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《西方哲学精神探源》是北大社名师大讲堂系列中的一本，它讲述古希腊罗马哲学家丰富的思想和观点，揭示西方民族的精神取向，阐明西方民族思维方式的特征，把握西方哲学的精神。内容简介
《西方哲学精神探源》：作者通过讲述古希腊罗马哲学家丰富的思想和观点，探讨西方哲学精神的起源，揭示西方民族的精神取向，阐明西方民族思维方式的特征，帮助读者把握西方哲学的基本精神，养成理论思维的能力，培养高尚的情操，全面提高人文素质。作者简介
王晓朝，清华大学哲学教授，博士生导师，清华大学道德与宗教研究院副院长，国家社科基金评审专家，中国宗教学会副会长。已出版和发表著译《希腊宗教概论》、《基督教与帝国文化》、《神秘与理性的交融》、《罗马帝国文化转型论》、《教父学研究》、《传统道德向现代道德的转型》、《希腊哲学简史》、《跨文化视野下的希腊形上学反思》、《柏拉图全集》、《西塞罗全集》、《上帝之城》等30余种。目录
目录
前言
第1讲 导论一（哲学、宗教与文化）
第2讲 导论二（希腊哲学概览）
第3讲 求是（理性精神的萌发）
第4讲 求本（本体论、形上学）
第5讲 求知（古代知识论）
第6讲 求真（方法论、逻辑学）
第7讲 求实（科学精神）
第8讲 求美（爱的礼赞）
第9讲 求善（伦理思想）
第10讲 求仁（人文主义）
第11讲 求义（正义论）
第12讲 求礼（国家与法制）
第13讲 求福（宗教的寻求）
第14讲 求圣（与神合一）
第15讲 总结（希腊哲学的基本精神）
精彩书摘
第1讲：导论一（哲学、宗教与文化）同学们，我们这门课是哲学类的课程。这门课的内容属于西方古代哲学史，但我们的讲授并不按照哲学史的传统方法来进行。我知道，在座的同学绝大部分来自理、工、医、商、法、政、经等各个学科，在修这门课之前对哲学没有太多的了解。所以在这一讲中，我要讲解哲学、宗教、文化这三个基本概念的含义，并阐述三者之间的关系。无论同学们以前有无学过哲学，我都把这一讲视为和同学们一道迈入希腊哲学殿堂的第一步。
一、 哲学
我先解释一下“哲学”这个词的来源。在古希腊语中，“哲学”这个词写作Φιλοσοφ?α，这个词实际上是一个合成词，它的前一部分Φιλο-的词义是“爱”，后面一部分σοφ?α的意思是“智慧”。那么，为什么“爱”加上“智慧”就成了哲学了呢？公元3世纪的一位作家第欧根尼·拉尔修记载说：“第一个使用哲学这个名称，并称自己为哲学家的人是毕泰戈拉。” “僭主勒翁问他是什么人的时候，他回答说，我是哲学家（爱智慧的人）。” 可见，最初的“哲学”是智慧的同义词。
我们是中国人，我们的母语是汉语。我们在接触到外来词的时候，总是用我们的母语在理解和思考。所以我们还要看一下在我们的汉语中，“哲”是什么意思？“哲”如果作为动词用，那么它的意思是“知道”、“了解”、“掌握”，“哲，知也。”（《说文》）“立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情”（《汉书·扬雄传下》）如果作名词用，它的意思就是“智慧”。“哲，智也。”（《尔雅》）“智人则哲。”（《书·皋陶谟》）上述二义结合，相当于“掌握智慧”。所以很巧，西方的“哲学”最基本的含义，或者说，它的初步的含义是对智慧的热爱和追求。而在中文里，“哲”的意思是对智慧的把握。“哲”的本原字，其词根来自折断的折和分析的析，即用心用口用语言进行分析和解释。“哲”字又可写作“晰”字的异体字，即清晰和明亮的意思。通过分析而达到明晰，就是“明哲”，即通过理性思维达到对世界的把握。19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周用汉字将它译为“哲学”。1896年，中国学者黄遵宪首先移用这一译名，将日本的译法介绍到中国，后来逐渐流行，延用至今。
“哲学史，顾名思义，就是哲学发展的历史。” 哲学史是人写出来的，写哲学史的人有什么样的哲学观，就会写出什么样的哲学史。这种情况对于学习哲学史也适用。“要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程度上自己就是哲学家。” 因此，我们的讨论要从哲学这个概念开始。
