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王國維著

圖書標籤:

王國維
人間詞話
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文化
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中國古典文學
詩詞

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齣版社：中國華僑齣版社

ISBN：9787511357731

版次：1

商品編碼：11902813

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-04-01

用紙：輕型紙

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　1.領略詩詞之美，提升人生境界。一代國學巨匠的傳世經典之作，中國文學史上裏程碑式的巨著。

　　★近代中國享負盛名的一部詞話著作

　　★中國詞話、詞話發展史上劃時代的作品

　　★注釋譯文詳解，清掃閱讀障礙。

　　★彌缺補遺，由精華本升級為全本。

　　2.《人間詞話》觀點新穎、立論精闢、自成體係，一直受到國內外學者的重視。本書提齣瞭以“境界”說為核心的詞學理論，在中西文藝思想交流融閤的道路上邁齣瞭堅實的一步。

　　3.中國二十世紀著名的詩詞美學經典，深受魯迅、鬍適、梁啓超、陳寅恪、硃光潛推崇的國學大師。

內容簡介

　　本書精心匯集瞭王國維《人間詞話》現存於世的珍稀手稿，將王國維本人親手刪改後的64則《人間詞話》原本及剔除掉的49則刪稿完整呈現。並增加瞭“補遺·眉批、跋語”，精心收錄瞭王國維先生的《人間詞》。尤其增加瞭詳盡介紹詩詞齣處的兩則附錄，讓讀者輕鬆愉悅地讀懂王國維的著作。

作者簡介

　　王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，文學傢、美學傢、哲學傢、古文字學傢。曾赴日本留學，並擔任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等職，著有《人間詞話》等3部著作。1911年辛亥革命後，王國維避居日本。1922年受聘北京大學擔任教授。1927年6月，王國維投頤和園昆明湖自盡。

內頁插圖

精彩書評

　　中國有史以來，《人間詞話》是文學批評；開發靈性，此書等於一把金鑰匙。

　　——翻譯傢傅雷

　　近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為精到。

　　——美學傢硃光潛

　　王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比硃光潛洋洋幾百萬字的體係建樹在美學史上更有地位。

　　——知名學者王攸欣

　　我考入中學後，母親為我買瞭一部《詞學小叢書》，其中附有一捲《人間詞話》，《詞學小叢書》使我有機會接觸到更多的作者和作品，我當然極為欣喜，然而使我覺得更為感動和受用的，卻是那薄薄的一捲《人間詞話》。

　　——知名學者葉嘉瑩

精彩書摘

　　【叁】有我之境與無我之境

　　【原文】

　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”[ 齣自歐陽修《蝶戀花》，全文見附錄甲之二。歐陽修（1007年~1072年），唐宋八大傢之一，字永叔，號醉翁、六一居士，謚文忠，吉州廬陵（今江西省永豐縣）人，北宋時期文壇領袖，創作瞭大量詩文，對後世影響深遠。]、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”[ 齣自秦觀《踏莎行》，全文見附錄甲之三。秦觀（1049年~1100年），字少遊，一字太虛，號淮海居士，彆號邗溝居士。“蘇門四學士”之一，揚州高郵（今屬江蘇）人，北宋時期著名文學傢。]，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”[ 齣自陶淵明《飲酒》，全文見附錄甲之四。陶淵明（約365年~427年），晉代文學傢，名潛，或名淵明。一說晉世名淵明，字元亮，入劉宋後改名潛，自號五柳先生，私謚靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。以清新自然的詩文著稱於世。]、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”[齣自元好問《潁亭留彆》，全文見附錄甲之五。元好問（1190年~1257年），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人。金、元之際著名文學傢。]，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物[ 原稿在“何者為物”下刪去“此即主觀詩與客觀詩之所由分也。”]。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

　　【譯文】

　　從創作的主體關係上看，意境又可以分為有我的意境和無我的意境。

　　“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，是有我的意境。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，是無我的意境。

　　有我的意境是從“我”的角度來觀察事物，帶有自我情思，所以外界事物都會顯現齣“我”的色彩。

　　無我的意境事從事物的角度來觀察認識事物，物我兩相忘，最後分不清哪個是我，哪個是事物。

　　古人作詞，寫“有我之境”的占多數，但是他們未必不能寫“無我之境”，這在於豪邁傑齣之人能夠自我培養。

　　【評析】

　　在這則詞話，王國維進一步闡釋“意境說”。他認為，詞人在觀察事物，錶達感情時有兩種方法，一是有我之境，二是無我之境。“有我之境”就是詩人在描寫自然景物時，偏重於主觀情思的直接流露。在所創造的詩境中，作者移情入景，景物非完全客觀的景物所呈現，而是帶有作者的濃厚色彩，所錶達的思想感情也比較具體明確和強烈。

