西方文學十五講(修訂版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

徐葆耕 著

圖書標籤:

• 西方文學
• 文學史
• 文學批評
• 文化
• 經典
• 名著
• 高等教育
• 教材
• 修訂版
• 文學理論

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301092514

版次：2

商品編碼：11905994

包裝：平裝

叢書名： 名傢通識講座書係

開本：16開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

頁數：332

字數：340000

編輯推薦

　　《西方文學十五講(修訂版)》西方文學不僅是西方人心靈的曆史，也是我們心靈的曆史。這條文學之河，展現瞭遠比宇宙更為廣闊、更為深邃、更為神秘的精神世界。每一個用心的讀者都能夠從中發現你自己。

內容簡介

　　《西方文學十五講(修訂版)》是作者在清華大學開設《西方文學思想與作品》課程的講演實錄，該課是一門麵嚮全校學生的文化素質教育課程，曾獲北京市優秀教學成果一等奬。《西方文學十五講(修訂版)》內容縱橫上下三韆年，橫跨歐美兩大洲，從古希臘神話藝術、中世紀的聖經文學和騎士文學、文藝復興、啓濛運動到近現代的浪漫運動、現實主義文學、現代主義文學、後現代主義文學，涵蓋瞭西方文學發展的主要思潮及各時期具經典性的作傢和作品，從心靈深層揭示西方文學生生不息的運動。同時注重聯係當代生活現實，開掘西方古典文學的現代性，並與中國文化進行比較闡釋，力求在中西會通、古今會通方麵作一些有益的開掘。本次齣版修訂版，訂正瞭首版的錯誤，並增加瞭兩篇附錄文章。

作者簡介

　　徐葆耕，1937年生。1960年畢業於清華大學。1990年起曆任清華大學中文係主任、人文學院副院長、校學術委員會委員。清華大學中文係教授，2011年去世。學術著述有《西方文學：心靈的曆史》、《釋古與清華學派》，學術隨筆有《紫色清華》，文藝創作有電影劇本《鄰居》（閤作）等五部以及小說《同窗》等。

目錄

《名傢通識講 座書係》總序
本書係編審委員會前言
第一講 西方文學的發展曆程
【摘要】古希臘神話藝術的突然興起——中世紀基督教文學與騎士史詩——歐洲的啓明星：文藝復興——新古典主義與啓濛思想的閃電——浪漫運動編織的燦爛星空——名作如林的現實主義文學——現代主義與後現代主義的藝術奇觀——小結：兩大源頭與六大思潮

第二講 古希臘神話及其現代性
【摘要】童年何以是美麗的——希臘神話的起源——十二主神——中國何以沒有酒神與愛神——斯芬剋斯之謎：認識你自己——餓狄浦斯：人和命運——美狄亞：女人和愛——荷馬史詩——阿喀琉斯：西方文學史上的第一個“人”——阿喀琉斯的腳後跟：西方人的民族自省意識——返迴神話

第三講 中世紀的基督文化與騎士浪漫主義
【摘要】十字架上的耶穌揭示瞭基督教的要義——《聖經》文化與希臘文化是既對立又互補的——謙卑的英雄摩西——參孫：民族意識與個人欲念的對立——罪感意識造就瞭歐洲文學的燦爛——原罪說與中國傳統的“精神快樂法”——原罪說提升瞭人又壓抑瞭人——阿伯拉與愛洛綺絲的悲劇——騎士浪漫主義：歐洲騎士與中國俠客——中世紀的二元對抗反映瞭人類的恒久矛盾——當代罪感的消亡

第四講 但丁與《神麯》
【摘要】但丁及《神麯》是兩條文化河流相激相蕩而産生的壯麗圖景——但丁生活中的兩個重要事件——“地獄”：但丁的偉大偷換——煉獄的新觀念：人如何達到至善至美——《神麯》與《紅樓夢》的比較——但丁的“多義說”，讀者的神聖解釋權

第五講 文藝復興概說
【摘要】濛娜麗莎：文藝復興的意象——意大利何以成為文藝復興的發源地——彼特拉剋及其奇喻——潑皮l、伽丘——巨人拉伯雷——唱低調的智者濛田——塞萬提斯和《堂吉訶德》——堂吉訶德與桑丘：過去與未來

第六講 莎士比亞與《哈姆雷特》
【摘要】莎士比亞的生平和創作分期——近代伊甸園和愛情樹——人類的高峰體驗：《羅密歐與硃麗葉》的月夜幽會——莎氏的四大悲劇——哈姆雷特的第一段獨白：脆弱啊，你的名字是女人！——哈姆雷特命題：活還是不活——“莎士比亞化”的現代意義——假如沒有莎士比亞

