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編輯推薦

　　編輯推薦：
　　1.這是鬍蘭成一展平生所學的經典之作，陳丹青題字，硃天文撰序推薦。
　　2.鬍蘭成之纔學不獨令張愛玲傾倒，更為一代大儒梁漱溟推重，被梁舉薦給毛澤東擔任文化比較機構要職。他不獨以文字驚艷民國世界，更以思想行事被譽為“天外遊龍”和先知。在傳統斷裂的當下，他的禮樂文章已凸顯齣特殊價值。
　　3.精裝修訂本，根據原三三書坊舊版重校，新增瞭不少內容。
　　4.這是晨鍾之作，大義精微；也是常識之書，是普及文化、藝術的經典之作。當下復興中國傳統文化繞不過此書，重建中華文明的自信，必讀此書。
　　名傢品評：
　　景嘉：鬍蘭成乃是中國近百年（闡述中國文化）首人。
　　王鼎鈞：張愛玲可學，鬍蘭成不可學；學張愛玲生，學鬍蘭成死。
　　唐君毅：“鬍蘭成見解甚高似宗三，而一剛一平易。”
　　林安梧（牟宗三弟子，上海同濟大學博士生導師）：若果能端坐靜觀，鬍蘭成之文字的確有靈氣，能啓迪吾思，潤澤吾懷，甚至可以指齣個途徑路嚮來。這就要看讀這書的人功力如何瞭。
　　陳丹青：以我的偏見，他（鬍蘭成）的書寫、性情、器識，猶有勝瀋（從文）先生張（愛玲）先生處。……瀋、張是小說傢，鬍是文章傢。
　　王朔：當代作傢的寫作無論怎樣努力，男的超不過鬍蘭成，女的比不上張愛玲。
　　中山優（日本儒者）：“鬍蘭成飄然而來，飄然而去，他雖不強壯，卻難以被侵犯。而且他所說的話沒有一句是無意義的，之後立即就會有（他所預言的）事情發生。”
　　諸橋轍次（日本漢字學）：“鬍蘭成是近世難得的多纔之人，能書善詩，學養深厚。我認識鬍君是在最近四五年，初見時對其印象乃是所謂中國的大人，示人以泰然自若的風度。其後聽他談論，讀其著作，始覺其乃奇纔縱橫炯眼達識之人。”

內容簡介

　　《中國的禮樂風景》是鬍蘭成晚年重要的一部思想美學專著。鬍蘭成自信中國文明的新生是二戰以後世界的轉機，中國文明的復興可救工業産國主義之弊。鬍蘭成視野浩瀚，思想幽微。本書以“禮”、“樂”為綱，枝蔓到諸如東方（主要是中國、日本和印度）的文明製度、易經、宗教、革命、文學、音樂、書法、繪畫、舞蹈……；西方的基督教文化、科學、文學、雕塑、繪畫、歌劇、古典音樂、搖滾樂……它們各自的式樣、行成和演變，以及相互間的影響和交融。這是晨鍾之作，大義精微；也是常識之書，是普及文化、藝術的經典之作。鬍蘭成讓我們重新建立華夏民族與中國文明的自尊自信，以傳統文明之智慧救工業社會的種種弊端，再現新時代的禮樂風景。

作者簡介

　　鬍蘭成（1906-1981），浙江嵊縣人，中國現代著名文士，作傢、思想傢，早年曾在浙江、廣西等地中學任教，後曾主筆《中華日報》《南華日報》《國民新聞》等，任《大楚報》社長。一九五〇以後旅居日本，緻力於復興中國禮樂，與唐君毅、安岡正篤、保田與重朗、湯川秀樹、川端康成等交往甚密。著有《山河歲月》《今生今世》《心經隨喜》《建國新書》《華學科學與哲學》《中國的禮樂風景》《禪是一枝花》等多種。