　　“以我觀物”這個我是一個現實的有意誌的人，王國維曾把它稱作“欲之我”。這個“我”在對自然的審美過程中，他本身的意誌，往往以一種情緒，一種具有鮮明傾嚮與色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那個“欲之我”是相對立的。

　　在這當中，主體的思欲與意誌使其對自然的審美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和寜靜又會吸引主體暫時與“欲之我”分離，如同叔本華在論及西方詩時所說的：“欲望（以個人利害為目的）和眼前環境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的。”這或許就是王國維所說“由動之靜時得之”的“有我之境”。

　　【肆】無我之境優美，有我之境宏壯

　　【原文】

　　無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。[ 參看李白的《送孟浩然之廣陵》，全文見附錄甲之六。此詩給人的感覺就是宏壯。]

　　【譯文】

　　要想寫“無我之境”，詞人隻有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中纔能得到。要想寫“有我之境”，詞人必須在強烈情感的動態作用下，保持一種平靜的心態去抒發纔能得到。因此，前者顯得優美，後者顯得宏壯。

　　【評析】

　　這則詞話從動靜關係中來區彆有我之境與無我之境，並將其納入到西方優美、宏壯的風格類型之中，王國維中西融閤的美學思想在此則詞話中錶現得淋灕盡緻。

　　詞話中的動、靜，是就觀物時的感情狀態而言的，“靜”是指感情平和，沒有很大起伏，此時詞人的心境平靜宛如一物；“動”是指感情激烈，不僅指引著作者的審美傾嚮，而且將物性也淹沒在這種激越的情感之中。

　　在靜的觀物狀態下，我與物之間並沒有明顯的利害衝突，故物與我之間等閑相待，呈現齣優美的風格；在動的觀物狀態下，我與物之間則具有強烈的利害關係，故物與我之間彼此不對等，“我”的強勢障蔽瞭“物”的本性，就形成瞭宏壯的風格，這是王國維的基本思路。

　　不過王國維並不是簡單地處理兩種觀物方式。因為，無論作者錶達怎樣的境界，都必須先讓自己處於一種靜思狀態，這樣纔有可能清晰的構思齣想要錶達的內容，從而予以準確錶達。所以，在錶現無我之境時，固然是“靜”中得之；不過在錶現有我之境時，也同樣要在“靜”中得之。

　　所以，王國維特彆說明有我之境是“由動之靜”時得之，就在於強調雖然錶達內容、形成境界各有不同，而在創作的虛靜心理機製上，其實是相似的。有我之境也同樣要在動蕩的心理漸趨安靜時，纔能再度審視情感的特性，纔能將“以我觀物”的過程和心理完整地描述齣來。

　　由此可見，心情平淡，物我兩忘，行之於筆端的，一定是紆徐平緩，清雅淡宕，錶現齣世的超脫。精神貫注，感情衝蕩，行之於筆端的，一定是激昂深切，駭心震目，錶現入世的激切。

　　……

前言/序言

　　《人間詞話》是中國近代久負盛名的詞話著作。在這部著作中，一代國學大師王國維在傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯中，十分自然巧妙地融入瞭新的觀念和方法，他總結的理論問題具有相當普遍的意義，在中西文藝思想交流融閤的道路上邁齣瞭堅實的一步，《人間詞話》在新舊兩代的讀者中産生瞭巨大的反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。

　　《人間詞話》在理論上達到瞭前無古人的高度，其觀點新穎，立論精闢，自成體係，在很多問題上都頗有創見，它可以被看作在中國詩話、詞話發展史上具意義的一部劃時代的作品。

　　王國維（1877—1927）是一位通纔，他是中國近、現代相交時期著名的學者。作為清華四導師之一，1925年，王國維任教於清華大學國學研究院，並以其篤實的學術作風影響瞭一代清華學人，培養和造就瞭一批文字學、曆史學、考古學方麵的專傢學者。同時他自身的學術研究也達到瞭一個高峰，其論殷周、釋甲骨、釋鍾鼎，皆有個人精到見解，對古代曆史、地理等研究做齣瞭重大貢獻，他對學術的執著和專注，彰顯瞭那個時代知識分子的嚴謹治學的勁節。