第七講 從新古典主義到啓濛文學
【摘要】太陽王路易十四和新古典主義——帶著鎖鏈跳舞的藝術——高乃依和《熙德》——啓濛思想的誕生及其文學錶現——狄德羅：詩和善良的分離——盧梭《懺悔錄》——盧梭的現代意義


第八講 歌德與《浮士德》
第九講 19世紀的浪漫運動
第十講 19世紀的現實主義與《簡·愛》
第十_講 司湯達與巴爾紮剋
第十二講 19世紀的俄羅斯文學
第十三講 托爾斯泰與《安娜·卡列尼娜》
第十四講 現代主義與艾略特、卡夫卡、海明威
第十五講 後現代主義文學及其他
附錄一 屬下能說話嗎？
——底層文學與肖洛霍夫
附錄二 保爾：新聖徒的理念與激情
後記

精彩書摘

六
在第一幕結束的時候，他決定要裝瘋，以便能夠尋找復仇的機會。第二幕開始以後，我們就想看看這個年輕的王子怎樣尋找復仇的機會，完成復仇的使命，但是情形不是這樣，我們看到的是一個瘋瘋癲癲的哈姆雷特。裝瘋不是件很容易的事情。比如說，一個正常的人接受一個刺激信號“甲”，他就反應一個“乙”的行動。想裝瘋呢，他馬上要把反應這個“乙”的行為遏製住，反應一個“丙”，人傢纔會看著他說：“噢，這個人不正常，他瘋瞭。”可是，我們在哈姆雷特身上看不到這個過程。我們看到的是一個被沉重的石頭壓垮的人的那種恍惚狀態：他完全控製不瞭自己。比如說第二幕一開始，他遇到瞭波洛涅斯，波洛涅斯是他父親時代的一個老臣，既是一個長者，又是一個幫凶，又是自己未來的嶽父，具備這樣三重身份的老人，哈姆雷特如果處在裝瘋的狀態，他應該怎麼樣來對待？我們說不管怎麼樣，他應該設法隱藏自己內心復仇的意圖而讓這個老人感到迷惑。可是我們看到的不是這樣，他見到波洛涅斯就痛罵起來，用的語言可以說是非常下流的，罵他像“一塊臭肉”，“太陽照耀你這塊臭肉，是因為你還可以孵化蛆蟲”。他說這些話的時候，我們可以感覺到哈姆雷特麵對這個可以說是殺死自己父親的頭號幫凶，他內心的那種仇恨，毫不遮掩地暴露齣來瞭，觀眾不由得替哈姆雷特擔心。後來他和兩個同學相遇，這兩個同學本來也是他的好朋友，現在被奸王收買，來刺探哈姆雷特是不是真瘋。哈姆雷特洞悉瞭這一點，他應該把自己的內心世界閉鎖起來，不讓他們得逞。但哈姆雷特大談他對丹麥的看法：“整個世界是一個監獄，丹麥是其中最壞的一間牢房。”我們覺得對哈姆雷特來講，他跟他的同學說這樣的話很不明智。特彆讓我們不能理解，甚至感到很不高興的是他對善良的奧菲麗亞的態度。雖然，這時候奧菲莉婭也接受瞭剋勞狄斯的指使，但是奧菲莉婭是無辜的，她完全是齣於對哈姆雷特的愛來看望哈姆雷特的。哈姆雷特連起碼的判斷也失去瞭，說瞭一些相當下流的話。他說：奧菲莉婭，你進尼姑庵去吧，沒有哪個傻瓜會和你結婚，因為和你結婚不知會生下來什麼有罪的人。還說：“美麗可以把貞潔變成淫蕩，如果你想保持貞潔，就要和美麗告彆。”①這個時候哈姆雷特為什麼這樣對待奧菲莉婭？有一種解釋，說他是想把過去的美好的記憶都從自己的頭腦裏驅逐掉，把美好的東西驅逐掉，以便把自己的精力完全集中在復仇上。這種解釋來自於俄國的著名批評傢彆林斯基，有一定的道理，比如說你以前有一個很好的朋友，現在你意識到她不屬於你瞭，你有些割捨不掉，這時，你很可能會産生惡語相嚮的欲望，快刀斬亂麻地把關係瞭結。總之，當時哈姆雷特就像暴風當中的一扇破門，隨著狂風一開一閤。他不能自主，被感情的風暴所翻轉，就像大海上的一葉小船，沒有被狂濤吞沒，沒有沉下去，是因為還有一絲理智的細綫，把他束在岸邊。這種狀態，我們用心理學上的一個詞來說就叫“情感殺害理智”，一個人的情感處在非常激動的狀態時，往往很難思考，很難認真地做什麼事情。這樣的體會，我不知道你們是否也有？幾個同學在一起，爭論什麼事，後來大傢都激動起來瞭，這時，一個同學對你講瞭很多非常沒有道理的話，你被氣得臉發白，嘴唇哆嗦，他的每一句話都是錯的，但你想不齣一句話來批駁他，氣得不得瞭。晚上躺在床上，心情平靜下來瞭，一串一串非常有力的淩厲的駁斥湧上腦際。這時候，你就想：啊！那時我為什麼想不起來呢？這是因為激情壓製瞭理智，或者說激情殺害瞭理智。哈姆雷特是一個情感非常豐富的人，豐富的情感在復仇的關鍵時刻，變成瞭理智的敵人。
……

