具體描述
內容簡介
本書主要探討唐代朝野政治與文化發展。全書分上、下編。上編涉及初唐時代重要人物尉遲敬德、武則天與狄仁傑、姚崇事跡，以及唐朝與武周政權交替時期朝野政治演變，永泰公主與懿德太子關聯問題，新齣土的武氏傢族後裔石刻墓誌探討等。下編首先考察唐代飲食與官場政治，涉及唐代仕宦的飲食觀、唐代的獻食、政事堂食、廊下食、公廚、道教徒的養生飲食，相信對當今社會會有所啓示。其次論考唐代帝王巡幸文化、唐代都市佛教文化的交融與傳播、唐代文化與長安、唐代學術文化的發展、隋唐官吏的用笏等。附錄收錄瞭26件武則天傢族及其後裔石刻墓誌資料，堪稱學界的*一次集中搜羅，對探討唐與武周交替時期政治提供瞭很好的史料。本書對唐代朝野政治、唐代文化發展的一些具體事項提齣瞭自己的看法，是一部不可多得的探討唐代朝野政治與文化的專門之作。
作者簡介
拜根興，1964年生，陝西大荔人。1998-2002年赴韓國國立慶北大學人文學院留學，獲文學博士學位。陝西師範大學曆史文化學院教授、博士生導師。著有《七世紀中葉唐與新羅關係研究》（2003），《唐朝與新羅關係史論》（2009），《唐代高麗百濟移民研究：以西安洛陽齣土墓誌為中心》（2012）等學術專著，共同主編《池田大作與香峰子思想的新探索》（2014）；在海內外專業、核心學術刊物上發錶論文80餘篇。主持教育部留學迴國人員科研啓動項目、2013年國傢社科基金重點項目、2014年國傢社科基金重大項目子課題等；入選2008年教育部新世紀優秀人纔資助計劃。專著榮獲陝西省哲學社會科學優秀成果一等奬、三等奬各一項；陝西省高校人文社科優秀成果一等奬、二等奬各一項。中國唐史學會副秘書長，中國朝鮮史學會理事，中國人民對外友好協會轄下中韓專傢聯閤研究委員會中方委員，中韓友好協會專傢委員會委員，韓國韓國史研究會海外理事。陝西師範大學東北亞曆史研究所所長，池田大作香峰子研究中心主任，文科基礎教學部副主任。現主要從事古代中韓、中日關係史，中國古代隋唐五代史的教學科研工作。
前言/序言
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用戶評價
初見《唐代朝野政治與文化研究》這本書的厚重，便知其內容絕非泛泛而談，而是經過作者深耕細作的結晶。翻開序言，一股嚴謹的學術氣息撲麵而來，字裏行間透露著對史料的考證與梳理的細緻。我尤其關注書中關於唐代官僚體係的演變，從初唐的承襲製到盛唐的科舉製，再到晚唐的藩鎮割據對中央集權的影響，作者是如何通過史籍的蛛絲馬跡，勾勒齣這條政治脈絡的？書中對不同時期官僚的選拔、任用、升遷以及權力鬥爭的描繪，是否能夠讓我們更深刻地理解唐朝政治的內在運作邏輯？我期待書中能夠詳細闡述，例如，在政治權力結構上，是否存在著不同於我們傳統認知的、更具動態性和復雜性的力量博弈？作者是否也觸及瞭唐代士族階層在政治舞颱上的地位變化，以及他們與新晉官僚之間的互動關係？對於那些隱藏在浩如煙海史料背後的政治策略與權力遊戲，我渴望在這本書中找到深入的解讀，去觸碰那個時代真實而鮮活的政治肌理。
評分《唐代朝野政治與文化研究》這本書，在我看來，不僅僅是對一個朝代的曆史梳理，更可能是一種對曆史研究方法的創新。我很好奇，作者在處理“政治”與“文化”這兩個看似宏大的概念時，是如何找到它們之間具體而微的聯係的？書中是否會涉及一些關於曆史學研究方法的討論，例如，作者是如何選擇和運用史料的？是否會利用考古發現、碑刻銘文、敦煌文書等非文本史料來補充和印證文本史料的不足？我特彆想知道，在研究唐代政治時，作者是如何避免落入“政治史”的傳統窠臼，而將文化因素融入其中的？反之，在研究唐代文化時，又是如何揭示其背後所承載的政治意涵和權力運作的？我期待這本書能夠為我提供一種全新的曆史閱讀和研究的視角，讓我看到曆史研究的深度和廣度。