当今时代，学科林立，专业高度分化，不同专业的从业者形成了一个个圈（circle），或一个个界（field）。于是乎，哲学也有了一个圈，哲学也有了一个界。在圈外人看来，研究哲学的人一定明白哲学是什么。然而实际情况是，这个世界上自有哲学起，哲学是什么这个问题一直是哲学家们想说明白，但一直未能说明白，或者是没有统一答案的问题。已有的各种哲学教科书对哲学是什么这个问题有明确的答案，但若我们放眼世界范围人类历史中出现的各种哲学，学者们对这个问题确实没有统一的答案。有哪位自然科学家和社会科学家会对自己研究的学科究竟是什么都说不清楚？然而哲学的情况就是这样。
我认为要回答哲学是什么，不能从哲学的具体功能（它有什么用）入手，而要从哲学的本性入手。经过一个多世纪的努力，中国哲学家已经明白了：哲学与意识形态有千丝万缕的联系，但哲学不能完全等同于意识形态；哲学与政治也有百般瓜葛，政治的理论层面和实际运作都可以有某种哲学作为理论根据，但它们都是某种政治理念的运作，而不是哲学本身；哲学不是具体的自然科学和社会科学，尽管哲学在特定时期为许多学科的诞生奠定基础，孕育了许多学科，哲学往昔拥有的“科学之母”的冠冕虽已落地，但哲学思维却仍是任何学科进一步发展不可或缺的；哲学可以提供智慧，使人聪明，但哲学不是现成的知识，更不是教条，如果把哲学当作恒定不变的知识或教条，实际上就是对哲学本性的违背。
在漫长的历史中，许多中外思想家和哲学家都给哲学下过定义，但这些所谓定义有许多并非是在用逻辑定义的方法（种加属差）界定哲学，而是在表达他们自己对哲学的看法（哲学观）。比如，冯友兰先生在《中国哲学简史》中说哲学“就是对于人生的有系统的反思思想”。爱因斯坦这位大科学家也谈论过哲学，他大意是说，如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。很显然，他是在哲学与科学的关系中间寻求对哲学的看法。18世纪德国著名浪漫派诗人诺瓦利斯（1771—1801）说，哲学是全部科学之母，哲学活动的本质就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
我在《希腊哲学简史》中表达了我对哲学的看法。我认为，哲学的本性是一种批判性的理论思维和一种对世界（包括社会和人本身）的一种终极关怀，学习和研究哲学的最根本目的就是掌握一种批判性的理论思维方式和确立一种关于终极实在的高尚情操。
我们看到，在漫长的历史中，人类逐渐形成了不同的思维方式。1857年，马克思在《<政治经济学批判>导言》中指出人类掌握世界有四种方式：理论的、艺术的、宗教的、实践的。他说：“整体，当它在头脑中作为思想整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对于世界的艺术精神的，宗教精神的，实践精神的掌握的。” 这里讲的人类运用“思维着的头脑”掌握世界的“专有的方式”就是理论思维，它通过语言、概念、范畴认知世界。在后来一系列重要著作中，马克思进一步把人类活动分为“物质活动”和“精神活动”，“物质生产”和“精神生产”，“认识活动”和“实践活动”等两大类，从而把人对世界的掌握方式分为物质掌握和精神掌握这两大类。人对世界的精神掌握并不是消极被动的，而是以不同的方式、途径积极影响着人对世界的物质掌握。人类精神发展越完善，对自然和社会规律的认识越深邃、越全面，人类掌握世界的程度也就越高。从这个意义讲，人对世界的精神掌握是人类能动特质的一个表现，是人类区别于动物界的一个重要标志。“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。因此，关于思维的科学，和其他任何科学一样，是一种历史的科学，关于人的思维的历史发展的科学。”