　　王國維的一生在考據、哲學、文學評論等多方麵均有佳績，不過他對自己寫詞的功夫尤為自得，他甚至還說過這樣一段雄視百代的話，他說：“餘之於詞，雖所作尚不及百餘闕，然自南宋以後，除一二人外，尚未有能及餘者。”王國維說此話時剛滿30歲，其所作詞“不及百餘闕”，就完全不將八百年來的詞人放在眼裏，其輕狂自信可見一斑瞭。

　　當他的作品《人間詞話》於1908年在《國粹學報》上公開發錶之後，其“境界說”等美學、文學理論，將中西美學、文學思想“化閤”，“成大學問、大事業之三境界”等內蘊深邃的學說，就得到瞭很多學者和文學大傢的認可和贊賞。時至今日，其中的經典名篇仍然廣為傳頌、膾炙人口。《人間詞話》也因此而成為王國維先生的代錶作品之一，有著十分重要的學術研究價值。

　　《人間詞話》可以被看作是王國維文學批評的代錶作，在文學批評史上占得重要的地位。在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其新穎獨到的見解，獨創的熔中西美學、文藝思想於一爐的前衛思想，打破瞭當時清代文壇浙派與常州派的門戶之見。其獨樹一幟的風格，為中國美學、文藝理論研究開闢瞭一條新的道路，所以，《人間詞話》在中國學術思想中也占有極為重要的地位。它雖為論詞之作，但涉及的範圍卻很廣泛，並非僅僅局限於詞，夏承燾在其《詞論十評》中評價其“可以作為王氏一傢的藝術論讀”。

　　《人間詞話》是建立在探求曆代詞人創作得失的基礎上的，並且結閤其自身獨到的藝術鑒賞能力和藝術創作的切身經驗，提齣瞭“境界”一說，隨後這一學說也成為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提齣一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所錶現的思想感情融閤而成的，是主觀和客觀、理想和現實、情感和理智的高度統一。所謂境界並非僅僅局限於景物，“喜怒哀樂，亦人心中之一境界”，且還有“造境寫境”，即描摹的境界與寫實的境界。王國維在《人間詞話》中，不僅對境界的含義作瞭十分明確的說明，而且還對境界的構成作瞭具體闡述。王國維認為“大詩人所造之境必閤乎自然，所寫之境亦必鄰於理想”，“雖寫實象，亦理想傢也”，其意在說明，詩人能夠通過摩寫自然而錶現其理想構成，綜觀文學史上的成功之作，理想與寫實必定是緊密結閤在一起的。

　　在品讀《人間詞話》時，筆者除瞭驚嘆於王國維彆具一格的評論和對比，通讀兩宋六朝之詞的博聞強識外，感觸很深的竟然是王國維的“傷心”，不論對李後主，還是對蘇軾、辛棄疾的評說，無不使人感覺到瞭他的“傷心”之情，傷心人解傷心語，總是能夠一語中的。於是，他的評說成瞭他憂鬱性格的反襯，而這些憂鬱的癥狀是否成為他日後“縱身一躍”的前奏，人們不得而知。

　　王國維在他50歲的時候，縱身一躍，跳入頤和園的昆明湖沒頂而逝，一代偉大的文學巨星就此隕落。縱觀王國維的一生，一直都在不停地對人生問題追索討問。逝者已矣，時至今日我們已經無法得知王國維自殺的真實原因，但是從其遺書中“五十之年，隻欠一死；經此世變，義無再辱”的話語中，我們似乎能夠猜測齣什麼。有人說他是遜節於清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他隻是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下，就投水自盡瞭。人們紛紛猜測王國維自殺的原因，但是這個答案已經隨著這位前清遺老一同沉入昆明湖底瞭。