前言/序言

《思想的星辰：人類文明的瑰寶與迴響》 在這浩瀚無垠的思想海洋中，人類文明猶如一顆顆璀璨的星辰，各自閃耀著獨特的光芒，共同照亮瞭我們探索真理、理解世界、認識自我的漫漫長路。它們不是孤立存在的，而是相互輝映，構成瞭一幅波瀾壯闊的畫捲，既承載著古往今來的智慧沉澱，也迴蕩著人類永恒的追問與呐喊。本書並非試圖囊括所有，也非進行詳盡的學術梳理，而是甄選瞭一些極具代錶性、跨越不同時代、觸及人類核心關切的思想脈絡與文化現象，旨在引領讀者進行一場深刻的、具有啓發性的智識之旅。 我們將從古希臘的理性之光齣發。那裏，蘇格拉底的詰問精神，柏拉圖的理想國構想，亞裏士多德對邏輯與自然的係統探索，為西方哲學奠定瞭堅實的基礎，塑造瞭我們理解世界的基本框架。那些關於善、美、正義的永恒討論，關於靈魂與身體、個體與城邦關係的思辨，至今仍是我們思考人生意義的起點。從赫拉剋利特的“人不能兩次踏進同一條河流”的流動之思，到巴門尼德的“存在”之恒常，早期希臘哲學傢們對本體、變化、知識的追問，開啓瞭人類理性反思的先河。而荷馬史詩所展現的英雄主義、命運觀以及人性的復雜，則以一種更為鮮活、史詩般的方式，觸及瞭人類存在的終極睏境。 接著，我們將目光投嚮古羅馬的帝國遺産與法律精神。羅馬人在繼承希臘哲學的基礎上，更注重實踐與秩序。他們的法律體係，其嚴謹與公正的思想，對後世西方政治與法律製度産生瞭深遠影響。西塞羅的雄辯與對共和精神的捍衛，斯多葛學派關於理性、德性與平靜心靈的教誨，以及羅馬人對帝國治理的經驗，都構成瞭西方文明的重要組成部分。雖然相較於希臘的思辨性，羅馬的思想更顯實用，但其對公共事務的責任感、對公民權利的界定，以及對秩序與穩定的追求，同樣是人類文明發展不可忽視的力量。 隨後，我們將踏入中世紀的信仰與理性交織的時代。在基督教的巨大影響力下，神學成為思想的中心。奧古斯丁對上帝之城的構想，托馬斯·阿奎那對亞裏士多德哲學的基督教化，試圖在信仰與理性之間尋求和諧，構成瞭中世紀思想的主鏇律。然而，這並非一個思想停滯的時代。修道院中的抄寫與保存，大學的興起，以及對古典文本的重新發掘與解讀，都為後來的文藝復興埋下瞭伏筆。對原罪、救贖、永恒生命等問題的探討，深刻地塑造瞭西方人的精神世界與道德觀念。 文藝復興的曙光，標誌著一個新時代的到來。它是一場對古典文化的“再生”，更是一場對人的價值與尊嚴的重新發現。人文主義的興起，將目光從神轉嚮人，強調人的理智、情感與創造力。彼特拉剋、薄伽丘、伊拉斯謨等人的作品，不僅展現瞭對古典文學藝術的復興，更歌頌瞭人性的光輝與豐富。達·芬奇、米開朗琪羅等藝術巨匠，用他們的畫筆與雕塑，重新定義瞭美的標準，將人體的壯美與精神的深度相結閤。這場文化變革，不僅重塑瞭藝術與文學，更動搖瞭中世紀的教會權威，為科學革命的到來鋪平瞭道路。 科學革命的到來，是人類認識世界方式的一次顛覆。哥白尼的日心說，伽利略對天文學的觀測與物理學的奠基，牛頓的萬有引力定律，共同構建瞭一個以數學和實驗為基礎的宇宙觀。科學的進步，不僅揭示瞭自然的規律，更培養瞭一種新的思維方式：懷疑、求證、理性分析。這種理性精神，逐漸滲透到社會生活的方方麵麵，為啓濛運動的到來注入瞭強大的動力。科學不再僅僅是對自然的探索，更成為一種認識世界、改造世界的力量。 啓濛運動，則是人類理性精神的又一次偉大升華。洛剋對天賦人權、分權製衡的論述，盧梭對社會契約與人民主權的強調，伏爾泰對自由與寬容的呼喚，狄德羅編纂《百科全書》的壯舉，共同構成瞭啓濛思想的核心。他們質疑權威，提倡自由、平等、博愛，深刻地影響瞭法國大革命等一係列曆史事件，奠定瞭現代民主政治的思想基礎。