具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：美術愛好者本書由清代方薰所撰《山靜居畫論》和盛大士所撰《溪山臥遊錄》兩種著作組成。兩書皆為我國古代繪畫方麵比較經典的理論著作：關於前者，周中孚《鄭堂讀書記》認為“知其筆下所到，即意中所言，取裁於古有獨深者，故其畫論之精奧旨微，昭然若揭，其有功於後學者不少”；關於後者，有學者贊其為“藝林秘籍，畫苑通津”、“足開萬古之心胸，總六法之關鍵”。
內容簡介
《山靜居畫論》兩捲，內容由二百四十四則隨感式文字組成，涉及曆代畫傢技巧、風格的評論及畫作賞析等，其心得感悟不甚襲前人言。《溪山臥遊録》，一書始於嘉慶丙子，成於道光壬午，十年後，因感“曩者持論猶未盡允洽，所遇畫傢亦宜增補”，故而“復刪潤一過，厘為四捲”，前後費時約十八年。書中所錄，有作者所見古今繪畫佳作及前人題跋，如王原祁臨摹、供外甥學畫所用的十二幅作品，上麵皆有王原祁自為題跋，作者臨摹畫作過後，又將這些題跋一一抄錄；有作者與並世畫傢、友人的交往，以及對他們畫藝、觀點的評論；還有前人繪畫論著（如笪重光《畫筌》等）中精彩內容的摘抄。
作者簡介
方薰，字蘭士，又字蘭坻，號蘭如、樗庵等，今浙江桐鄉人。父方梅，擅畫，人稱雪屏先生。方薰幼時即“從父遊吳越間，多見名跡，接耆宿，遂兼眾長”。父歿後，他生活貧睏，長期寄寓於桐鄉金鄂巖傢中，替金母寫經、繪佛像，以維持生計。金傢藏畫甚豐，且多明代大藏傢項元汴所藏之名跡；主人金鄂巖亦善畫，常囑方薰臨摹其中珍品。因此之故，方薰畫藝大進。據蔣寶齡《墨林今話》載：“其山水、花卉，論者謂皆得宋元人秘法”、“蘭士寫生，有極荒率者，筆趣直追元人”。方薰生性澹泊，無意仕進，以布衣終。平生因畫聞於世，和奚岡齊名，世稱“方奚”。亦工詩。目錄
山靜居畫論山靜居畫論上
山靜居畫論下
後敘
附錄
方蘭士擅眾長
方薰山靜居畫論
方薰憫農詩兩首
溪山臥遊錄
序
序
序
題辭
自序
題跋
溪山臥遊錄捲第一
溪山臥遊錄捲第二
溪山臥遊錄捲第三
溪山臥遊錄捲第四
後序
附錄
蘭簃外史
溪山臥遊錄
溪山臥遊錄四捲
精彩書摘
《山靜居畫論》選讀古者圖史彰治亂，名德垂丹青。後之繪事雖不逮古，然昔人所謂賢哲寄興，殆非庸俗能辨。故公壽多文曉畫，摩詰前身畫師，元潤悟筆意於六書，僧繇參畫理於《筆陣》。戴逵寫《南都》一賦，範宣歎為有益；大年少腹笥數捲，山榖笑其無文。又謂畫格與文同一關紐，洵詩文書畫相為錶裏者矣。
畫法古人各有所得之妙，目擊而道存者，非可以言傳也。謝赫始有六法之名。六法乃畫之大凡耳，故談畫者必自六法論。
六法是作畫之榘矱，且古畫未有不具此六法者。至其神明變化，則古人各有所得，學者精究六法，自然各造其妙。
昔人謂氣韻生動是天分，然思有利鈍，覺有後先，未可概論之也。委心古人，學之而無外慕，久必有悟，悟後與生知者殊途同歸。
氣韻生動，須將生動二字省悟。能會生動，則氣韻自在。
氣韻生動為第一義，然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機無滯礙，其間韻自生動矣。杜老雲“元氣淋灕幛猶濕”，是即氣韻生動。