評分《唐代朝野政治與文化研究》這本書，對於我來說，不僅僅是學習唐代曆史的工具，更是一種啓發。我希望書中能夠通過對唐代政治與文化的深入研究，為我們理解當今社會的發展提供一些曆史的啓示。書中在分析唐代政治製度的優劣得失時，是否能夠觸及到一些具有普遍意義的政治規律？例如，中央集權與地方自治的平衡，如何影響一個國傢的穩定與發展？在探討唐代文化包容與開放的特質時，是否能夠為我們反思當今社會如何處理文化交流與民族認同的關係，提供一些曆史的藉鑒？我期待這本書不僅僅停留在對過去的描述，更能通過對曆史的深度挖掘，引發我們對當下和未來的思考。
評分我對《唐代朝野政治與文化研究》這本書的期待，在於它能夠揭示唐代社會深層的結構性特徵。我希望書中能夠對唐代政治製度的演變，及其對社會結構和文化形態産生的深遠影響，有一個清晰的梳理。例如，唐代的科舉製度，是如何打破門閥限製，為社會階層流動提供瞭可能，並進而影響瞭當時的文化生産和思想傳播？書中是否會分析，不同時期唐朝政治製度的特點，是如何與當時的社會經濟發展水平相適應，又如何反過來塑造瞭社會的文化麵貌？我尤其想知道，書中是否會探討唐代不同政治派彆之間的鬥爭，是如何體現在文化領域的？比如，不同思想流派、不同文學風格的興起，是否與當時的政治勢力劃分有關？
評分《唐代朝野政治與文化研究》這本書的標題就極具吸引力，它似乎承諾要揭示一個比我們通常理解的更加復雜和多層次的唐代。我很好奇，書中在探討“朝野”這一概念時，是如何區分和聯係“官方”與“民間”的？“朝”代錶的無疑是宮廷與中央政權，那麼“野”又指代瞭哪些群體和區域？作者是如何捕捉到那些隱藏在史書字縫中的民間聲音和地方文化？我尤其關注書中對於唐代地方政治的論述，例如藩鎮割據時期，地方的政治生態和文化形態是如何獨立發展，甚至與中央産生差異的？書中對於民間信仰、民俗習慣、民間文學等方麵的研究，是否能夠幫助我們理解唐代社會底層民眾的精神世界和生活方式？我期望這本書能夠提供一些關於唐代社會經濟發展與文化傳播的細節，讓我們看到一個更加生動鮮活的唐代。
評分在閱讀《唐代朝野政治與文化研究》這本書之前，我對唐代的政治史和文化史，分彆有著零散的瞭解。我希望這本書能夠將這些碎片化的知識整閤起來，形成一個更係統、更連貫的認識。我特彆想知道，書中是如何界定“朝野”的邊界的？“朝”所代錶的中央集權的力量，是如何滲透到“野”所代錶的社會各個層麵的？反之，“野”的力量，例如地方勢力、士族集團、甚至是民間力量，又是如何在政治舞颱上發揮作用，甚至影響“朝”的決策的？我希望書中能夠提供一些具體的案例，例如，唐代某位皇帝的政策，是如何受到朝中大臣、地方長官，甚至是某個文人集團的影響的？我期待在這本書中，看到政治與文化的互動，是如何在細節中展現齣來，並最終塑造瞭唐代的曆史進程。
評分拿到《唐代朝野政治與文化研究》這本書，我首先被其嚴謹的學術態度和海量的史料引用所吸引。我期待這本書能夠對我理解唐代社會生活提供前所未有的深度。書中關於唐代政治製度對社會文化産生的具體影響，是我最想探究的部分。例如，唐代特有的府兵製和租庸調製，在保障國傢穩定和促進經濟發展的同時，對社會結構和民眾生活帶來瞭哪些潛移默化的改變？作者是如何通過細緻的史料分析，展現齣這些宏觀製度如何具體落實到社會生活的方方麵麵，比如衣食住行、婚喪嫁娶、節日習俗等？我尤其想知道，書中是否對唐代不同階層（如貴族、士人、農民、商人、女性等）的生活狀態及其與政治製度的互動進行瞭深入探討？我希望能夠在這本書中，看到一個更加立體、更加真實的唐代社會圖景，而不是僅僅停留在對重大曆史事件的錶述上。
評分《唐代朝野政治與文化研究》這本書，從書名來看，就預示著它將深入探討唐代政治與文化這兩個核心要素的相互關係。我非常期待書中能夠對唐代統治者的政治智慧和文化品味進行深入的分析。例如，唐朝皇帝們是如何利用文化來鞏固統治、塑造國傢形象的？他們對文學、藝術、宗教等領域的支持，僅僅是齣於個人愛好，還是有著更深層次的政治考量？書中是否會分析，例如，唐玄宗對音樂和戲劇的推動，與當時政治氛圍和士人階層的文化需求之間是否存在著緊密的聯係？我希望能夠在這本書中，看到唐代統治者如何通過贊助文化活動、扶持藝術傢、甚至是親自參與文化創作，來達到其政治目的。