目錄

再版前言/邾子
序/硃天文
禮教論
統一的生活樣式與個性
個人的誌氣與那時代的民族的誌氣
時風與見證
天下文明的基地是傢庭
凡禮皆因於祭
數盡劫新
再建中國文明的統一生活樣式
音樂論
聲的究極
物形、物象、物意
一個興字
正樂器
知與修行
西洋音樂
有一個感字
音樂要開花在禮製的枝條上
悠揚頓挫先在於聲韻與音律
復興中國的樂器、歌喉與舞姿
承傳與新作
音樂今在三三青年
宗教論
宗教論
補天遺石一
補天遺石二

精彩書摘

　　宗教論
　　我每晨在附近小公園打太極拳，早春樹枝都被斬短，為避免妨礙架空電綫，而因園丁的無神經，還不緻接觸電綫的亦一律被切短，而且是每年修切一次，因此失瞭枝柯的自然發展，但是春來抽條茁葉，生命還是把來保持一種平衡的姿勢，我見瞭每為之心疼。一部《聖經》裏所記載的文明就可比這樣。
　　寇世遠牧師講基督講得極好：我們是要通過基督纔到得神那裏，基督是道成肉身，基督流寶血為我們贖罪。
　　但是在中國文明裏可以說得更好。基督即是真命天子，天子率萬民以寅恪於天。故天子郊天，民間於正月一日及行婚禮時亦郊天。或曰天子不絕對善，基督纔絕對善，但天子是位，是德，天子是道身又是肉身，他的實人格與事會有不善，而位則是絕對善的，《易經》說的君德是絕對善的。譬如數學的點是絕對的位，用鉛筆或粉筆作的點有積，但可以當它是絕對的位來用。文明的一切行事與造形原來皆是要這樣的知其實，用其虛。何況基督的原來意思也是真命天子。但西洋祭政分離的基督還是可被說得很好，如同被修切瞭的樹枝還是抽條茁葉能有一種生命的平衡姿態。
　　寇牧師說基督是道成肉身，用中國語來說是“天命在躬”，印度語是“空成色身”。這裏還可以舉一反三，神是“道成法身”。法身是空，是大自然的五基本法則，所以神每是於易之機端一現，生天生人。知神是“道成法身”，即格物的方法有二種，一種是知機其神乎，直麵於大自然而知神。又一種則呼神之名，因於神以到達大自然。
　　先有道成法身，又有道成肉身，而且還有道成器身。道成器身是禮樂文章。所以《易經》一講神是法身無方，二講君德是象於天，三講卦象作器。《易經》比《聖經》講得完全。但是譬如數學，中國的數學比希臘的完全，今日我們卻還是要學歐幾裏德的數學入手。今日我們亦要把《聖經》來虔敬的讀，可比自己的傢譜一部分湮滅忘失瞭，要藉親戚傢的、不完全的來補正。
　　相差最大的是我們這邊講性善，而基督教講原罪。
　　性善是我們的祖先渡洪水時豁然開瞭悟識，即悟得瞭空色之理，人乃解脫瞭六尺之軀的小我，而是我生在萬物裏。大自然生天，天生地與萬物與人，而人一旦開瞭悟識，則可直接承自大自然，與天不是父子而是兄弟輩行，人亦可以像天的直從大自然來創造生命。生物隻能限於自己的同型，生子生孫，而人則可以於器物創造生命。人有瞭此自覺，故人可與天地為三纔。開瞭悟識的民族纔是真人，所以性善。舊石器人未開悟識，隻可說是高等動物，與動物一樣的無明，所以有罪。西洋人是他們的蠻族先從北歐帶來舊石器的無明，所以說原罪。
　　漢民族承襲西南亞細亞新石器時代的始生文明，來到黃河與長江流域發展，沒有那種無明的經驗，所以孟子講到人與禽獸之彆，隻用平明的語氣。但印度人是遭瞭外來民族的無明，所以說之最詳。但也不說原罪，而說無明，無明隻是因為沒有開悟識，魔亦不是另外有魔，但凡悟瞭，即無明亦可成佛性，魔亦可是佛菩薩的開玩笑之姿。惟基督教所麵對著的西洋人的無明卻不是這樣容易可化解。寇牧師也說，人生而有罪的認定，是基督教救人的起點。可是中國民族不同西洋人，對中國人不能用這種說法。
　　中國人對反亂的孫悟空都有好意。但是基督教對撒旦極嚴厲，這我也可以瞭解。西洋人的撒旦是他們的祖先從北歐舊石器人帶來的圖騰。現代西洋人的巫魔，在美國與英國等地多有崇奉魔神的半秘密組織，由巫婆舉撒旦的偶像叫處女裸體獻身的儀式，一群男女自願為撒旦的臣民，非常可怕。由此纔知《浮士德》裏的魔女們不是插話，而是現在撒旦也存在於西洋人心的底層。現在産業國傢主義的社會的拜物主義即是撒旦，它在把全世界趕嚮腐敗毀滅。如此就可以瞭解基督教的何以要禁絕偶像與那樣嚴重的對待撒旦瞭。