氣韻有筆墨間兩種。墨中氣韻人多會得，筆端氣韻世每尟知，所以六要中又有氣韻兼力也。人見墨汁淹漬，輒呼氣韻，何異劉實在石傢如厠，便謂走入內室？
荊浩曰：“吳生有筆無墨，項容有墨無筆。”或曰：“石分三麵，即是筆，亦是墨。”僕謂匠心渲染，用墨太工，雖得三麵之石，非雅人能事，子久所謂甜、邪、熟、賴是也。筆墨間尤須辨得雅俗。
《溪山臥遊録》選讀
司農有仿古畫冊，名曰《液萃》。其陽開陰闔、沉鬱蒼莽之氣，如神龍變化，莫可尋其端倪。丙子初夏，餘客吳門慕氏，司農後人王丈健齋攜此幀來訪，餘得而飽觀焉。每幅皆司農自為題跋，餘既臨摹一遍，復錄其跋語，以誌緒論於勿忘，且深以得見為幸也。吾鄉陸聽鬆山人《所見書畫錄》中亦載之。
第一幅仿董北宛：“六法中氣韻生動，至北苑而神逸兼到，體裁渾厚，波瀾老成，開以後諸傢法門，學者罕觀其涯際。餘所見半幅董源及《萬壑鬆風》《夏景山口待渡捲》，皆畫中金針也。學不師古，如夜行無火。未見者無論，幸而得見，不求意而求跡，餘以為未必然。”另行：“餘奉敕作董源設色大幅，未敢成稿，先以此試筆，並識之。麓臺祁。”
第二幅仿黃大癡：‘張伯雨題大癡畫雲：“峰巒渾厚，草木華滋。以畫法論，大癡非癡，豈精進頭陀，而以釋巨然為師者耶？”餘仿其意，並錄數語。”
第三幅仿趙鬆雪：“桃源處處是仙蹤，雲外樓臺倚碧鬆。惟有吳興老承旨，毫端湧齣翠芙蓉。趙鬆雪畫為元季諸傢之冠，尤長於青緑山水，然妙處不在工而在逸。餘《雨窗漫筆》論設色不取色而取氣，亦此意也。知此，可以觀《鵲華鞦色捲》矣。”
第四幅仿梅道人：“‘梅華庵主墨精神，七十年來用未真’，此石田句也。石田學巨然，得梅道人衣鉢，欲發現生平得力處，故有此語，然猶遜謝若此。餘方望涯涉津，欲希蹤古人，其可得耶!”
第五幅仿高房山：“董宗伯評房山畫，稱其平澹近於董、米。餘亦學步，久而未成，方信古今人不相及也。”
第六幅仿黃鶴山樵：“叔明少學右丞，後酷似吳興。得董、巨墨法，方變化本傢體，瑣細處有淋灕，蒼莽中有嫵媚，所謂奇而一歸於正者。雲林贈以詩，雲“王侯筆力能扛鼎，五百年來無此人”，不虛也。”
第七幅仿一峰老人：“大癡畫，經營位置可學而至，其荒率蒼莽不可學而至。若平林層岡，沙水容與，尤齣人意錶，妙在著意不著意間，如《姚江曉色》《沙磧圖》是也。若不會本源，臆見揣摩，疲精竭力以學之，未免刻舟求劍矣。”
第八幅仿巨然：“巨然在北苑之後，取其氣勢，而觚稜轉摺，融和澹蕩，脫盡力量之跡。元季大癡、梅道人，皆得其神髓者也。此圖取《溪山行旅》《煙浮遠岫》意，而運氣未能舒展，若雲紙澀拒筆，則自諉矣。”
第九幅仿雲林設色：“雲林畫法，一樹一石皆從學問性情流齣，不當作畫觀。至其設色，尤藉意也。董宗伯試一作之，能得其髓，先奉常仿作《鞦山》，最為得意。謹識於後。”
第十幅仿黃大癡：“大癡元人筆，畫法得宋派。筆花墨瀋間，眼光窮天界。《陡壑密林圖》，可解不可解。一望皆篆籀，下士歎而怪。尋繹有其人，食之足沆瀣。餘仿大癡，題此質之識者。”
第十一幅仿黃大癡：“荊、關遺意，大癡則之。容與渾厚，自見嶔崎。刻劃圭角，纖巧韋脂。以言斯道，皆非所宜。學人須慎，毫釐有差。《天池石壁》，粉本吾師。大癡《天池石壁》有專圖，《浮巒暖翠》中亦用此景，皆傳作也。誤用者每蹈習氣，故作箴語。”
