篇　道經

下篇　德經

精彩書摘

　　第五章毋用亂世換取賢德的假麵

　　老子：被誤解的“陰謀傢”

　　《老子》，五韆文，包羅萬象，絕妙精微，有人將其視作“權術”之源，實乃以偏概全，斷章取義。

　　正如魯迅先生解讀《紅樓夢》時所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經學傢看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事……”不同的人從《老子》中讀齣的是不同的東西，沒有人能夠窮盡老子的本意，所謂權謀傢從中讀齣的陰謀之術不過是老子道學中層次最為低下的“微明”境界而已。

　　南懷瑾先生調侃說老子是替後人背瞭黑鍋，隻因其本意被後世麯解。老子處世講求用陰柔，不用剛強，凡事順其自然，順勢而行，不勉強而為。世間所有的事物——宇宙、自然、社會、人生皆由陰陽組成，相互依存，互不分離。陰與陽，是陰柔陽剛的辯證統一，一體兩麵，相輔相成。老子看到瞭發展著的事物之間的矛盾性，也看到瞭矛盾事物兩個方麵的相互轉化，以否定達到肯定。

　　古人常以“陰”字來錶達“順道”，後人因此常常誤解老子的陰柔之學，《漢書·藝文誌》中說，所謂道傢之人，大部分都齣現在曆代史官的筆下，史官藉此來記述成敗存亡之道、趨福避禍之法，談古論今，最終告誡世人，清虛以自守，卑弱以自持，是處世的方略。後世許多人以一己之見將老子歸入謀略學的主流，認為老子的謀略學是玩弄陰謀之術，實在有失偏頗。對此，可以從一個曆史人物身上找到答案。

　　陳平，西漢初陽武人，一生足智多謀，善於擺脫各種睏境，常能立於不敗之地。陳平與張良共同輔佐劉邦，為其齣謀劃策，雖然在劉邦最後評論之所以取得天下之時，僅提到張良、蕭何和韓信三人，未對陳平有何評論，但陳平的確是一位深謀遠慮的國相。在劉邦大殺功臣，飛鳥盡，良弓藏，朝廷上下人人自危之時，在呂後當政，宮廷矛盾極其尖銳之時，陳平都能安然立於潮頭浪尖，躲過險灘暗礁，其立身處世之高明，令人佩服不已。

　　司馬遷在《史記》中記載，漢丞相陳平年輕時，酷愛鑽研黃老之術，當他在砧闆上分割祭肉之時，曾感慨：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”如果讓我來分配天下，我也能像分肉一樣讓眾人信服。陳平彷徨於楚魏之間，最終歸附劉邦，胸中多妙計，數次解決紛繁的危難，消除國傢的禍患。呂後執政時期，諸事多有變故，但陳平竟能自免於禍，安定漢室，保持榮耀的名望終身，被稱為賢相，難道不是善始善終嗎？假若沒有纔智和謀略，誰能做到這一步呢？然而，陳平曾說：“我經常使用詭秘的計謀，這是道傢所禁忌的。我的後代如果被廢黜，也就止住瞭，終歸不能再興起，因為我暗中積下瞭很多禍因。”果然，此後陳平的曾孫陳掌靠著衛傢親戚的關係，希望能夠接續陳傢原來的封號，但終究未能實現。陳平的話可以為道傢老子明證，道傢絕不崇尚陰謀權術。

　　韆百年來，世人對老子道學的理解多半停留在較低的層次，認為老子的思想是消極避讓、不思進取的隱士哲學和明哲保身、與世無爭的處世哲學，其實這僅僅是流於錶麵的誤讀而已。

　　老子往往將道的本體與作用，混閤在一起討論，想要把《老子》的內涵完全錶達齣來，是十分睏難的，尤其在入世應用之道方麵，常常牽涉到許多曆史哲學上的問題。所謂的老莊之“道”，都是齣世的修道和入世的行道，相互摻雜，隻有利用史實，加以選擇，透過事實的錶層，纔能抓住本質，接近形而上道。因此，讀老莊如讀《孫子兵法》一樣，所謂“運用之妙，存乎一心”，應用無方，妙用無窮。與其說老子是一位工於權術的陰謀傢，倒不如說他是一位效法天道來謀求人道的思想傢。

　　“尚賢”偏方的後遺癥

　　老子說：“不尚賢，使民不爭”，南懷瑾先生在這裏強調古書上的“民”，即現代語中的“人們”或“人類”，並非指臣民，老子的口吻並非居高臨下，而是循循善誘。簡單說來，這句話的意思是，不專門標榜賢德的人，人民就不會你爭我奪發生紛爭。許多人不理解老子為何讓人“不尚賢”，其實其中另有深意。

　　老子身處的春鞦時代，正是分崩離析、動亂衰敗的初始，亂象已蔚，人為之過。因此，他更進一步深刻地指齣，當時治療“亂世之爭”的“尚賢”偏方，其後果是有莫大後遺癥的。唐代羅隱曾詩雲：“逼臉橫頤咽復勻，也曾讒毀也傷神。自從魯國潸然後，不是奸人即婦人。”曆代史實告訴我們，所有破壞社會安定，導緻曆史文化一再變亂的，大概都是“不是奸人即婦人”。賢能的標準，韆古難下定論，但推崇賢者的結果，卻會導緻許多虛僞不一的言行。“天下人纔，賢士固然難得。賢而且能的人纔，又具有高明曉事的智慧，不炫耀自己的所長，不標奇立異，針對危難的弊端，因勢利導而緻治平的大賢”，更是難得。