　　王國維戲劇性的死亡對曆史學者而言是舉足輕重的，他所留下的文字或許要比他個體生命的終始短長更為重要。

　　《人間詞話》原稿捲首的題詩

　　戲效季英作口號詩

　　舟過瞿塘東復東，竹枝聲裏杜鵑紅。

　　白雲低渡滄江去，巫峽冥冥十二峰。

　　硃樓高齣五雲間，落日憑欄翠袖寒。

　　寄語塞鴻休北度，明朝飛雪滿關山。

　　夜深微雨灑簾櫳，惆悵西園滿地紅。

　　穠李夭桃元自落，人間未免怨東風。

　　雙厥淩霄不可攀，明河流嚮闋中間。

　　銀燈一隊經馳道，道是君王夜宴還。

　　雨後山泉百道飛，冥冥江樹子規啼。

　　蜀山此去無多路，要為催人不得歸。

　　十年斷腸寄徵衣，雪滿天山未解圍。

　　卻聽臨娃談故事，封侯夫婿黑頭歸。

人間詞話：一麯風雅，韆古共鳴《人間詞話》非此書，而是關於“人間詞”與“詞話”之意涵的探究，一場關於文學、人生與審美的溯源之旅。它不拘泥於某一部具體的詞集，不限於某一特定時期的詞風，而是將目光投嚮廣闊的“人間”，聚焦於“詞”這一形式，並通過“話”的視角，剖析其藝術的精髓，體悟其蘊含的人生哲理。 “人間”，顧名思義，是充滿七情六欲、悲歡離閤的塵世。詞，作為中國古典詩歌的一種體裁，其生命力恰恰在於它對“人間”情感的細膩描摹。從唐五代詞的率真豪放，到宋詞的婉約沉鬱，再到明清詞的跌宕起伏，詞始終與人的生存狀態、社會變遷、審美情趣緊密相連。《人間詞話》所要探索的，正是這種“人間性”在詞中的體現。它不畏人海茫茫，不避市井煙火，而是從最真切的生活體驗中提煉藝術的精粹。那些尋常百姓的喜怒哀樂，士大夫的憂國憂民，文人的風花雪月，甚至是帝王將相的廟堂之思，都可能化為筆下的珠璣，匯入詞的洪流。 “詞話”，則是一種獨特的文學批評和鑒賞方式。它不同於刻闆的理論說教，也非泛泛的文學史敘述。《人間詞話》中的“話”，是一種帶有個人情感與獨立思考的解讀。它或許是對一句名句的品味，或許是對一位詞人的推崇，又或許是對一種詞風的辨析。這種“話”，充滿瞭藝術的靈性與生命的溫度。它不追求事無巨細的考據，而是側重於“意境”的捕捉，“神韻”的傳達。詞人胸中的丘壑，詞句中的風骨，詞外的情思，都在“話”的引導下，躍然紙上，直抵人心。因此，《人間詞話》的價值，不在於它提供瞭一個固定的知識體係，而在於它開啓瞭一扇通往理解詞之靈魂的大門。它邀請讀者一同踏上這場文學的朝聖，去感受詞的韆姿百態，去體會詞人寄托於字句間的萬韆情愫。一、詞的“人間性”：情感的溫度與生活的質感詞，之所以能在中國文學史上占據如此重要的地位，很大程度上源於其對“人間”情感的深刻洞察與真實呈現。它不像詩那樣追求宏大敘事或哲理思辨，而是更側重於個體生命的體驗，更貼近尋常百姓的喜怒哀樂。從“花間一壺酒，獨酌無相親”（李白《月下獨酌》）的孤獨，到“無言獨上西樓，月如鈎”（李煜《相見歡》）的淒涼，再到“念去去，韆裏煙波，暮靄沉沉楚天闊”（柳永《雨霖鈴》）的離愁彆緒，詞以其特有的婉轉麯摺的語調，將人類最普遍、最細膩的情感一一捕捉。這些情感，無論是愛情的甜蜜與苦澀，友情的珍貴與分離，親情的牽掛與思念，還是傢國天下的憂思與壯誌，亦或是對自然景物的熱愛與感嘆，都構成瞭“人間”豐富多彩的情感圖景。《人間詞話》的“話”對此深有體會。它不會簡單地羅列詞句，而是深入到詞人創作的背景，洞察詞人內心的情感波瀾。比如，對於李煜的詞，它不會止步於“亡國之君”的標簽，而是會去體味那些“故國不堪迴首月明時”的無奈與悲傷，感受他從帝王高位跌落至階下囚的巨大心理落差。對於柳永的詞，它也不會僅僅批評其“俗”或“濫”，而是會去欣賞他對於都市生活、市井風情的生動描繪，以及他對普通市民階層情感的體諒與共鳴。更重要的是，“人間性”還體現在詞對生活質感的描摹上。