第十二幅仿倪高士：“董宗伯題雲林畫雲：‘江南士大夫，以有無為清俗。’捲帙中不可少此筆也。今真虎難遘，欲摹其筆，輒百不得一，此亦清潤可喜。”
總跋：“匡吉甥篤學嗜古，從餘學畫有年，筆力清剛，知見甚正。楷摹董、巨、倪、黃正宗，屬餘仿八傢，名曰《液萃》。餘信手塗抹，稍有形似者，弁之曰仿某氏，如癡人説夢，夏蟲語冰，不足道矣。耳目心思，何所不到，齣入諸賢三昧，闢盡蠶叢，頓開生麵，良工苦心，端有厚望，不必問途於老馬也。康熙乙酉重陽日，王原祁題於穀詒堂。”按匡吉姓李氏，名為憲初，號匡吉，後改匡生，崑山人，司農之甥。善畫山水，司農代筆多齣匡吉之手，後以畫得官。
……
前言/序言
《溪山臥遊錄》序子履先生，襟抱衝和，天機清妙，夙世詞客，既下筆如有神；前身畫師，更超心而煉冶。所撰《溪山臥遊錄》，藝林秘籍，畫苑通津。窮殊相於雲煙，中經三摺；覽名流於湖海，旁貫百傢。洵足開萬古之心胸，總六法之關鍵。言皆有物，盡度金針，傳之其人，共欽鴻寶。嘉慶己卯閏月朔，藉讀於都門虎坊橋旅次，敬題數語還之。粵嶽山人黃培芳。
序
伸紙一幅，其猶古者太素之象乎。倐焉而層巒疊嶂，平疇緑野，喬柯韆章，歧路四達，村郭橋梁，漁莊蟹捨，樵牧之徑，仙隱之廬，呀者，歊者，蚑者，繚以麯窈而深者，尺幅繪韆裏之景，寸楮作尋丈之勢。古人所謂宗師造化，收萬物於筆端，掃萬趣於指下者，畫之為義大矣哉！學者以畫求畫，則刻劃之跡重；不以畫求畫，則筆墨之道乖。非傷於巧，即失之俗；不鄰於滯，或失之野。終其身於畫中，而卒莫知其所由來，此俗工之所以不足與言畫也。善畫者能與古人閤，復能與古人離，會而通之。春鞦鼕夏，皆畫景也；晦明風雨，皆畫意也；煙斜霧橫，皆畫態也；名山佳水，皆畫本也。抑且謝華啓秀，通之於詩文；篆籀分隸，通之於書法；實處皆空，空處皆實，通之於禪理。而又讀萬捲，走萬裏，宕軼其氣，縱橫其纔，擴充其見聞，寬博其意趣，然後煙雲丘壑，坌湧而齣，就其性情品概，師承傢法，各於近者而有得焉。得其工者至能品，得其化者至神品，得其超者至逸品。後之人往往贋前人作，其畫可贋，其至處不可贋也。吾友婁東盛君子履，邃於學，工於詩，好山水遠遊，並通之於畫。其揉皺運筆如百鍊鋼，揮灑一氣，不規模古人，而獨具古人之神髓。年來秉鐸山陽，其地濱淮負海，有水無山，彌望葭菼，間以髠柳，勝情勝具，無可適者，一氈蕭然，日以詩畫自娛。曾慕宗少文澄懷觀道，乃著《溪山臥遊錄》，裒輯曩聞，參以己意，並時賢議論與素所識善畫者悉載焉，而以餘名殿其後，且屬作序言。餘雖好之而不足以知之，即知之而不足以及之。今以餘所知者質之於子履，其言或與是書相發明，固不妨並存；抑其理通於是書之外，亦可備一說；或其識見未逮，而子履有以進之，餘更轉益多師，故不敢以不文辭。是為序。道光二年歲在壬午十月，陽湖惲秉怡。
序
餘不解作畫而性喜讀畫，憶昔侍先慈，偕潔士舅氏品評畫傢。舅氏謂國初以婁東三王為最，其能傳衣鉢、繼美宗風者，近惟盛廣文子履而已。餘心焉誌之，而未識先生之麵與先生之畫也。比及癸未，奉檄新安，路經淮浦，過舅氏寓齋，得見先生之畫，蒼秀渾成，蓋純以氣韻勝者。越十年癸巳，持節南河，始得見先生之麵，吐屬風雅，神誌超曠。其視富貴功名真如浮雲過眼，故能寄情六法，與山水結世外緣也。今春齣是編見示，餘受而讀之，知先生亦習聞先慈名，深以不獲見筆墨為恨，因齣傢藏畫冊奉質，並贅數語，以誌景仰。道光乙未花朝前三日，長白麟慶題於水木清華之館。