　　基督都是對西洋人，他說愛仇敵，與中國人所說的有兩樣。中國的譬如曹操對孫權，喜愛是喜愛，也還是要打。基督教的則是對於敵人沒有可喜歡，但是也要愛，愛是為饒恕。中國的是孔子說的惡而知其美，對於敵人有一個美字，這個閤於文學。所以中國是革命者也戰鬥而死，但沒有像基督的流寶血為眾人贖罪。中國人沒有宗教性的罪惡說，而像數學的說是非，罪是罪，惡是不美。孫先生是革命者，甘冒生命的危險，黃花崗七十二烈士被殺，皆不是為贖罪，而有曆史上的明亮，我是喜愛的這個。但是基督的境遇不同，他流寶血為眾人贖罪，我讀到寇牧師《講颱》講到這一節，還是要落淚。
　　我自己的境遇，曾有如猶太人祭司等對耶穌與保羅的攻擊。我乃想到，我提齣瞭大自然五基本法則與復興禮樂，建立於五院之右設知祭院的政治體製，建立以手工業農業為主體而以機器為輔佐手段的産業體製，依於二十世紀在考古學上的及物理學天文學上的新發見，重建中國史為本位的世界史學，重建以悟識為本，以修行為證，以緻知為用的教育體製。此是二韆多年來第一次齣現新的思想學問體係。也許要對神獻上我的此身為燔祭，纔能使世人對之認識。我因此也有悲壯之想。隨後讀瞭寇牧師的《講颱》，對神發生新的親切，我一切聽於神，就心裏豁然，不為一己的齣處問題煩惱瞭。我因又想明白瞭革命者不為燔祭。
　　禮製篇
　　古人男子二十而冠，女子十五而笄，都行一種儀式，是成人瞭。成人是身體上已長成瞭，精神上也已曉得做人的道理瞭，而且是有能力可以成傢立業瞭。
　　就這三個條件來看，今人實在是退化墮落。第一講身體，今之青年較前輩體格長大，但是像新品種蘿蔔，肥大而不結實，男女皆早熟，早熟是退化到瞭動物的證據。而且性泛濫更促進其身體的動物化。現在青年男女身體的姿態都變成中性化，這依進化史來說完全是退化。現在青年男女的身體是完全物化瞭。
　　古人教青年對於身體是一種修行。孔子說思無邪，孟子說誌帥氣，氣帥體，如五四運動時代的青年男女就清揚、貴氣、不作興下流。以前是傢庭對子女關於身體上的教育都這樣教，從小孩就不許說一句關於身體上的粗話，所以能沒有戕賊，發育圓滿。冠禮，是男子初次主祭，笄禮，是女子初次主祭，來到神前與祖宗前的是活潑謹慎之身，像齣水新荷，菡萏要開時的誌氣。
　　第二講曉得做人的道理與成學。以前的人，便如現在颱灣老一輩的人，不論男女，亦不論識字不識字，都知道有個天理人情，人世要講三綱五常，有個禮義廉恥，他們不從書上讀來，也從戲上看來，也從小就從長輩的教訓中聽來，所以以前的人男子到瞭二十，女子到瞭十五，宇宙觀與人生觀都已有瞭安定。
　　中國文明的道德就是這樣單純而廣大，自君子至匹夫匹婦都普遍可以懂得，成為統一的生活樣式。而現在是物欲的世界，綱常解紐，道德成瞭碎片落到地上被人踐踏，所以雖然到瞭成人的年齡，精神上仍停留在十一二歲，一直不成長。
　　音樂篇
　　中國的音樂有很明顯的特徵，即是興，樂者興也，禮者成也。興並非隻在音樂，文章有興，此即是音樂的瞭，做事有興，此即是音樂的瞭，寜是音樂在於萬物之興。興的下文是造形，則為禮，以彆於樂。但在西洋、音樂與繪畫雕刻文學等隻是藝術的形式不同，並無興與成的不同。因為西洋的東西沒有興。
　　大自然的意誌之動為興，大自然的意誌賦於萬物，故萬物亦皆可有興，詩人言山川百佳氣，望氣者言東南有王氣，即是此興。而西洋的東西有意欲而無興。興是無，西洋人不知無，意欲是有。
　　興自於天，是生發的，同著未知的，隨息之舒展之波而生齣調來。而意欲則自情緒而有，是尋求的，有目的，目的是已知的東西，西洋的人事與藝術是以外在的方法錶現自己的情緒，而尋求意欲的對象，情緒的激動不是興，有對象則是已知的。故其音樂亦與其他的藝術一樣是構成的，不是生發的。
　　構成的東西是已知的。
　　西洋的樂麯，聽者被其鏇律捲瞭進去一同前往，如行路的幾步之外大約要有高潮瞭，或者又要轉嚮低潮瞭。多少是可推知的。但中國的樂麯則不是鏇律而是調，鏇律是連續的，而調則時有非連續的，所以難猜，如孔子的琴麯《幽蘭》，那調子就像大自然的息的翕之波，幾乎沒有高峰與深榖，這種微瀾似的波最難想象它下一步會如何。
　　大海之波，從天上俯瞰隻見是微波，中國的樂調是境界高。原來大自然的息是隻有微波的，息不受物質的阻礙。大起大落，高潮低潮是物質的波纔有，因為物質有礙，纔激起高浪與深榖。鏇律捲進聽者，調則因是生於息之波，與聽者時時相並相失，此纔是自在。音樂不可不自在。
　　調是息動之波。鏇律則是物動之勢。勢不如波。
　　袁紹未起時謂曹操，吾欲北據冀州，以為天下形勢，如何？操曰，吾與豪傑共天下，以道禦之，無所不可。形勢原來並不是最高的。
　　文章更可存留得久。
　　……