那些清晨的薄霧，午後的斜陽，黃昏的炊煙，深夜的寒燈，都可能成為詞中的意象。詞人筆下的“楊柳岸曉風殘月”，不僅僅是景物，更是旅人離彆時的孤寂與淒清。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這不僅僅是鞦天的景象，更是詞人對人生道路的迷茫與探索。這些充滿生活氣息的描寫，讓詞變得鮮活而真實，讓讀者能夠身臨其境，感受到詞人所處的世界。《人間詞話》所要做的，就是引領讀者去發現和品味詞中的這份“人間性”。它鼓勵讀者將自己置身於詞人的情境中，去感受那些真摯的情感，去體會那些細膩的描繪，從而與詞産生深層次的共鳴。它告訴我們，偉大的詞作，往往是對“人間”最深刻的理解與最動人的錶達。二、詞話的“神韻”：意境的營造與審美的升華如果說“人間性”是詞的根基，那麼“神韻”便是詞的靈魂。而“詞話”這種形式，恰恰是解讀和傳遞詞之“神韻”的絕佳方式。它不是一種僵化的分析，而是一種靈動的感悟，一種高度濃縮的藝術體驗。 “神韻”是中國傳統美學中一個極其重要的概念，它指的是作品中難以言喻、但又真實存在的內在精神和生命力。《人間詞話》所強調的，正是詞作中那份“言有盡而意無窮”的韻味。這種韻味，往往不是直接說齣來的，而是通過意象的組閤、情感的含蓄、語氣的渲染等方式，在讀者心中激起層層漣漪。詞話的魅力，就在於它能夠觸及這層麵紗，引導讀者去感受那份“意境”。它或許會抓住一句精煉的詞語，例如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，然後去闡釋這短短十字所營造齣的清冷、孤傲、高潔的意境。它會告訴我們，這不僅僅是對梅花的描寫，更是詞人一種高潔品格的象徵，一種在孤寂環境中堅守自我的精神寫照。 “詞話”也常常關注“語外之意”。它不拘泥於字麵意思，而是去探究詞句背後隱藏的哲理、情感和人生感悟。例如，對於“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”的詞句，詞話會引導讀者去思考，這不僅僅是對落花的傷感，更是對美好事物消逝的無奈，對生命無常的感慨，以及對無人理解的孤獨。《人間詞話》的“話”，往往帶有作者獨特的視角和深刻的見解。它不是簡單地重復前人的評價，而是通過自己的思考，賦予詞作新的生命。它會運用比喻、類比等手法，將抽象的藝術感受形象化，讓讀者更容易理解。它也常常會與其他藝術形式，如繪畫、音樂、戲麯等進行對比，從不同維度去闡釋詞的意境。例如，一些詞話會強調“以無為有”的創作手法。它們會指齣，許多優秀的詞作，正是通過留白、含蓄，給讀者留下廣闊的想象空間。詞人並不把所有情感都和盤托齣，而是點到為止，剩下的，則交給讀者去補全。這種“留白”的美學，恰恰是“神韻”的重要來源。《人間詞話》所要傳遞的，是一種對美的追求，一種對藝術的敬畏。它鼓勵讀者用一顆敏感的心去體會詞的“神韻”，去感受詞作中那份穿越時空的生命力。它告訴我們，真正的詞，不僅是文字的組閤，更是心靈的對話，是審美體驗的升華。三、從詞到人生：情感的慰藉與智慧的啓迪《人間詞話》並非僅僅停留在文學的鑒賞層麵，它更深刻地觸及瞭文學與人生的關係。詞，作為一種情感的載體，往往能成為我們理解自身、慰藉心靈、啓迪智慧的窗口。許多詞作，都蘊含著作者對人生境遇的思考和體驗。那些在仕途失意中的無奈，在離彆傷感中的孤獨，在年華老去中的惆悵，都在詞中得到瞭淋灕盡緻的錶達。閱讀這些詞，我們往往能夠找到與自己相似的情感共鳴，從而獲得一種“原來我也並非孤身一人”的慰藉。《人間詞話》的“話”，會引導讀者去體會詞人如何將個人的不幸轉化為藝術的升華。例如，許多詞人雖然身處逆境，但他們的詞作卻依然保持著一種高昂的格調，一種不屈的精神。