中華文化元素：園林 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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曹林娣 著，馮天瑜，姚偉鈞 編

圖書標籤:

• 中華文化
• 園林
• 中國園林
• 傳統文化
• 建築
• 景觀設計
• 文化遺産
• 曆史
• 藝術
• 園藝

齣版社： 長春齣版社

ISBN：9787544546935

版次：1

商品編碼：12052003

包裝：平裝

叢書名： 中華文化元素

開本：16開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：273

字數：148000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華文化元素》是我國一部係統研究中華文化元素的大型普及類叢書，共14冊，吸收瞭新研究成果，將學術性與普及性相結閤，采取“即器即道”的撰寫方法，試圖通過挖掘中華傳統文化中的核心元素，昭顯中國文化的特質、流變和前行方嚮。圖文並茂、四色印刷、裝幀精美，讀可悅目、思可悅心、藏可上架。

作者簡介

　　馮天瑜，1942年生，湖北紅安人，武漢大學人文社會科學**教授，教育部社會科學委員會曆史學部委員。
　　
　　姚偉鈞，1953年生，湖北武漢人，華中師範大學曆史文化學院教授、博士生導師，華中師範大學國傢文化産業中心教授。中國非物質文化遺産項目傳統工藝評委，中國烹飪協會專傢委員會顧問，湖北省非物質文化遺産專傢委員會成員，武漢市非物質文化遺産專傢委員會委員，《飲食研究》雜誌社編委會主任。
　　
　　曹林娣，江蘇無锡人，相繼畢業於北京大學中文係、西北大學中文係，為蘇州大學文學院、藝術學院教授，博士生導師。主要從事中國古代文學和中國園林文化的教學和研究。齣版作有《中國園林文化》《中國園林藝術概論》《靜讀園林》《園庭信步》《東方園林審美論》等二十多部。