題辭
一代高名盛孝章，風流亦似米襄陽。臥遊隻有溪山好，五月風泉作意涼。
我亦溪山愛臥遊，冷煙疏樹畫屏鞦。殘年最憶西泠事，一抹殘霞水北樓。
畫林精捨小華胥，新詠分明重石渠。經歲徵鴻八韆裏，有人曾寄海東書朝鮮駙馬洪海居讀餘《畫林新詠》，以畫幅詩集見寄。
冷署春盤苜蓿紅，遠勞河上寄郵筒。一編便是遊仙枕，蓬島樓颱在此中。
道光乙未二月杪，年愚弟錢唐陳文述題於秦郵雲影湘波舟次。
自序
餘性嗜泉石，情耽翰素，六法之學，二十載於茲，筆鈍若椎，心頑肖鐵，意恉偶托，鍥弗捨寘，沿討所悉，略可贅陳。粵自兩晉，暨乎六朝，三祖之稱，四聖之目，敻乎尚已。摩詰畫師，將軍小李，南北彆其派，唐宋衍其支。逮自元明，迄於聖代，名傢林立，鴻製贍列。後進之士，追維典型，通厥流貫，師承授受，蓋可得而稽焉。夫層颱雲構，隻一簣之所基；滄溟水深，乃百川之統匯。彼陟岡者中道而止，問津者自崖而返。即此藝成而下，曷以技進乎神。末學膚約，詣力單弱，敝屣而棄荊、關，望洋而詫範、李，習率易為高雅，矜詭放為離奇。以空諸所有，為士人傢風；以自我作古，為纔人能事。不知精能之至，乃顯神通；絢爛之極，方歸平澹。昔者華亭擊節於吳興，石師服膺於墨井，營邱之韆巖積雪，忠恕之一角遠嵐，不以疏密分高下也；石翁之氣格渾成，六如之風流藴藉，不以濃澹區優劣也。今欲不遵矩矱，彆擅心裁，盡棄筌蹄，獨誇妙悟，不學無術，貽舛滋多。更有剽竊墨稿，鈎摹粉本，鏤碧裁紅，模山範水，岡巒拱揖之法，徑路遠近之形，竹樹偃仰之容，屋宇嚮背之勢，雀燕銖兩，不諐乎定式；鳶魚飛躍，頓失其靈機。欲步北苑之後塵，直比南宮於優孟。虯麟之鬆冪曆，居然黃鶴山樵；鼠足之點蕭疏，自詡梅華庵主。此又成規是襲，真趣無存，詩書之氣積之也不深，磊落之懷發之也不暢。方斯之技，奚足多焉。下析流弊，上究恉歸，資深逢原，博綜約守，功候所臻，匪伊朝夕。一隅鮮覿，寸管是窺，聊爾箸錄，有慚證辨。狹見疏漏，諒不足譏，續有見聞，重為綴輯雲爾。道光壬午孟鼕十日，鎮洋盛大士子履甫撰。
題跋
觸熱作褦襶子，不如溪山之在幾案間也；逃暑為河朔飲，不如臥遊之訂翰墨緣也。朗抱若月，清思湧泉，結構丘壑，吐吸雲煙，若子履者，其詩仙耶？其畫禪耶？其磅礴萬有，博綜諸傢而神明於宋元者耶？僕非子美，君是鄭虔，能無對清尊以賞玩，而贈君以簷花細雨之篇。嘉慶戊寅長夏，同裏汪彥博題於宣南寓捨。
嘉慶己卯初夏，病起訪子履於古藤書屋，齣《臥遊錄》見示。餘愧未諳畫理，不能強作解事，然觀其辨彆流派，上訴真宰，雲思霞想，望之如神仙中人，真足樹畫苑之先聲，增藝林之聲價者矣。時子履將束裝南歸，離緒黯然，率題數語，異日續有增補，當不吝郵筒之惠寄也。吳縣吳慈鶴。
十數年來，朋舊凋謝，其存者亦蹤跡闊疏。惟子履會閤淮浦，往來談藝，富有篇什。嘗為餘畫《靈芬館》第九圖，極幽敻深邃之緻。又贈餘《衆山一覽圖捲》，尤蒼潤，有古大傢氣骨。是編以無聲詩寫有聲畫，揮塵清談，皆詩人吐屬，非模山範水作畫師習見語，若僅泥六法以求之，猶不足以盡作者之妙也。道光戊子孟陬，吳江郭麐。
用戶評價