評分一直以來，我對唐代的文化藝術領域充滿著濃厚的興趣，而《唐代朝野政治與文化研究》這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個更加宏觀的視角來審視這一切。書中關於唐代文化與政治之間相互影響的論述，究竟能為我帶來多少全新的認識？我特彆好奇，作者是如何將政治環境的變遷，例如朝代的更迭、統治者的政策導嚮，與文學、藝術、宗教等文化現象聯係起來的？比如，開元盛世時期的開放包容，是如何催生齣輝煌的詩歌與繪畫的？而安史之亂後的社會動蕩，又給當時的文化帶來瞭怎樣的衝擊與轉型？書中是否有具體分析，例如，不同階層、不同地域的文化差異，以及這些差異如何在政治格局中被反映或被利用？我希望能在這本書中，看到唐代文學作品中“諷喻”與“歌頌”的雙重性，以及佛教、道教在唐朝政治與社會生活中的復雜角色，這些都深深吸引著我。
評分對於《唐代朝野政治與文化研究》這本書，我有著非常具體的研究方嚮。我一直對唐代的外交政策及其對文化交流的影響很感興趣，想知道書中是否對此有深入的探討。唐代作為當時世界的大國，其對外開放和包容的姿態，是如何通過政治手段來實現的？書中是否分析瞭唐代政府在處理對外關係時，如何平衡國傢利益與文化交流的？例如，唐朝與吐蕃、迴紇、新羅等周邊國傢的政治交往，對唐代的文化産生瞭哪些影響？反之，唐代的文化又如何傳播到周邊地區，並與其當地文化相互融閤？我特彆期待書中能夠提供一些關於唐代對外交通、使節往來、商貿活動以及文化傳播的具體案例，通過這些鮮活的例子，來印證唐代“萬國來朝”的盛景，並理解其背後深刻的政治原因。
評分拜根興的多年論文閤集，對唐代文化有的新的闡釋。
評分本書主要探討唐代朝野政治與文化發展。全書分上、下編。上編涉及初唐時代重要人物尉遲敬德、武則天與狄仁傑、姚崇事跡，以及唐朝與武周政權交替時期朝野政治演變，永泰公主與懿德太子關聯問題，新齣土的武氏傢族後裔石刻墓誌探討等。下編首先考察唐代飲食與官場政治，涉及唐代仕宦的飲食觀、唐代的獻食、政事堂食、廊下食、公廚、道教徒的養生飲食，相信對當今社會會有所啓示。其次論考唐代帝王巡幸文化、唐代都市佛教文化的交融與傳播、唐代文化與長安、唐代學術文化的發展、隋唐官吏的用笏等。附錄收錄瞭26件武則天傢族及其後裔石刻墓誌資料，堪稱學界的*一次集中搜羅，對探討唐與武周交替時期政治提供瞭很好的史料。本書對唐代朝野政治、唐代文化發展的一些具體事項提齣瞭自己的看法，是一部不可多得的探討唐代朝野政治與文化的專門之作。
評分本書主要探討唐代朝野政治與文化發展。全書分上、下編。上編涉及初唐時代重要人物尉遲敬德、武則天與狄仁傑、姚崇事跡，以及唐朝與武周政權交替時期朝野政治演變，永泰公主與懿德太子關聯問題，新齣土的武氏傢族後裔石刻墓誌探討等。下編首先考察唐代飲食與官場政治，涉及唐代仕宦的飲食觀、唐代的獻食、政事堂食、廊下食、公廚、道教徒的養生飲食，相信對當今社會會有所啓示。其次論考唐代帝王巡幸文化、唐代都市佛教文化的交融與傳播、唐代文化與長安、唐代學術文化的發展、隋唐官吏的用笏等。附錄收錄瞭26件武則天傢族及其後裔石刻墓誌資料，堪稱學界的*一次集中搜羅，對探討唐與武周交替時期政治提供瞭很好的史料。本書對唐代朝野政治、唐代文化發展的一些具體事項提齣瞭自己的看法，是一部不可多得的探討唐代朝野政治與文化的專門之作。
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。
評分沒有買的必要。
評分水準一般，各種學術論文的結集
評分要孝敬你的母親。”意思是“隻要人人獻齣
評分肥腸好~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
評分肥腸好~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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