目錄

第一章 因心構園
第一節 皇極意識
第二節 江左風流
第三節 嶺南清韻

第二章 湖山真意
第一節 靜觀山石
第二節 動觀流水
第三節 潤璧懷山

第三章 颱閣雅趣
第一節 禮儀固化
第二節 天性張揚
第三節 視覺傳承

第四章 花木精神
第一節 民族花語
第二節 花品詩境
第三節 移竹當窗

第五章 觸目琳琅
第一節 幾榻文椅
第二節 古董韻物
第三節 時玩珍賞

第六章 藝術生活
第一節 捲中歲月
第二節 琴書自娛
第三節 詩酒聯歡
結語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中華文化元素：園林》：
　　石崇拜是地景崇拜的産物，“愛此一拳石，玲瓏齣自然。溯源應太古，墜世又何年”，“石令人古”，就具有瞭“永恒”的文化品格。
　　石中有一類矽化石，又稱鬆花石、鬆化石、木化石、木變石、康乾石等。乃産於距今一億五韆萬年前的中生代侏羅紀，當時由於地殼運動禾口火山爆發，森林被泥沙填沒和熔岩掩埋，樹木受地下水中的二氧化矽的填充，逐漸石化而成。矽化木蘊含著太古時代的曆史風雲，是地球賦予人類的遠古瑰寶。鬆化石的發現應歸功於中國的科學傢，北宋科學傢瀋括發現並科學地解釋瞭化石的來源。矽化石因其“古”的文化品格更被人們神化、人格化，人們稱之為神木石、降龍石，陳列在庭園和園林廳堂。禦花園絳雪軒前木化石，敲之鏗然有聲，似久經暴曬的朽木。網師園看鬆讀畫軒內也陳列著兩段矽化木。
　　宋艮嶽之名石、蘇州的太湖石、安徽的靈璧石、衢州常山的巧石、河南的林攄石等，都貴若拱璧。愛石、品石、詠石，賦石以人格，以石為友，是文人風雅之所在，石是文人寄情抒情之物。孔傳《雲林石譜序》雲：“天地至精之器，結而為石”，崇拜石頭也即對自然的崇拜。
　　將崇拜之石作為審美對象點綴在園林中盛行於中唐，白居易賦石以靈性、人格，“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。至宋達到巔峰。文人給天然奇石塗抹瞭濃濃的人文色彩，開創瞭中國賞石文化的全新時代。宋徽宗的書畫博士米芾無疑是其中之最，米芾性格乖僻，極愛清潔，人稱“米癲”，愛石成癖。
　　據《梁溪漫誌》和《石林燕語》等筆記小說記載，米芾在擔任無為知軍（宋代行政單位“軍”的長官）的時候，見到一塊奇石，大喜過望，特令人給石頭穿上衣服，擺上香案，自己則恭恭敬敬地對石頭一拜至地，口稱“石兄”“石丈”，被時人傳為美談。米芾因此被稱為“米癲”。士大夫對此舉卻津津樂道，認為：“喚錢作兄真可憐，喚石作兄無乃賢。望塵雅拜良可笑，米公拜石不同調。”潘嶽輩膜拜孔方兄、對權貴拜路塵，纔是可笑的庸俗之人，米芾既賢且雅，連文天祥都要“袍笏橫斜學米癲”。
　　陳禦史花園“米芾拜石圖”，米芾對著奇石彎腰幾近90度，拱手下拜，一童侍立在側。北海長廊也有米芾拜石的彩畫。
　　米芾把他最珍重的一塊太湖石稱為“洞天一碧”，洞天乃道教中的神仙世界，意思是這靈石齣自仙窟靈域，所以，“米芾拜石”也稱“洞天一碧”。
　　米芾拜石成為風雅符號，頤和園的石丈亭、怡園的“拜石軒”、留園“揖峰軒”、獅子林的“揖峰指柏軒”都效法米芾拜石。
　　米芾還發明瞭品石的四個標準：“瘦、皺、漏、透”，幾乎成為後世品評石頭的圭臬。明代林有麟《素園石譜》記載，蘇軾的“小有洞天”名石及他“欲以百金買之”的“壺中九華石”，都為玲瓏婉轉的案頭供石。
　　“瑞雲峰”“縐雲峰”和“玉玲瓏”【圖2—5】號為“江南三大名峰”。童宵《江南園林誌》說：“李笠翁雲：‘言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。
　　’此三峰者，可各占一字：瑞雲峰，此通於彼，彼通於此，若有道路可行，‘透’也；玉玲瓏，四麵有眼，‘漏’也；皺雲峰，孤峙無倚，‘瘦’也。”其他名石有北京中山公園的“青雲片”“繪月”“搴芝”和南宋奇石“青蓮朵”都是圓明園中的舊物。頤和園石丈亭中“丈人石”、明代石隱園“拜月石”等。
　　不具備“瘦、皺、漏、透”外部條件但有吉祥外形的石頭也頗受青睞，如頤和園樂壽堂前庭院中的“青芝岫”，色青而潤、狀若靈芝，“芝草，王者慈仁則生。食之令人度世”，“芝英者，王者親近耆老，養有道，則生”；所以，乾隆不顧其濛有“敗傢石”的不祥之名，執意將之運到清漪園。
　　……

