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产品特色

编辑推荐

　　孔子曰：“作易者其有忧患乎”。孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”由此可见中国古典哲学中蕴含着深刻的忧患观念。《忧患：刘君祖讲易经忧患九卦》结合案例、旁征博引，对《易经》中著名的忧患九卦——履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽——进行了透彻的解析。通过中国古典哲学中的智慧，帮助我们现代人处变不惊，体悟易经的忧患意识；应世自如，参透自在人生的奥妙所在。

内容简介

　　《忧患：刘君祖讲易经忧患九卦》对《易经》中著名的忧患九卦——履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽——进行了透彻的解析：“履”为脚踏实地历练工作能力；“谦”为低调行事，化解纷争；“损”为理性调节，精打细算，终于获益；“困”为遭遇困难不改其志；“井”为研发创新，大获成功；“巽”为灵活权变，主导一切。作者详解忧患九卦，阐述消解世事迷津、转换人生成败之道，帮助读者在复杂的环境中庄敬自强，提高修养，历艰难困苦，终玉汝于成。

作者简介

　　刘君祖，1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾周易文化研究会创会理事长，中华孙子兵法研究会副会长，中华奉元学会现任理事长。

　　刘君祖先生精研传统经典近四十年，尤其深修《易经》等道家经典，为近年来享誉海内外的易学大家。

　　刘君祖先生于书院讲授传统经典近三十年，授课内容涉及四书五经、诸子百家、以及佛家经典。他讲授的传统经典，注重依经讲经，体贴经义，将深奥难懂的义理，转化为切实有用的人生智慧，呈现了传统文化的真味道，开启了现代中国人真正读懂中华传统经典的方便之门。多年来，他一直孜孜致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广工作。