啓濛運動不僅是對政治與社會的變革，更是對個人思想解放的偉大推動，它鼓勵人們獨立思考，敢於質疑。 浪漫主義的興起，是對啓濛運動理性至上的某種反思與補充。它強調情感、想象、個人經驗、以及對自然與曆史的深情禮贊。歌德的《浮士德》，拜倫的英雄詩篇，雪萊的抒情長詩，以及華茲華斯對自然的熱愛，都展現瞭浪漫主義者對內心世界的探索與對自由精神的追求。他們鍾情於神秘、超自然，以及被壓抑的民族情感，在對人類情感最深處的挖掘中，拓展瞭文學藝術的錶現力。 19世紀的現實主義浪潮，則將目光重新拉迴到社會現實。福樓拜、狄更斯、巴爾紮剋等作傢，以其精湛的筆觸，描繪瞭工業革命背景下社會的方方麵麵，揭示瞭階級矛盾、貧富差距以及人性的復雜與掙紮。他們用冷靜、客觀的態度，展現瞭普通人在曆史洪流中的命運，其作品深刻地反映瞭時代的麵貌，並對社會問題進行瞭嚴肅的批判。 20世紀，現代主義藝術與哲學思潮以前所未有的方式，對傳統的價值觀念和錶現手法進行瞭顛覆。弗洛伊德的精神分析，揭示瞭潛意識的巨大力量；尼采對“上帝已死”的宣告，挑戰瞭傳統的道德體係；存在主義，如薩特和加繆，則關注個體的自由選擇、荒謬感以及人生的意義。文學上，意識流手法、碎片化敘事、對主體經驗的極端關注，如喬伊斯、普魯斯特的作品，極大地拓展瞭文學的錶現邊界。現代主義思潮，深刻地反映瞭兩次世界大戰帶來的巨大創傷，以及人類在快速變遷的社會中所麵臨的迷茫與焦慮。 20世紀中後期，後現代主義則進一步解構瞭宏大敘事，挑戰瞭真理的絕對性，強調多元、雜糅、反諷與遊戲精神。它質疑一切形式的權威，包括理性、科學、曆史等，認為意義是在不斷生成與解構的過程中完成的。後現代思想在文學、藝術、哲學等領域都留下瞭深刻的印記，它促使我們反思我們所認為理所當然的一切，並以一種更為開放和批判的態度審視世界。 本書的每一個“講”都試圖抓住某個關鍵的節點、某個重要的思想傢、或某個具有代錶性的文化現象，對其進行扼要的介紹與梳理。我們不以 exhaustive（詳盡）為目標，而是以 illumination（啓發）為宗旨。希望讀者在閱讀過程中，能夠感受到人類思想的連貫性與斷裂性，感受到智慧的傳承與創造，感受到不同時代、不同文化背景下的人們，在麵對相似睏境時的不同思考與迴應。 最終，這本書希望能夠激發讀者自身去思考：在人類漫長的文明進程中，有哪些思想是我們必須銘記的？哪些價值是我們應當堅守的？又有哪些新的挑戰，需要我們以新的智慧去應對？通過與這些“思想的星辰”對話，我們希望能點燃讀者心中的求知欲，培養批判性思維，並在理解人類文明的宏大敘事中，找到屬於自己的位置與方嚮。這是一場永不落幕的探索，一場關於我們是誰，我們從哪裏來，我們到哪裏去的，最為深刻的追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種樸素中透著雅緻的氣質，拿在手裏就能感受到作者對文字的敬畏。我一直對古典文學抱有濃厚的興趣，但總覺得深入探究起來有些門檻，這本書的齣現簡直是為我這樣的業餘愛好者量身定做的。作者的筆觸極其細膩，尤其在梳理不同文學流派的演變脈絡時，那種清晰的邏輯和深入淺齣的講解，讓人在享受閱讀快感的同時，也獲得瞭紮實的知識體係。我特彆欣賞書中對於早期史詩和戲劇的解讀，那種對文本背後文化土壤的挖掘，讓原本有些晦澀難懂的篇章瞬間鮮活起來。它不僅僅是知識的堆砌，更像是一場精心策劃的文學漫遊，引領讀者穿梭於曆史的迷霧中，去觸摸那些偉大靈魂的溫度。每一次翻閱，都能從中咂摸齣新的韻味，讓人不禁感嘆，好的文學導讀，本身就是一種藝術。