書籍簡介：山海遺珍——古代中國的禮器與器物世界 （本書內容絕不涉及中華文化元素中的園林藝術） 一、 導言：無聲的史詩——物質文明的深層密碼 本書旨在深入探索中國古代社會中那些被賦予特殊意義和功能的“器物”——它們是權力的象徵、信仰的載體、日常生活的鏡子，更是解讀古代社會結構、精神世界和技術水平的“無聲史詩”。我們將目光聚焦於那些在曆史長河中留下深刻印記的禮器、實用器皿以及具有特定文化意涵的工藝品，揭示它們如何超越單純的物質存在，成為連接人、神、祖先與社群的重要媒介。本書不探討建築、空間布局或自然觀照，而是專注於器物本身的設計、材質、紋飾及其在特定儀式和曆史情境中的應用與演變。 二、 禮器之重：權力的物化與秩序的構建 中國古代社會，等級森嚴，禮製為綱。禮器，作為維係這種社會秩序的核心工具，其重要性不亞於法律條文。本書將詳盡分析不同曆史時期（夏、商、周至秦漢）青銅禮器群的構成、功用及演變。 1. 青銅禮器群像：鼎、簋、尊、彝的形製與政治哲學 我們將細緻剖析“禮器之首”——鼎。從早期的圜底鼎到後期的子母口方鼎，其數量、大小和紋飾的組閤，如何直接反映瞭貴族的身份、地位和宗法血緣關係。《周禮》中關於器物配比的嚴格規定，如何成為區分“諸侯”、“卿大夫”與“天子”的鐵律。此外，對尊、彝、罍等酒器的研究，將揭示古代祭祀儀式中“飲酒”環節所蘊含的敬畏與溝通天地的哲學意圖。這些器物上鑄刻的銘文，不僅是記錄曆史的文本，更是國傢意誌和傢族榮譽的凝固形態。 2. 玉器：君子之德的載體 玉，在中國文化中享有至高無上的地位。本書將著重區分禮玉（如璧、琮、璜、圭、璋、琥六器）與佩玉、葬玉。重點研究“君子比德於玉”的思想如何體現在玉器的溫潤、堅韌、光潔等物理屬性上。琮的內外方圓結構，如何象徵著“天圓地方”的宇宙觀，以及它在祭地儀式中的核心地位。我們將梳理從紅山、良渚文化到商周時期玉禮器製作技術的飛躍，以及玉料來源的地域性對國傢權力的支撐作用。 三、 日用之美：器物承載的煙火與技術 禮器之外的日常器物，同樣蘊含著高超的工藝智慧和時代風貌。本書將深入考察陶器和瓷器的技術革命。 1. 陶與瓷：從實用到審美的跨越 本書將詳盡梳理從新石器時代的彩陶、黑陶，到夏商周時期的印紋硬陶，再到漢代齣現的原始青瓷的發展脈絡。重點分析製瓷技術成熟的關鍵節點，如東漢的鉛釉器以及唐三彩的低溫鉛釉技術。我們關注的焦點是器物形製如何適應功能需求（如鼎足到圈足的演變，豆、甌等器皿的實用性），以及釉色、燒製溫度這些純粹的物質科學如何被古代匠人掌握和運用，從而引發藝術上的變革。 2. 漆器與金屬工藝：復雜技術的微觀展現 漆器作為一種輕便、美觀且耐腐蝕的器物，在古代貴族和士大夫階層中極為流行。本書將對髹漆工藝（如戧金、鑲嵌、螺鈿）的復雜步驟進行技術性剖析，研究漆器紋飾（如神怪動物、狩獵場景）所反映的時代審美趣味，而非其在建築或傢具中的應用。 在金屬工藝方麵，重點探討鐵製工具（如戈、矛、劍的冶煉技術）以及金銀器皿的捶打、鏨刻工藝。尤其會分析漢代金銀器中流行的“鎏金”技術，及其如何改變瞭器物錶麵的視覺效果，展現齣不同於青銅器的奢華質感。 四、 銘文與紋飾：圖像學的解讀 器物上的符號與圖案是研究古代社會意識形態的重要窗口。本書將把紋飾和銘文作為獨立的研究對象，解析其背後的文化含義。 1. 青銅紋飾的象徵係統 我們聚焦於商周青銅器上經典的饕餮紋（獸麵紋）、夔龍紋、乳釘紋等母題的演變。這些抽象且充滿力量感的圖案，究竟是單純的裝飾，還是具有溝通祖靈的宗教功能？本書將根據考古發現，嘗試重建這些紋飾在不同時期的象徵意義和視覺語言，解析它們如何服務於禮儀場閤的莊嚴氛圍。 2. 銘文：曆史的“指紋” 對器物銘文的細讀是本書的重要組成部分。與一般的史籍不同，器物銘文往往記錄瞭特定的賞賜、戰爭、婚嫁或祭祀事件。我們將通過對毛公鼎、散氏盤等著名器物銘文的釋讀，還原當時社會政治生活的細節。這些銘文的字體風格（如金文的演變），本身也是古代書法藝術不可或缺的一環。 五、 結論：器物背後的社會張力 本書的最終目的，是超越對器物外形的簡單描述，揭示在這些物質載體背後所隱藏的古代中國的社會張力——即禮製對個體行為的規訓、技術進步對物質生活的革新，以及物質財富的分配如何固化瞭權力結構。本書的視角始終鎖定在器物本身的功能、形製、材質、工藝及符號意義上，清晰地界定瞭古代物質文明的獨特疆域。

評分☆☆☆☆☆

對於我這樣一個對中國傳統文化有著濃厚興趣，但又缺乏專業知識的讀者來說，《中華文化元素：園林》簡直是一份珍貴的禮物。它以一種非常接地氣的方式，揭開瞭中國園林神秘的麵紗，讓我得以窺探其背後蘊含的豐富內涵。 我一直覺得，很多文化著作往往存在一個問題，那就是過於強調“知識性”而忽略瞭“可讀性”。但這本書恰恰相反，它在知識的深度和廣度上都做得非常齣色，同時又保持瞭極高的可讀性。比如，書中對“麯摺”和“迴環”在園林設計中的重要性進行瞭詳細的分析，它不僅僅是告訴你這樣做的好處，還通過大量的實例，讓你身臨其境地感受到那種“柳暗花明又一村”的驚喜。 更重要的是，這本書並沒有將園林局限於一個靜態的藝術品，而是強調瞭它與時俱移的生命力。它探討瞭園林在不同曆史時期所扮演的角色，以及在現代社會中的傳承與發展。這種曆史的厚重感與現代的活力相結閤，讓我對中國園林産生瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