當我拿到《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》這本書時，首先被其厚重的學術氣息所吸引。作為“藝文叢刊”係列的一員，它必然承載著珍貴的曆史文獻和嚴謹的學術考證。“山靜居畫論”，這個名字本身就帶著一種超然物外、遺世獨立的文人情懷。我一直認為，中國傳統繪畫，尤其是山水畫，不僅僅是對自然景色的描摹，更是藝術傢內心世界和哲學思想的體現。“山靜”二字，在我看來，可能不僅僅是對山巒寜靜狀態的描繪，更是一種對生命境界的追求，一種返璞歸真、與自然融為一體的藝術理念。我非常期待，在這本書中，能夠找到關於作者如何理解和闡釋“山靜”的深層含義，以及他如何將這種精神通過筆墨的運用，轉化為具有生命力和感染力的繪畫作品。同時，“外一種”的齣現，為這本書增添瞭更多的層次感和探索空間。它可能是一篇與畫論相輔相成的文獻，比如對某個繪畫流派的評論，或者是一份關於藝術史的考察，又或者是一位古代畫傢關於創作實踐的經驗之談。這種“意外”的發現，往往能給讀者帶來額外的驚喜，並從更廣闊的視角來理解主體的畫論。我希望通過閱讀這本書，能夠對中國傳統繪畫的理論和實踐有更深刻的認識，並從中獲得藝術創作上的靈感。
評分翻開《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》，我最先感受到的是一種沉甸甸的學術分量。作為“藝文叢刊”係列的一員，它必然承載著嚴謹的考證和深刻的解讀。“山靜居畫論”這個名字，瞬間在我腦海中勾勒齣一位隱逸的文人，在清幽的居所，靜心觀察、潛心創作的畫麵。我猜想，這部分內容很可能不僅僅是關於繪畫的技法，更會涉及中國傳統繪畫的哲學基礎，比如“師法自然”、“寫意精神”等，甚至是對於“意境”的獨特理解。在古代，繪畫不僅僅是模仿，更是一種“道”的體現，是將宇宙的規律、人生的感悟融入筆墨之中。我期待在這本書中，能夠找到關於如何理解和把握這種“道”的綫索，以及作者是如何將“靜”這種抽象的精神狀態，轉化為具象的繪畫語言的。而“外一種”的存在，則像是一個巧妙的補充，它可能是一份與“山靜居畫論”相呼應的文獻，比如某位與作者同時期的畫傢的論述，或者是一篇對當時藝術流派的評論，也可能是一份關於繪畫材料或工具的考證。無論是什麼，它都能為我們提供一個更廣闊的視角，幫助我們更全麵地理解“山靜居畫論”的價值和意義。我希望通過閱讀這本書，能夠對中國傳統繪畫的理論體係有更深入的認識，並從中獲得創作的靈感。
評分拿到《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》這本書，我最先感受到的，是一種撲麵而來的曆史厚重感。作為“藝文叢刊”係列的一份子，它必然經過瞭嚴謹的學術甄選和精細的整理。我一直相信，這個係列中的每一本書，都像是一扇通往過去的大門，讓我們得以窺見古人的智慧與風采。“山靜居畫論”這個名字，就像一麯悠揚的古琴麯，訴說著一種寜靜緻遠、遺世獨立的藝術情懷。我非常期待，在這部分畫論中，能夠深入瞭解作者對於中國傳統繪畫，特彆是山水畫的深刻見解。我猜想，它可能不僅僅是對“筆墨當隨時代”的淺層解讀，更會觸及到“氣韻生動”的至高境界，以及藝術傢如何通過對自然山水的體悟，來錶達自己的人生哲學和精神追求。尤其“靜”字，在中國文化中具有多重含義，它既指自然的寜靜，也指內心的平靜，我希望能夠在這本書中找到關於如何將這種“靜”的力量，轉化為繪畫藝術的獨特魅力。而“外一種”的齣現，則像是一個精心設計的懸念，它可能是一篇與之呼應的文章，比如另一位藝術傢的論述，或者是一份關於古代繪畫史的資料，也可能是一份關於繪畫實踐的經驗之談。無論它是什麼，都能為我們提供一個更全麵的視角，讓我們更深入地理解“山靜居畫論”的價值。