自哲学诞生以来，哲学家们首先把他们的眼光投向人类所处的这个世界，想要解答这个世界的本原是什么，于是就有了各种各样的答案。后来他们发现，在人连自身都还没有认识清楚的时候就去认识自然会带来许多谬误，于是就把目光转向研究人本身，用内省的方式对人的心灵进行研究，探讨人的本质。在对人的本身进行内省式的反思的过程中，哲学家们认识到人与动物的根本区别不在于身体的构造，而在于人的精神追求。人的基本生存条件得到满足以后，他会有精神方面的追求（包括理性、欲望和情感），他会超出现象世界思考现象背后的东西，他会越过现时代而思考未来，他会超脱世俗的事务而追求一种对终极实在的关怀。
哲学不是生活必需品，因此并非人人都需要哲学，更谈不上人人都有哲学。然而人们除了物质生活的需要，还有精神生活的需求。“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。” 然而，从整个人类来说，人类的精神、民族的精神又绝不愿意自甘堕落到动物的水平，它始终要追求“精神的家园”。“追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。” 可以说，哲学自诞生以来绵延不绝，其理由就在于人的这种本性，而人的这种本性也就是哲学的本性。
哲学史与哲学在本质上是同一的。黑格尔说：“哲学史的本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。” “哲学是理性的知识，它的发展史本身应当是合理的，哲学史本身就应当是哲学的。” 把握哲学史与哲学本质同一的原则，对于我们研究哲学史具有重要意义。
哲学有其自身发展的历史，哲学史也有其自身发展的历史。我们看到，古希腊哲学家柏拉图的对话记载有大量前人的观点，而亚里士多德在他的主要著作中收集和整理了许多文献资料，对以往哲学家的观点作了系统的有分析、有评价的阐述。到了近现代，许多大哲学家本身也是哲学史家，例如黑格尔、罗素，等等。他们的哲学史著作除了阐述哲学史的基本内容外，还为我们提供了哲学史方法论方面的论述。这些古今哲学家所做的工作不仅为我们保留了经过整理的可供研究的史料，而且也为我们研究哲学史提供了方法论上的借鉴。
哲学是人类思维从非理性思维踏入理性思维门槛以后的产物，它首先出现在世界各民族大家庭中的某些民族之中，而古希腊人就是其中之一。在研究希腊哲学史的过程中，我们可以把握古希腊民族在批判性的理论思维和对世界的终极关怀方面的进展，从而提高我们的理论思维能力。如恩格思所说：“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”
西方近代大哲学家黑格尔探讨过哲学与文化的关系。他指出：“时代精神是一个贯穿在所有各个文化部门的特定的本质或性格”，“哲学是对时代精神的实质的思维，并将此实质作为它的对象”，而其他各种文化形态，都是“在一个与哲学有内在联系的精神领域内表现那同一的精神原则。”“这就是哲学在各个文化形态中的地位”。
人类社会经过漫长的发展，在各个不同社会都发现和积淀了一些基本价值，比如公平、正义、民主、富强等等。这些基本价值是维系人类社会的基本要素，而哲学对于这些基本的人文价值起着发现、继承和维护的作用。我们常说，中国人的精神生活中有对真善美的追求，西方人的精神生活中也有对真善美的追求。人有这种追求精神发展的本性，有追求真善美之类普遍精神价值的本性。人的这种本性也就是哲学的本性。
综上所述，要表达我们对哲学的看法，我们可以说哲学是一种理论思维，是对时代精神的反思，是对人文价值的发现、继承和维护。
前言/序言
用户评价
这本书给我最大的震撼是，它成功地构建了一种“整体感”。阅读很多哲学史著作时，总感觉像在看一份清单，A哲学家说了什么，B哲学家反驳了什么，彼此独立。而这本书则巧妙地编织了一张巨大的思想网络，清晰地展示了每一个理论是如何从前人的肩膀上生长出来，又是如何为后来的思想奠定基础或引发反动的。这种“连续性”的展现，让我对西方文明的演进有了一种全新的、更具纵深的理解。 它不是一本速食读物，需要时间去咀嚼和回味。有些段落我甚至需要反复阅读好几遍，才能真正领悟其中蕴含的微妙差别。但正因为这种需要投入精力的特质，才使得收获格外丰厚。它教给我的，不仅是哲学家的名字和观点，更重要的是一种对待知识、对待真理的严肃态度——那种对每一个概念背后逻辑链条的执着探究，那种不放过任何一个潜在矛盾的审慎精神。这是一部真正能提升思维品质的力作。