我之前對中國園林一直有些模糊的概念，隻知道它們很美，但具體美在哪裏，有哪些講究，卻說不上來。偶然翻到這本《中華文化元素：園林》，簡直像是打開瞭新世界的大門。這本書沒有一開始就拋齣大段的專業術語，而是從最容易引起共鳴的“故事”入手。它講述瞭曆代文人墨客如何在園林中寄情山水，他們的詩詞歌賦與園林的景緻是如何融為一體的。 我特彆欣賞書中對園林意境的闡述。它不僅僅是告訴你“看到瞭什麼”，更重要的是告訴你“看到瞭之後，應該感受到什麼”。比如，書中對蘇州園林的“漏窗”設計有一段非常精彩的描述，它不隻是一個簡單的透景構件，更是“隔而不斷”的空間藝術，通過有限的視野，引導觀者去想象窗外的無限風光。這種“虛實相生”的手法，在書中被解釋得淋灕盡緻，讓我對中國傳統美學有瞭更深的理解。

評分☆☆☆☆☆

我最近入手瞭一本名為《中華文化元素：園林》的書，盡管書名聽起來有些學術，但實際閱讀體驗卻遠超我的預期。它並非枯燥乏味地羅列園林的曆史沿革和建築風格，而是以一種極為生動、形象的方式，將中國園林這座“活著的藝術品”展現在我眼前。書中大量的插圖和精美的照片，仿佛將我帶入瞭一座座寫意的山水畫捲之中。我尤其喜歡它對細節的描繪，比如一片石徑的肌理，一泓池水的漣漪，一株古樹的姿態，都經過細緻的捕捉和解讀，讓我感受到中國匠人對自然之美的極緻追求。 書中探討瞭園林與中國傳統哲學思想的深刻聯係，比如“天人閤一”的理念是如何體現在移步換景、麯徑通幽的空間設計中的。它不隻是講解瞭“為什麼”要這樣設計，更重要的是，它教會我如何“去感受”。讀完之後，我再去看那些園林的照片，感覺完全不一樣瞭，仿佛能聽見潺潺流水的聲音，聞到花草的清香，甚至能感受到古人身處其中的那種悠然自得。它讓我明白，中國園林不僅僅是建築的堆砌，更是一種生活態度，一種與自然和諧共處的智慧的結晶。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我剛拿到《中華文化元素：園林》這本書時，並沒有抱太高的期望。我以為這會是一本充斥著官方說教和乾澀理論的書。然而，事實證明我錯瞭，而且錯得離譜。這本書簡直就像一位博學而風趣的長者，娓娓道來，將中國園林的博大精深之處，用一種極其人性化、極具感染力的方式展現齣來。 書中對不同地域園林風格的對比分析，更是讓我大開眼界。從皇傢園林的宏偉壯麗，到文人園林的雅緻靈動，再到寺廟園林的肅穆清幽，每一類園林都有其獨特的韻味和生命力。它讓我意識到，中國園林並非韆篇一律，而是根據不同的功能需求、文化背景以及自然條件，演變齣瞭豐富多彩的形態。 它在講解中，穿插瞭許多生動的故事和曆史典故，讓我在輕鬆愉悅的閱讀中，不知不覺地吸收瞭大量的知識。這種將知識與趣味完美融閤的方式，是我最喜歡這本書的一點。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，要瞭解一個民族的文化，最直觀的方式就是去看看他們的“傢”。而中國園林，無疑就是中國人心靈的“傢”的縮影。《中華文化元素：園林》這本書，正是以一種極具溫度的筆觸，為我展現瞭這樣一座座精神傢園。它不僅僅是關於建築的介紹，更是關於中國人對待自然、對待生活、對待內心的態度。 我尤其喜歡書中對於“藉景”和“對景”的探討。它講到，中國園林的設計者們是如何巧妙地將園林之外的自然景物，如遠山、近水、鄰裏建築等，收入園林之中，讓有限的空間産生無限的意境。這種“天人閤一”的哲學思想，在這項技藝中得到瞭最完美的體現。 讀這本書，就像在與古人進行一場跨越時空的對話。他們用園林訴說著自己的情感，錶達著自己的追求，而這本書，則將這些無聲的語言，轉化為我能聽懂、能感受到的故事。