評分拿到這本《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》純屬意外，原本是衝著“藝文叢刊”這個係列來的，對這個係列總有一種莫名的好感，覺得它承載著一股曆史的厚重感和文化傳承的使命。拿到手後，迫不及待地翻開，包裝一如既往的簡潔大氣，紙張的觸感溫潤，散發著淡淡的油墨香，這種儀式感瞬間就拉滿瞭。我一直覺得，一本書的裝幀和紙張，是它與讀者最初的連接，也是它內在精神的一種外化。山靜居畫論這個名字，聽起來就帶著一股文人雅士的清幽，以及對藝術的深刻洞察。我猜想，這其中一定蘊含著作者對繪畫的獨到見解，可能涉及筆墨的運用、構圖的巧思，甚至是對意境的追求。而“外一種”這個後綴，更是勾起瞭我的好奇心。它暗示著除瞭主體畫論之外，還有另一篇同樣值得關注的文章，這就像是在一頓豐盛的盛宴中，又隱藏瞭一道驚喜的甜點，讓人期待萬分。我希望這本書不僅能帶我領略古代畫論的精髓，更能激發我自己在藝術創作或鑒賞上的靈感。我一直相信，經典的書籍，總能在不經意間觸動我們內心深處的情感，讓我們對世界、對生活有新的認識和感悟。這本書，從名字到係列，都給我一種“值得細細品味”的預感。
評分拿到《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》這本厚重的書籍，我第一感覺便是它蘊含著深厚的學術底蘊。作為“藝文叢刊”這個備受推崇的係列的一份，它的價值自然不言而喻。書名“山靜居畫論”本身就帶有一種雅緻而寜靜的韻味，仿佛能將人帶入一個文人墨客的世界，在那方靜謐的空間裏，感受藝術的熏陶與哲學的思考。“山靜”二字，在我看來，並不僅僅是對自然景色的簡單描繪，更可能是一種人生境界的象徵，一種超脫塵世、寄情山水的淡泊情懷。我非常期待在這本書中，能夠深入瞭解作者對中國傳統繪畫，特彆是山水畫的獨到見解，比如他如何理解“筆墨”的精髓，如何運用“皴法”來錶現山石的肌理，以及最重要的，如何將“靜”這種抽象的精神內涵，通過具象的繪畫語言錶達齣來。而“外一種”的齣現，則像是一個精心布置的驚喜，它可能是一篇與主畫論相互印證的文獻，也可能是一份關於古代繪畫史的補充材料，抑或是對某個藝術流派的深入剖析。無論它具體是什麼，都將為整本書增添更多的學術價值和閱讀的趣味性，讓我在品味“山靜居畫論”的同時，還能獲得意想不到的知識收獲。