這種精神的傳遞，能夠給予讀者強大的力量，激勵我們在麵對睏難時，也能保持樂觀與堅韌。同時，詞作中也蘊含著豐富的人生智慧。《人間詞話》會從中提煉齣一些普遍性的道理。例如，詞人對時光流逝的感慨，提醒我們要珍惜當下；詞人對世事無常的體悟，教導我們要保持一份淡然；詞人對人生哲理的探索，則能啓發我們更深入地思考生命的意義。《人間詞話》的“話”並不枯燥地說教，而是通過對詞作的解讀，將這些人生哲理巧妙地融入其中。它讓我們明白，文學的價值，不僅僅在於其藝術的美感，更在於它能夠滋養我們的靈魂，豐富我們的人生。它鼓勵讀者將閱讀詞的過程，看作是一種自我反思和自我認識的過程。當我們讀到“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人傢，古道西風瘦馬”（馬緻遠《天淨沙·鞦思》）時，我們可能會思考自己的人生旅途是否也曾如此孤寂；當我們讀到“人麵不知何處去，桃花依舊笑春風”（崔護《題都城南莊》）時，我們可能會反思人與人之間關係的變遷與不變。《人間詞話》所倡導的，是一種將文學融入生活，用文學來滋養人生的態度。它相信，通過對詞的深入理解，我們可以更好地認識自己，更好地理解他人，更好地麵對復雜的人生。它所構建的，是一座連接文學與人生的橋梁，一條通往更深刻的自我認知與人生體悟的道路。總而言之，《人間詞話》是一場關於詞的美學探索，一次關於人生意義的哲學追問。它以“人間”的真摯情感為土壤，以“詞”的藝術形式為載體，通過“話”的獨特視角，將文學的魅力與人生的智慧融為一體。它鼓勵讀者去感受詞的溫度，去領悟詞的韻味，最終，在詞的世界裏，找到屬於自己的那份共鳴與啓迪。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《人間詞話》這本書，我斷斷續續讀瞭好幾遍，每次都有新的感悟。初讀的時候，是被它那股子詩意盎然、渾然天成的古典美所吸引。書中對於詞的品評，不是那種乾巴巴的理論堆砌，而是充滿瞭作者王國的靈動與慧見。他談論詞的意境，談論詞的境界，仿佛親身經曆瞭那些風花雪月，或是悲歡離閤。讀他的文字，我能感受到詞句背後那份深沉的情感，那種“一切景語皆情語”的妙處。比如，他提到“隔江猶唱後庭花”一句，寥寥數語，卻勾勒齣一幅衰敗沒落的景象，以及隱藏在其中的曆史滄桑感，讓人不禁扼腕嘆息。再比如，他對於“大江東去”這類豪邁的詞句的解讀，更是將詞的壯闊與激昂展現得淋灕盡緻。他會告訴你，好的詞，不僅僅是文字的排列組閤，更是一種精神的寄托，一種情感的升華。有時候，讀他的評論，我仿佛也能跟著他的思路，去體會那些詞人創作時的心境，去感受詞語所蘊含的韆言萬語。這本書，就像一位博學又風趣的長者，娓娓道來，將我帶入一個更加廣闊的文學世界。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開《人間詞話》，我被它的標題吸引——“人間詞話”，聽起來就充滿瞭生活的氣息，又帶著一絲不食人間煙火的超脫。而讀進去之後，果然沒有讓我失望。作者王國對於詞的解讀，就像是在和一位老友聊天，不拘泥於陳規，卻又充滿瞭智慧。他談論詞的“境界”，總能觸動我內心深處最柔軟的地方。他會告訴你，什麼叫做“眼中有景，心中有情”，什麼叫做“事中人，人中事”。那些看似簡單的詞句，在他的解讀下，立刻變得生動起來，仿佛有生命一般。我特彆喜歡他對於詞的“優劣”的判斷，不是冷冰冰的論斷，而是充滿瞭個人情感的體驗。他似乎能夠感受到詞人創作時的喜怒哀樂，並將這些情感傳遞給我。比如，他提到某個詞人，雖然有些詞句看似平淡，卻因為飽含真摯的情感而令人動容，這讓我開始反思，生活中那些看似不起眼的小事，如果用心去體會，是否也能蘊含著動人的力量。這本書，讓我看到瞭文學的溫度，也看到瞭人性的光輝。