目录

自序·生于忧患 1

导读 1

履险如夷——履卦ぐ

忧患第一卦 3

“人位”以柔克刚的智慧 4

履险如夷 5

履卦的卦中卦 7

履卦卦辞 8

创意修辞法：卦名与卦辞不分开 9

履卦《彖传》 10

以柔履刚 10

刚中正，履帝位而不疚，光明也 12

履卦《象传》 14

全履之象 16

均无贫，和无寡，安无倾 18

履卦六爻详述 20

初爻：特立独行 20

中行独复，自强不息 23

二爻：谨守中道 25

三爻：志行失当 28

武人干政的危险 29

《易经》中的“眇能视”、“跛能履” 31

四爻：低调谨慎 33

薄言往愬，逢彼之怒 34

五爻：杀伐决断 35

上爻：有德者必有言 37

履卦“上九”与太极拳 39

有终之美——谦卦し

卦爻全吉的谦卦 43

有终之美 45

谦、豫二卦的错综分析 47

谦、豫二卦的差异分析 49

谦、豫、随……的卦序分析 51

谦、豫二卦的“身体《易》”探析 52

谦轻而豫怠也 54

重门击柝，以待暴客 55

从卦象上看谦、豫 57

谦卦卦辞 58

谦卦《彖传》 59

谦卦《象传》 60

同功而异位 62

谦卦六爻详述 64

三爻：万民景服 64

永恒的功德 65

由谦卦“九三”说卦中卦 67

初爻：低调再低调 68

二爻：造势之力 70

谦卦上卦三爻“无不利” 72

四爻：精神利用 73

五爻：当仁不让 77

上爻：正义之战 80

谦卦的全胜观念 82

一元复始——复卦こ

复卦的核心创造力 85

终日乾乾，反复道也 86

观复的力量源自坤卦 88

螺旋形的上升曲线 89

复卦卦辞 90

复卦《彖传》 92

生命的规律节奏 94

“天癸至”的概念 95

复卦《象传》 96

单行道与螺旋行进之道 98

营卫气血——复卦的中医观点 101

复卦六爻详述 102

初爻：天地之心往内求 102

平常心就是道 104

二爻：及时休养 105

三爻：一念之间 107

四爻：依中道而行 108

五爻：大德敦化 109

上爻：天灾人祸并至 110

康熙亲征噶尔丹 112

天长地久——恒卦ぜ

天人相应的自然法则 117

恒卦的应用 120

咸、恒中有大过卦的意义 122

恒卦卦辞 123

恒卦《象传》 125

恒卦《彖传》 127

恒卦“卦吉、爻凶”的分析 131

咸卦各爻间应与关系的结果 132

恒卦各爻间应与关系的结果 133

恒卦六爻详述 134

初爻：不当的深入 134

四爻：求不得苦 138

《易经》中“禽”的相关说明 139

三爻：无处容身 140

上爻：动摇国本 142

二爻：善补过 143

五爻：久经考验 145

惩忿窒欲——损卦む

六十四卦中最难的两个卦——损、益二卦 149

解卦与终极关怀 152

损、益的说文解字 153

损、益的定位 154

损、益在道家中的发挥 155

损、益与咸、恒的关系 157

损、益与泰、否的关系 158

损卦的卦中卦 161

《序卦传》说损、益 162

《杂卦传》说损、益 162

益卦有农耕之象 163

忧患中的损益 164

损卦卦辞 166

损卦《彖传》 167

损卦《象传》 169

移山填海之难和欲壑难填 170

理性节制感性 171

损卦六爻详述 173

损卦的不言之象 173

初爻：量力而为 175

四爻：久旱逢甘霖 177

二爻：密不透风 178

五爻：自然获益 181

三爻：小舍大得 183

上爻：功成名就 185

利益众生——益卦っ

六十四卦最难解之卦 189

斟酌损益与泰极否来 189

利益众生 191

集思广益 192

民意至上的弊端 193

益卦卦辞 195

损卦之“利有攸往” 196

益卦《象传》 198

益卦《彖传》 200

益卦六爻详述 204

初爻：全民积极投入 204

二爻：富而好礼 206

“自外来”与“固有之” 209

三爻：济难救困 210

王道政治的施政程序 213

四爻：政治改革 214

五爻：利益众生 217

上爻：无所逃于天地间 221

致命遂志——困卦ゅ

升而不已必困 227

从升卦到困卦各爻的比较分析 228

“困”的字形分析与延伸说明 230

价值链的说法 231

困卦之所以困的初爻、三爻、上爻分析 232

困—井—革：走出困卦，再创新天地 233

人生各种不同的难 235

绝处逢生 236

蓝海策略——困、井、革的绝处逢生 237

《序卦传》说困、井二卦 240

井通而困相遇也 241

忧患九卦之困卦与井卦 243

困卦的卦中卦 246

困卦卦辞 247

困卦《彖传》 249

困卦《象传》 251

从爻际关系看“柔掩刚”和“刚柔交相困” 251

困卦六爻详述 253

初爻：遗世而独立 253

三爻：身败名裂 255

上爻：改弦更张 259

二爻：锤炼意志 260

五爻：中直之道 262

四爻：掣肘之弊 265

研发转型——井卦ぬ

萃升、困井的异同之处 269

物极不反 270

《易经》中的饮食器具——制器尚象 271

井卦的卦中卦 273

井卦卦辞 274

深造自得 278

极低调的开发 278

井卦《象传》 279

井卦《彖传》 280

井与涣——影响世界的能力 282

井卦六爻详述 283

初爻：用进废退 283

二爻：艰难的突破 285

三爻：叫好又叫座 287

四爻：完美的修整 289

五爻：品牌效应 290

上爻：维持品牌的忠诚度 291

申命行事——巽卦つ

八个基本卦的规律 295

丰旅相综看世象 296

《易经》中的“闲”与“品” 297

无入而不自得 298

旅、巽、兑、涣卦序分析 300

巽卦的卦中卦 303

《序卦传》说巽、兑、涣 305

兑见而巽伏也 306

忧患九卦之巽卦 307

巽卦卦辞 309

巽卦《彖传》 310

巽卦《象传》 311

巽为进退、为不果、为近利市三倍 312

巽卦六爻详述 313

初爻：武人魄力 313

二爻：数往知来 315

三爻：遭遇瓶颈 317

四爻：上下打点 318

五爻：借壳上市 320

上爻：能入不能出 322

中国人的天命观 324

精彩书摘

　　导读

　　《易经·系辞传》中著名的“三陈九卦”，是依卦序选出由履至巽的九个卦，以德行释之。因由开头谈到作《易》的忧患意识，故又称“忧患九卦”，似乎教人在乱世中依序修行之法。何以只选这九卦，其间有何关联？分三次陈述又是什么意思？谁提出来的呢？跟孔子有没有关系？这些问题深究下去，极有意趣。

　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

　　“中古”意指何时，亦难确断，是不是强烈暗示殷周之际也有问题。周文王显然不是作《易》者，《周易》前有《连山》《归藏》之说，应非虚构。文王的羑里忧患，刺激了周代商而有天下，使《易》一跃而为定国安邦的显学，称为“《易》之兴”不为过，但并不表示作《易》者也有忧患。“其有忧患乎？”这个问题，以揣测语气提出，以此带出后文，甚至加上“是故”二字，强调因果关联，实在耐人寻味。是衍文？是正文？是本即如此，还是反映了学派的主张？根据《春秋公羊传》的说法，孔子思想和三代之盛的周文明，实有重大差距，“大同”社会和“小康世”的主张，无法折中妥协，于是尊孔或尊文王，就成了数千年儒家的学派之争。《系辞传》成书，最晚可至秦汉，非出一人之手，反映重大争议实无足怪。借着诠释经典而阐扬自身理念，从古就是如此。孔子作《春秋》，不也表白“其义则丘窃取之”吗？周文王的羑里忧患，确能予人相当启发，今本《易经》的坎、明夷二卦，尚可窥其意蕴，但不宜过分夸大。宇宙奥秘无穷，人生智慧亦可不断生新。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？”《公羊春秋》论文王，主张“法其生，不法其死。”这才是与时俱进的大气魄、真精神。