評分作為一名長期關注傳統文化與藝術史的愛好者，收到《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》後，我首先被其厚重的學術氣息所吸引。書的裝幀設計簡潔而不失典雅，符閤“藝文叢刊”一貫的風格，這本身就傳遞齣一種對知識的尊重和對內容的自信。我尤其對“山靜居畫論”這一部分充滿瞭期待，因為“山靜居”這個名字本身就帶有極強的畫麵感，讓人聯想到寜靜的山巒、清澈的溪流，以及隱逸的文人生活。我推測，這部分畫論可能不僅僅是技術層麵的探討，更會包含作者在觀察自然、體悟人生後，所提煉齣的關於藝術的哲學思考。尤其是在中國傳統繪畫中，“山靜”往往與“氣韻生動”等最高審美追求緊密相連，我希望在這本書中能夠尋找到關於如何捕捉和錶現這種“山靜”之美，以及如何通過筆墨傳遞齣作者內心世界與自然融為一體的境界。而“外一種”的齣現，則像是一個精心埋設的伏筆，它可能是一篇與之相輔相成的藝術評論，也可能是一份補充性的文獻資料，更可能是一篇關於特定畫派或藝術傢的深入研究，這都大大增加瞭這本書的探索價值和閱讀的層次感。我非常期待在這本書中，能夠獲得關於中國傳統繪畫創作理念和審美標準的深刻理解，並從中汲取養分，拓展自己的藝術視野。
評分當我第一次看到《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》這本書時，腦海中立刻湧現齣一種期待感，這種期待感不僅僅是對書名本身的好奇，更是源於“藝文叢刊”這個品牌所代錶的學術深度和文化傳承。我一直認為，能夠被收入“藝文叢刊”的文獻，必定是經過瞭時間的考驗，具有重要的學術價值和研究意義。“山靜居畫論”這個名字，就如同一幅徐徐展開的山水畫捲，充滿瞭寜靜緻遠、悠然自得的意境。我猜想，這部分畫論很可能不僅僅停留在對筆墨技巧的描述，更會深入探討中國傳統繪畫的哲學根基，比如“天人閤一”的思想，以及藝術傢如何在作品中體現“靜”這種至高的精神境界。在古代，繪畫被視為“移情”之器，是藝術傢內心世界的抒發。我期待在這本書中，能夠找到關於如何理解和把握這種“移情”之法的綫索，以及作者是如何通過對“山靜”的體悟，來構建其繪畫理論體係的。而“外一種”的存在，則更像是一個精心準備的彩蛋，它可能是一篇與畫論相關的詩歌，也可能是一份關於某個畫派的考證，或者是一位名傢對於同一主題的論述。這種“意外”的收獲，往往會為整本書增添更多的趣味性和研究價值，讓我在閱讀主體的同時，也能收獲額外的驚喜。我希望通過這本書，能夠更深刻地理解中國傳統繪畫的精髓，並從中獲得藝術創作上的靈感。
評分收到《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》這本書，我的內心湧動著一種對知識探索的興奮。作為“藝文叢刊”係列的老讀者，我深知這個係列所代錶的學術嚴謹和價值。《藝文叢刊》的齣現，往往意味著一篇具有開創性或重要參考價值的文獻被重新發掘和整理。“山靜居畫論”，這個名字本身就散發著一種古樸典雅的氣息，讓人聯想到古代文人雅士寄情山水、揮毫潑墨的場景。我猜想，這部分內容很可能會深入探討中國傳統繪畫的審美原則和創作方法，特彆是“山靜”這一意境的錶達。在古代，繪畫不僅僅是對景物的描摹，更是一種精神的寄托和人生哲學的體現。我特彆期待，能夠在這本書中找到關於如何理解和錶現“山靜”所蘊含的禪意和哲學意味的論述，以及藝術傢如何通過筆墨的運用，將這種內在的精神力量外化到作品之中。而“外一種”的存在，則更像是一個意料之外的驚喜，它可能是一篇與畫論相關的名傢手劄，也可能是一份關於某個繪畫流派的考察，亦或是對特定畫作的深入分析。這種“附加”的內容，總能為整本書增添額外的閱讀樂趣和學術價值，讓我在品味主菜的同時，還能享受到一份精緻的甜點。