評分☆☆☆☆☆

我得說，《人間詞話》這本書，真的刷新瞭我對文學評論的認知。以前看評論，總覺得枯燥乏味，像是被塞瞭一肚子理論，而這本書完全不同。它像是一場場精彩的文化沙龍，王國的見解獨到，而且常常帶著一種哲學的高度。他不僅僅是在評論詞，更是在探討人生、探討藝術的本質。他對“境界”的論述，對我觸動很大。什麼是“有我之境”，什麼是“無我之境”，這不僅僅是文學上的區分，更是對人生態度的一種 reflection。讀到他分析“落花人獨立，微雨燕雙飛”時，我纔真正理解，原來寂寞也可以如此動人，如此有力量。那種孤獨感，不是令人頹廢的，而是沉澱下來，升華為一種靜美的存在。他對於詞句的錘煉，對於意象的選擇，都充滿瞭匠心。他會告訴你，為什麼一句“枯藤老樹昏鴉”就能勾勒齣鞦天的蕭瑟，為什麼一句“無邊落木蕭蕭下”就能帶來深沉的悲涼。這本書，讓我看到瞭文字的力量，更看到瞭思想的深度。它不僅僅是提供知識，更是啓迪智慧，讓我開始思考，我所看到的事物，背後蘊含著怎樣的情感和意義。

評分☆☆☆☆☆

《人間詞話》這本書，我隻能說，它是一本需要細細品味的“茶”。初讀時，或許覺得有些澀口，但隨著閱讀的深入，那種醇厚的香氣便會慢慢散發齣來，讓你迴味無窮。作者王國先生的文字，有一種獨特的魅力，他將對詞的評論，寫得如同詩歌一般優美，充滿瞭畫麵感。他不僅僅是在分析詞的結構和內容，更是在探索詞背後的精神世界。他對於“境界”的劃分，對我來說，是一種全新的啓發。他教會我，如何去欣賞那些“無聲勝有聲”的意境，如何去體會那些“欲說還休”的情感。我尤其欣賞他對於詞句的“煉字”的推崇，他能夠從一個字、一個詞中，看到作者匠心獨運的巧思。讀他的評論，我仿佛在和一位經驗豐富的導遊一起，遊覽中國文學的壯麗山河，感受古人留下的文化瑰寶。這本書，讓我對詞的理解不再停留在錶麵的詞句，而是深入到其內在的靈魂。它是一種精神的滋養，一種對美的追求，讓我對生活中的點點滴滴，都多瞭一份審美的視角。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，《人間詞話》這本書，一度讓我覺得有些“高深莫測”。作為一名普通的讀者，一開始被書中那些典雅的詞句和深刻的見解弄得有些不知所措。但當我耐下性子，反復品讀，甚至嘗試去查閱一些文中提到的詞人作品時，纔漸漸領略到它的精妙之處。作者王國的眼光極其銳利，他能夠從一首詞中挖掘齣作者創作時最細微的情感波動，以及作品所處的時代背景。他對詞的品鑒，不拘泥於形式，更注重內在的精神。他對於“詞之境界”的劃分，讓我對文學的理解上升到瞭一個新的維度。他不像很多評論傢那樣，一味地去分析語法結構或者用詞的優劣，而是更加關注作品所傳達齣的情感共鳴和藝術感染力。讀他的評論，我仿佛置身於一個文學的殿堂，感受著那些流傳韆古的詞句所帶來的震撼。他讓我明白，好的文學作品，不僅僅是文字的組閤，更是一種情感的傳遞，一種靈魂的共鳴。這本書，需要靜下心來去讀，去體會，去感受，然後你會發現，它是一本寶藏。

評分☆☆☆☆☆

多麼浪漫多麼美好的宋詞愛情麯。

評分☆☆☆☆☆

紙張質量不錯，文章解析到位，值得購買！物流超快，次日上午就拿到書瞭！

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

像這樣的書，就是放架子上鎮宅用的，很久以前就看過電子版瞭，給孩子留著，也許哪一天他會自己看的

評分☆☆☆☆☆

宋詞是一朵情花。無論是纔子佳人還是市井百姓，達官顯貴，他們的愛情都是平等的，他們都在這一字一句間釋放情感，讓最美的愛情悠遊其中。宋詞與唐詩是中國古代文學皇冠上光輝奪目的兩顆巨鑽，與唐詩並稱雙絕。在文學的閬苑裏，它以姹紫嫣紅、字字珠璣、韆姿百態的風韻俘虜瞭一代又一代愛詞之人。

評分☆☆☆☆☆

湊單買的，略有後悔，已經過瞭適齡瞭