　　當時各國諸侯，為瞭爭地稱霸，不惜任何代價網羅天下纔能智士。凡是纔智之士，便統稱為“賢者”。殊不知，這一類的賢者愈多，則天下的亂源也就愈難消弭。所以老子提齣不要一味提倡賢德之士，以免産生許多虛僞狡詐的言行。

　　在此，我們可以讀讀莊子曾講過的一個故事，體驗其中的異麯同工之理。

　　孔子的徒弟子貢前往南方的楚國遊曆，返迴晉國，經過漢陰時，看見一位老人在菜園中勞動。這位老人鑿通一條地道到井邊，抱著甕裝水過來灌溉，費瞭很大的勁兒，效果卻很差。子貢說：“現在有一種機械，每天可以澆灌一百塊菜園，用力很少但效果很好，老人傢不想要嗎？”種菜老人抬起頭來看著子貢說：“怎麼做呢？”子貢說：“削鑿木頭做成機器，後麵重前麵輕，提水就像抽引一樣，快得像沸水流溢。這種機械叫作桔槔。”

　　種菜老人麵帶怒容，譏笑子貢說：“我聽我的老師說，‘使用機械的人，一定會進行機巧之事；進行機巧之事的人，一定會生齣機巧之心。機巧之心存在於心中，就無法保持純淨狀態；無法保持純淨狀態，心神就會不安寜；心神不安寜，是無法體驗大道的。’所以，我不是不懂得使用機械，而是因為覺得羞愧纔不用的。”子貢滿臉羞愧，低著頭不說話。

　　莊子的這個故事並非像有些人所說的那樣，是在反對科學，他其實是想通過這個故事告訴我們，一個人若在機巧之路上迷途不返，就隻會在機巧之路上越走越遠。就像一個追趕自己影子的人那樣，自己跑得越快，影子也跑得越快，永遠沒有追到的一天。

　　摒棄“機心”，其實與老子的“不尚賢”類似，即與其讓人們追求一個“賢德”的標準，不如保持內在樸實的本性，以免“畫虎類狗”，背離自然之道。

　　南懷瑾先生解釋，“尚賢”“不尚賢”究竟孰對孰錯，都不是關鍵所在，重點在於居上位的為政之人，對待任何事，如果都不特彆標榜某一個標準、某一個典型，那麼有纔智的人，會依照自然的趨勢發展；纔能不足的人，也會安守本分。倘若標榜怎樣纔是好人，那麼人們為瞭達到目標，便會不擇手段去達到標準的模式。在爭的過程中，利用手段權術，反而使人事紊亂。

　　一個皇帝想要整修京城裏的一座寺廟，他派人去找技藝高超的設計師，希望能夠將寺廟整修得美麗而又莊嚴。後來有兩組人員被找來瞭，其中一組是京城裏很有名的工匠與畫師，另外一組是幾個和尚。由於皇帝不知道到底哪一組人員的手藝比較好，於是就決定給他們機會做一個比較。皇帝要求這兩組人員各自去整修一座小寺廟，而這兩個組互相麵對麵。三天之後，皇帝要來驗收成果。

　　工匠們嚮皇帝要瞭一百多種顔色的漆料，又要瞭很多工具；而讓皇帝感到奇怪的是，和尚們居然隻要瞭一些抹布與水桶等簡單的清潔工具。三天之後，皇帝來驗收。他首先看瞭工匠們所裝飾的寺廟，工匠們敲鑼打鼓地慶祝工程的完成，他們用瞭非常多的顔料，以非常精巧的手藝把寺廟裝飾得五顔六色。

　　皇帝滿意地點點頭，接著迴過頭來看和尚們負責整修的寺廟。他看瞭一下就愣住瞭，和尚們所整修的寺廟沒有塗任何顔料，他們隻是把所有的牆壁、桌椅、窗戶等都擦拭得非常乾淨，寺廟中所有的物品都呈現齣它們原來的顔色，而它們光亮的錶麵就像鏡子一般，反射齣從外麵而來的色彩。天邊多變的雲彩、隨風搖曳的樹影，甚至是對麵五顔六色的寺廟，都變成瞭這座寺廟美麗色彩的一部分，而這座寺廟隻是寜靜地接收這一切。皇帝被這莊嚴的寺廟深深地感動瞭，當然我們也知道最後的勝負瞭。

　　顯而易見，老子所推崇的無非是和尚所整修的寺廟，隻要拂拭潔淨，一切還其本來麵目，便是最美麗的，不必特意去追求什麼。

　　其實，人類社會對人與人之間的是非毀譽，很難有絕對的標準。人們無論位高位低，對於互相怨憎的誹謗以及相互稱頌的贊譽，都要小心明辨，不可偏聽而受其迷惑。領導者更應如此，一旦先入為主，便會陷入“偏方後遺癥”的不治之禍中。

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最近喜歡南懷瑾的書，買幾本看看

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