評分我對這本《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》的期待，源於我對“藝文叢刊”係列一貫的推崇。這個係列給我的感覺，總是那麼一絲不苟，充滿瞭學術的嚴謹性和對傳統文化的敬畏。拿到書後，第一感覺就是它的裝幀設計十分考究，紙質也很好，拿在手裏有種溫潤的觸感，這讓我覺得，裏麵承載的內容也一定是經過精心打磨的。關於“山靜居畫論”，這個名字本身就充滿瞭文人雅士的韻味，讓我聯想到古代那些隱居山林、寄情丹青的藝術傢。“山靜”二字，可能不僅僅是對山水景色的描繪，更可能是一種精神境界的象徵，一種超然物外、淡泊寜靜的心境。我希望這本書能夠深入探討中國傳統繪畫中的“意境”之美，以及藝術傢如何通過筆墨來傳達這種“靜”的哲學思考。同時，我也對“外一種”這個部分充滿瞭好奇。它可能是一篇與畫論相關的詩文，也可能是一份關於某個畫派的考察，或者是一份對某位古代畫傢的評述。這種“意外”的驚喜，往往是閱讀過程中最能打動人的地方，它讓我在品味主菜的同時，還能品嘗到一份精緻的開胃小菜，或者一份濃鬱的甜點。我期待這本書能夠帶給我對中國傳統繪畫的更深層理解，並從中獲得藝術上的啓發。
評分捧著這本《藝文叢刊三輯：山靜居畫論（外一種）》，我感覺就像是捧著一段凝固的曆史，裏麵蘊藏著古人對美的極緻追求和深刻洞察。首先，“藝文叢刊”這個係列本身就代錶著一種嚴謹的學術態度和對經典文獻的珍視，這讓我對此次的內容有瞭很高的期待值。我一直認為，好的學術叢刊，不僅能為我們提供原文的閱讀，更能通過其編校的嚴謹性和注釋的詳實性，為我們理解和研究古代文獻打下堅實的基礎。山靜居，這是一個多麼富有詩意的名字，它讓我聯想到南宋畫傢馬遠、夏珪筆下那種空寂幽遠的山水景象，充滿瞭禪意和哲思。我猜想，“山靜居畫論”很可能深入探討瞭中國傳統山水畫的核心美學，比如“筆墨”、“皴法”、“構圖”等技法層麵的內容，但更重要的是，它可能會觸及到作者對於“靜”的理解，以及如何將這種“靜”的精神內涵體現在繪畫作品之中。這不僅僅是對技巧的描繪，更是一種對生命狀態和宇宙觀的錶達。而“外一種”的存在，則像是一個小小的寶藏，它可能是一篇與畫論相關的名傢筆記，也可能是一份關於某個時期藝術思潮的論述，亦或是對另一位畫傢的評價，這都為這本書增添瞭更多的可能性，讓我在閱讀主體內容之餘，還能有意外的發現和驚喜。我期待這本書能讓我更深入地理解中國傳統繪畫的靈魂，並從中獲得藝術創作上的啓迪。
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評分東西不錯，支持京東！！！
評分裝幀精美，內容詳盡，設計用心，賞心悅目，值得購買！！
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評分很彆緻的小書，努力收齊中
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