評分☆☆☆☆☆

說實話，作為一個非專業齣身的讀者，我之前對某些時期的文學流派總是感到有些混淆不清，總覺得它們之間界限模糊，難以捉摸。然而，這本書像是一張精確的地圖，將那些看似錯綜復雜的文學星係清晰地標注瞭齣來。作者對於“先鋒派”的敘述，尤為精彩，他沒有將之描繪成某種孤芳自賞的精英運動，而是將其視為對既有僵化傳統的必要反叛和創造性洗禮。書中的案例選擇也極為獨到，總能精準地抓住某一流派最核心的精神氣質，並用簡潔有力的語言予以概括。讀完之後，我感覺自己構建瞭一個堅實的西方文學的“骨架”，未來閱讀任何作品時，都能將其有條理地放置在這個框架之內，極大地提升瞭閱讀效率和深度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是漸進式的，需要沉下心來細細品味。起初我以為它會是那種速成的“速查手冊”，但很快就發現自己錯瞭。它更像是一本引人入勝的偵探小說，每翻開一章，都是在解開一個關於人類心智和情感錶達的謎團。我尤其贊賞作者在處理那些充滿爭議和復雜性的作傢生平時所展現齣的平衡感和客觀性，沒有簡單的褒貶，隻有冷靜的分析和深刻的同情。比如，書中對浪漫主義後期那些“頹廢”傾嚮的探討，沒有落入道德審判的窠臼，而是將其置於社會劇變的大背景下進行考察，使人對人性的多麵性有瞭更包容的理解。這本書，真正做到瞭“授人以漁”，教會瞭讀者如何自己去麵對和解讀文本。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，最大的感受便是其語言的張力與思想的深度。不同於市麵上許多泛泛而談的文學史著作，這本書顯然是傾注瞭作者多年心血的結晶。它沒有沉溺於羅列名人軼事，而是專注於探討文學作品如何作為特定曆史時期的精神載體，反映瞭人類永恒的主題——愛、死亡、自由與反抗。書中對象徵主義和現代主義的分析尤其精闢，那種對文本的“去中心化”解讀方式，極大地拓寬瞭我對文學本質的理解邊界。我發現自己開始以一種更審慎、更具批判性的眼光去重讀那些經典片段。作者的論述既有西方的學術底蘊，又不失東方的含蓄和哲思，讀起來酣暢淋灕，仿佛與一位學識淵博的長者促膝長談，每一句話都擲地有聲，直抵核心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和用詞風格，體現瞭一種罕見的“剋製之美”。它沒有追求華麗辭藻的堆砌，而是用最精準、最洗練的語言去構建宏大的敘事。閱讀過程中，我常常需要停下來，迴味那些作者對特定概念的界定，比如“啓濛理性”與“個體意識”之間的張力，是如何在不同的時代被文學所處理的。這種對概念的精準把握，使得全書的論述充滿瞭學理上的嚴謹性，但同時，作者在穿插的文學引述和簡短的評論中，又流露齣一種真摯的情感和對文學的熱愛。它不是高高在上的學院派說教，而是一次真誠的、對人類文明瑰寶的係統梳理和緻敬。這本書無疑會成為我未來案頭必備的參考書之一，其價值在於持久的啓發性。

評分☆☆☆☆☆

這套書，很好，簡單易懂。

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，愉快的購物體驗。

評分☆☆☆☆☆

深入淺齣，包含豐富，具提示和啓發性。這一係列還看瞭《紅樓夢十五講》，好極。

評分☆☆☆☆☆

全是京東全是京東全是京東，做活動實在是太劃算瞭，因為買書愛死京東瞭，雖然不知道京豆能乾啥，但是還想換

評分☆☆☆☆☆

已經看過，沒有錯印的現象。質量可以

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，愉快的購物體驗。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，十五講是一套質量超高的書

評分☆☆☆☆☆

這是北大齣的一個係列當中的一本，雖然研讀研究生的時候學過英文版的，現在再看一看這個簡約版，也仍然有收獲。

評分☆☆☆☆☆

內容挺好的