评分这本书刚拿到手，那个厚度就让人对其中蕴含的知识量感到敬畏。装帧设计很朴实，没有花哨的图案，黑白为主色调，透着一股沉稳的历史感。我本来对哲学抱有一种“高深莫测”的刻板印象，但翻开第一页，发现作者的笔触竟然如此清晰、流畅，简直像一位经验老到的导游，带着我们穿梭在概念的迷宫里。它不是那种堆砌术语的学术著作，而是充满了对人类理性探索历程的深情回望。 我最欣赏的是，它没有将西方哲学视为一个孤立的体系，而是将其置于广阔的社会、政治、文化背景下进行考察。比如，它在探讨某个学派的思想起源时，会细致地描摹当时的城邦生活、宗教冲突乃至战争对哲学家思维模式的影响。这种“情景化”的叙述方式，让那些抽象的理论一下子变得鲜活可感，仿佛能触摸到苏格拉底在雅典街头与人辩论时的汗水。读起来，不仅是知识的汲取，更像是一次穿越时空的对话，让人不由得思考，我们今天的困惑，古人是否早已给出过启示。
评分坦白说，最初我担心这会是一本晦涩难懂的“天书”，毕竟西方哲学体系庞杂，体系对抗激烈。但这本书的处理方式，简直是哲学普及的典范。作者似乎深谙读者的“知识焦虑”，他总是在关键转折点设置一个“小结”或者“回顾”，帮助读者梳理刚刚建立起来的复杂关系网。这种引导式的教学方法，极大地降低了入门的门槛，同时又没有牺牲内容的深度。 我特别喜欢书中穿插的一些“思想家的轶事”和“小故事”，它们虽然简短，但却精准地概括了某个哲学流派的核心精神。比如讲述某个早期自然哲学家如何观察自然现象，与其说是科学史，不如说是哲学“童年”的记录。这些生动的片段，如同润滑剂，让艰涩的理论更容易被消化吸收，让冰冷的概念充满了人性的温度。读完后，感觉自己看待世界的方式都变得更加立体和多维了。
评分这本书的结构安排堪称精妙，它没有采取传统的“按人名罗列”的方式，而是以“核心议题”驱动。从“求真”的本源冲动到“是与存在”的形而上追问，再到“伦理与秩序”的社会构建，脉络清晰得令人叹服。尤其是在处理那些复杂且相互矛盾的哲学思潮时，作者展示了惊人的平衡感。他不会轻易站队，而是客观地呈现不同观点的逻辑力量和历史局限性，让读者自己去判断、去思辨。这使得阅读过程充满了智力上的挑战和乐趣，感觉自己不像在被动接受信息，而是在积极参与一场思想的“奥林匹克竞赛”。 其中关于“理性”在不同历史阶段的含义演变，给我留下了极其深刻的印象。那种细腻的辨析，将古希腊的自然理性、中世纪的神学理性，以及启蒙运动的工具理性区分得头头是道，让你蓦然发现，我们今天习以为常的“逻辑思维”，其实是经过了数千年演变的产物。这种层次感，让原本模糊的概念变得具体可捉摸，极大地提升了我对西方思想史的整体认知框架。
评分这本书的阅读体验，与其说是在“学习”，不如说是在“反思”。它提供的视角非常独特，总能从一个刁钻的角度切入，让你对耳熟能详的哲学命题产生全新的理解。例如，它对技术进步与人类主体性危机的讨论，引用了许多不常见的文本作为佐证，远超出了大学哲学导论的范畴。我常常读完一章，会放下书本，对着窗外发呆很久，思考书中的某个观点如何投射到我自己的日常决策中。这是一种难得的、能引发“内观”的阅读体验，真正做到了“知行合一”的理论基础构建。 此外，排版上的细节处理也值得称赞。注释非常详尽，但又巧妙地置于页脚或书末，不打断正文的流畅性。对于一些关键的拉丁文或希腊文术语，作者的处理既保持了原汁原味，又提供了通俗易懂的解释，这对于非专业读者来说简直是福音。这本书的价值，不仅在于它传授了多少知识，更在于它塑造了一种深入、批判、不轻易满足于表面答案的思考习惯。
评分不错的一本书，深入浅出，通俗易懂。
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评分好评，很满意
评分书籍精美，有深度，值得细读，慢慢品味，消化。
评分非常好的书，适合大多数人读。
评分凑单买的，挺好
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