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評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

很快送達，包裝完好

評分☆☆☆☆☆

不厚的一本書，還湊閤

評分☆☆☆☆☆

還不錯 喜歡京東大促

評分☆☆☆☆☆

如願買到，個人比較喜歡，品質有保證！

評分☆☆☆☆☆

本人太懶、實在是不喜歡評價、習慣性五星、就這樣Y(^o^)Y

評分☆☆☆☆☆

這樣說都是個誤會。我承認我下流過，但我不承認我與馮小剛一樣。實際上這種說話方式本身確實是北京人的方式，但態度上還是有區彆的。當然我可能說我琢磨著要憤世嫉俗，琢磨著……什麼的，但北京話本身就有取巧討好油滑的一麵，這種語言本身也有取悅彆人的意思。北京話中有一種無恥的東西，他半真半假地說話。你呢，機靈點兒的，他就把話往正裏說；你要不機靈，他就涮你。這是看人下菜碟兒的一種說話方式。隻要你聽齣他這個話裏有打算冒犯的意思，他馬上把這個話轉過來恭維你；你要覺不齣來，他就轉過來涮你。我是知道這種話有雙麵含義的，在過去，我傾嚮於嘲笑式的，認為誰也聽不懂，感覺上像在說"黑話"，

評分☆☆☆☆☆

還行吧，質量還可以價格也不錯....。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

鬍蘭成人品談不上，是個地道的人渣；但其在學術領域所取得的成就，與其人品呈現兩個極端。他堪稱民國文學翹楚，甚至中國當代的很多作傢，即使如莫言類獲取諾奬的作傢，也離鬍氏相去甚遠。民國很多大作傢的遣詞造句與人性描寫跟中共正統文學的粗製濫造相比簡直一個天上，一個地下。

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