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內容簡介

　　《德國觀念論與當前哲學的睏境》分為揭示當前哲學的基本趨勢、與德國觀念論的爭辯兩部分，具體包括當前的問題情境；闡明人類學的趨勢；闡明形而上學的趨勢等。

目錄

導論 當前的問題情境
第一節 對講座的任務的規定
第一部分 揭示當前哲學的基本趨勢
第二節 闡明人類學的趨勢
1.作為學科的人類學
2.作為哲學的一種基本趨勢的人類學
3.一種哲學人類學的觀念
第三節 闡明形而上學的趨勢
1.當今對形而上學的預備
2.論形而上學概念
3.作為學院標題的“形而上學”
4.形而上學史上的兩個動因（Motive）
5.康德對形而上學的奠基
第四節 兩種趨勢在哲學之本質中的原初統一性問題
1.為作為此在形而上學的形而上學奠基
2.作為本己哲學活動之基本問題的存在問題
3.存在問題的本源，齣自對存在的理解
4.形而上學史概覽

第二部分 與德國觀念論的爭辯
第一篇 費希特
第五節 導論
第一章 知識學第一部分。對全部知識學之諸原理的錶述進行解釋
第六節 對主題與方法的普遍規定
1.主題：無條件的諸原理
2.方法：建構的基本特徵
第七節 討論第一個——絕對無條件的——原理
1.《全部知識學的基礎》第一節的布局
2.第一步：保障投開的基礎——經驗意識的最高事實
3.第二步：投開的實施—_將事實投開到本原行動
4.第三步：對在投開中揭示齣來的東西進行加工——自我性的本質規定性
5.贏獲第一個範疇
第八節 討論第二個——在內容方麵有條件的——原理
1.劃分
2.第一次保障投開的基礎：在其行動方式上進行對置的（Entgegensetzens）事實
3.進一步保障投開的基礎：對立設置活動在其産物方麵造成的事實
4.投開的實施：描述本原行動
……
第二章 知識學第二部分。理論知識的基礎
第三章 知識學第三部分。實踐科學的基礎
第二篇 對早期謝林的暫行考察
第三篇 黑格爾

補遺
增補（依據一份筆記）
附錄：學院學習導引（1929年弗萊堡夏季學期講座，赫爾伯特·馬爾庫塞的筆記）
編者後記 施特魯伯
確定性與有限性一一論海德格爾的德國觀念論研究（代譯後記） 莊振華

精彩書摘

　　《德國觀念論與當前哲學的睏境》：
　　因而化解的辦法就運行在一切綜閤所運行的那個方嚮上瞭，使得種種極端的對立能被限製，因而也能被調解。但費希特這樣做的理由，在這裏恰恰無法被闡述清楚，他還相當沒有把握，而這裏的敘述符閤接下來的種種討論。而且費希特還是以一種相當流行的方式進行澄清的。
　　當自我對被錶象者采取錶象的態度時，人們可以將這種狀況解釋成被錶象之物對於錶象者産生的作用。而這樣一來，人們就來到瞭因果性意義上的澄清這裏。或者說，我們到達瞭實體與屬性之關係這裏。費希特現在當然說，實體和屬性不應在流俗的意義上被理解。但他先前說的是：自我的任何活動，其 本身都是絕對的。這就是說，它在其作為（Tun）中隻受到自我的規定，而沒有受到其他事物的規定。這種受到—其—自身—規定的狀態（Durch—sich—selbst—Bestimmtsein）便是自我之絕對性的特徵。一切活動（Tatigkeit）都是絕對的。但自我的任何作為都不是一種不確定的作為，而是這般或那般的某種作為（ein Sooder—so—Tun）。任何我一行動（Ich—handle）在其本身都受到瞭這般或那般的規定；因而這種絕對性特徵和這種限製，就一體地歸屬於自我。而且這樣一來，任何活動，隻要它在一般意義上存在，就都在限製自身。而這種關係，便是費希特在說起實體時所想到的東西。隻要這種關係規定瞭所有活動，而且隻要每一種進行規定的對待方式是某種作為，因而隻要雙方是一種交互關係，實體關係就是某種交互（Wechsel）。或者說，關聯到自我來看，我們不能說必定有哪種對待方式附著於其上的任何承載者現成存在著；在這裏沒有任何這類承載者或某種持存之物，自我的真正實體反而就是這種交互本身。
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