　　作《易》者不起于文王，那起于何时、何人呢？伏羲只是画卦，并没说他作《易》。《易传》称作《易》者为圣人，谁是圣人？八八六十四卦这套学问系统，又是自何时起称《易》呢？以流传至今的先秦经典来看，《老子》够古了，五千言未及《易》；《论语》称《易》仅寥寥数则；《孟子》完全没提；《荀子》则有几处见之，但《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》并论时，却不提《易》。

　　无论如何，由画卦、《易》之作、《易》之兴，到孔子集大成，以及《系辞传》之作，肯定是源远流长的发展过程。作传的人习《易》，起忧患之感，也算正常。孟子称“生于忧患”，《系辞传》云“生生之谓易”。艰难困苦，玉汝于成，丁逢乱世，往往恰是深入学习的殊胜机缘。《大易》与《春秋》相表里，而拨乱反正、据乱以致太平，即《春秋》主旨。

　　忧患九卦依卦序选出，其间似有规律性：履、谦二卦相错，恒、益二卦相错，损、益二卦相综，困、井二卦相综。上经三卦，下经六卦。履之后五卦为“谦”，再后九卦为复卦“恒”之后九卦为“损”，“益”之后五卦为“困”，“井”之后九卦为巽卦，这是随机巧合或别有心裁？以组合的三画卦论，独欠“离中虚”，忧患难见光明，人群网络须重新修补。“巽下断”最多，深入潜修，低调权变，才能化解患难？

　　九卦全以“德”称之，符合《易传》尚德的整体思维。乾、坤为《易》之门，阴阳合德而刚柔有体，两卦言德者极多：“德施普”、“天德不可为首”、“君子行此四德”、“龙德而隐”、“龙德而正中”、“德博而化”、“君德”、“进德修业”、“位乎天德”、“君子以成德为行”、“与天地合其德”、“德合无疆”、“厚德载物”、“至静而德方”、“敬义立而德不孤”。其他各卦言德，多见于《大象传》：蒙“果行育德”、小畜“懿文德”、否“俭德辟难”、豫“作乐崇德”、蛊“振民育德”、大畜“以畜其德”、坎（ね）“常德行”、晋“自昭明德”、蹇“反身修德”、夬“居德则忌”、升“以顺德，积小以高大”、渐“居贤德善俗”、节“制数度，议德行”。至于经文本身言及德者，有五处：讼卦“六三”“食旧德”、小畜卦“上九”“尚德载”，以及恒卦“九三”“不恒其德”、“六五”“恒其德”和益卦“九五”“有孚惠我德”。《系辞传》各章称“德”者更多，盛德、至德、崇德、贤人之德、蓍之德、卦之德、神明之德，几乎成了德化的自然观和人生观。《说卦传》首章总结得好：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

　　“履”为“德之基”，忧患九卦之首，一切修德从实践开始，实践是检验真理最好的标准。人生在各个阶段脚踏实地奋斗，久而久之，就有了可观的履历。

　　“谦”为“德之柄”，柄指入手处，执持以应万变。谦让不争，天下莫能与之争，谦受益，天地人鬼神都福佑。

　　“复”为“德之本”，木下为本，即生命根底之意。“复其见天地之心”，一元复始，万象更新。

　　“恒”为“德之固”。坚守原则，“立不易方”为固。真理常道本存于天地之间，不假外求为固。

　　“损”为“德之修”。“惩忿窒欲”，“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（《老子》）。身心不断调整，修行至极境，转而获益。

　　“益”为“德之裕”。为学日益，“苟日新，日日新，又日新”（《大学》），资源充裕，心量开阔宽裕，行事顺畅，一切绰绰有余裕。

　　“困”为“德之辨”。疾风知劲草，板荡识忠臣，“君子固穷，小人穷斯滥矣！”（《论语》）世无艰难，何来人杰？沧海横流，方显英雄本色。“困乎上者必反下”，既有资源耗尽，才会深入开发新资源。

　　“井”为“德之地”。渊泉时出，纾困济民，取之不尽，用之不竭，真是“太上有立德”（《左传》）的宝地。

　　“巽”为“德之制”。灵动深入，潜移默化，因时因地制宜，逐渐化被动为主动，取得发号施令的地位，列为九德之终，大有深意在。

　　由九德定位的用字修辞，不难看出其依序发展的脉络：在乱世中，首先要建立适合自己发展的基地，脚踏实地奋斗，打好事业的基础。对外关系尽量谦和忍让，设身处地为对方着想，避免无谓纷争。匀出心力培元固本，探讨真理，作长期剥极而复、改造现状的准备。大本立定，面对不断变迁的形势，仍得斟酌损益，在策略上作机敏适时的调整，以开拓生存发展的空间。即使如此兢兢业业，人生还有可能阶段性受困，一旦遭遇瓶颈，得再深入研发转型。积此耗时经年的努力，终于化解忧患横逆，取得最后的胜利。

　　第一次陈述九卦，以卦境、卦德的定位为主，以下第二次，则强调修行历程的特色。

　　履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

　　“履，和而至”，人生实践须心平气和，调和各方冲突矛盾，才可能达成终极的最高目标。“履虎尾”而不遭反噬，冒最高的风险触碰强敌的痛点，还能履险如夷，全身而退，非和不为功。和而不同，和实生物，阴阳冲气以为和，和才能以柔克刚，进而刚柔互济，促成社会的和谐。

　　“履”为一阴五阳之卦，《彖传》称：“说而应乎乾。”和其综卦小畜一样，懂得以小事大，善用杠杆支点，争取夹缝中生存的最高利益。坤卦讲究顺势用柔，其“初六”爻辞云：“履霜，坚冰至。”第一个字即“履”，“坚冰至”，“和而至”，“至”的功夫正为坤元创造力所在，由天至地，刚柔配合无间。离卦以柔中之德，铺展人际网络，“初九”爻辞亦云：“履错然，敬之，无咎。”坤、离皆由“履”开始，故称“履”为“德之基”，二卦尚柔，故云“和而至”。

　　“谦，尊而光”，《系辞传》的说法和《彖传》完全一致。《彖传》还有后文：“卑而不可逾，君子之终也。”谦卑处世，过程低调，最后结果却超越众人，没有人竞争得过他，还赢得众人的尊重，光明遍照。《尚书·尧典》称述帝尧之德：“允恭克让，光被四表，格于上下。”正合“谦，尊而光”的表率。

　　“复，小而辨于物”，“复，其见天地之心乎”，心能辨物，慎思明辨，格物致知。一阳起于五阴之下，故名为“小”，内动而为众阴之主，思之思之，鬼神通之，故能明察万物。复卦“初九”《小象》云：“不远之复，以修身也。”一般解释是行为偏离正道不远，即能回头改过；其实就根源上说，“不远”即近，指的就是心。正心以修身，以彰显良知良能的创造力，故爻辞称“元吉”。复卦“六二”受“初九”的强烈影响，深刻反省，见贤思齐，《小象》云：“以下仁也。”显示“初九”为核心的生机，仁心仁德的象征。且看《论语》上怎么说？《述而篇》云：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”《雍也篇》称：“仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已！”人心在身，自反即知，故云不远。《孟子·尽心篇》发挥此义，有云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉。”卦序“复”之后为无妄、大畜，正是“反身而诚”，“万物皆备于我”之象。从“小而辨于物”，发展到“万物皆备于我”，进而如《系辞上传》所称“开物成务”，“知周乎万物而道济天下”，可见心力的不可思议。“复”为“德之本”，“君子务本，本立而道生”（《论语》），禅云“明心见性”，“自性生万法”。复卦之义蕴，真是深远无极。“小而辨于物”除了内视反听的心性修为外，还得讲求分析入微的思辨之术，精研万事万物之理，才不致沦寂蹈空。现存《大戴礼·小辨篇》有云：“内思毕心，曰知中，中以应实，曰知恕。”思维的功能与实事实物相应，才可能开物成务，篇名“小辨”，和“小而辨于物”之义理相通，撰作上应有关联。

　　“恒，杂而不厌”，仍在本心上立论。“复”的天地之心既立，往后还得长期存养，无论遭遇多复杂烦扰的情境，都如如不动，不起厌离之想。“恒”字为古版《易经》上一特殊字，不以“亘古心”，而以去掉底部一横的“一日心”取义，实有深意。此心亘古不变，高调到近乎荒诞，“一日心”为“恒”，却有务实修行的理论根据。一日包含昼夜轮替，已具阴阳幽明之义，经典中常以之为周期变化的计时单位。干蛊“先甲三日，后甲三日”；巽命“先庚三日，后庚三日”；革命“己日乃孚”；复卦称“七日来复”。《尚书·皋陶谟》一日二日万机；《大学》“日新其德”。说通透了，其实一日并不为少，每天养成习惯，念兹在兹，惕厉修行，经久自然养成恒德。所以，孔子在《论语·里仁篇》中，才会抒发感慨：“有能一日 忧患：刘君祖讲易经忧患九卦 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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周易精髓，就是忧患意识，而不是算卦

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