具体描述
编辑推荐
适读人群 ：美术爱好者本书由清代方薰所撰《山静居画论》和盛大士所撰《溪山卧游录》两种著作组成。两书皆为我国古代绘画方面比较经典的理论著作：关于前者，周中孚《郑堂读书记》认为“知其笔下所到，即意中所言，取裁于古有独深者，故其画论之精奥旨微，昭然若揭，其有功于后学者不少”；关于后者，有学者赞其为“艺林秘籍，画苑通津”、“足开万古之心胸，总六法之关键”。
内容简介
《山静居画论》两卷，内容由二百四十四则随感式文字组成，涉及历代画家技巧、风格的评论及画作赏析等，其心得感悟不甚袭前人言。《溪山卧游録》，一书始于嘉庆丙子，成于道光壬午，十年后，因感“曩者持论犹未尽允洽，所遇画家亦宜增补”，故而“复删润一过，厘为四卷”，前后费时约十八年。书中所录，有作者所见古今绘画佳作及前人题跋，如王原祁临摹、供外甥学画所用的十二幅作品，上面皆有王原祁自为题跋，作者临摹画作过后，又将这些题跋一一抄录；有作者与并世画家、友人的交往，以及对他们画艺、观点的评论；还有前人绘画论著（如笪重光《画筌》等）中精彩内容的摘抄。
作者简介
方薰，字兰士，又字兰坻，号兰如、樗庵等，今浙江桐乡人。父方梅，擅画，人称雪屏先生。方薰幼时即“从父游吴越间，多见名迹，接耆宿，遂兼众长”。父殁后，他生活贫困，长期寄寓于桐乡金鄂巖家中，替金母写经、绘佛像，以维持生计。金家藏画甚丰，且多明代大藏家项元汴所藏之名迹；主人金鄂巖亦善画，常嘱方薰临摹其中珍品。因此之故，方薰画艺大进。据蒋宝龄《墨林今话》载：“其山水、花卉，论者谓皆得宋元人秘法”、“兰士写生，有极荒率者，笔趣直追元人”。方薰生性澹泊，无意仕进，以布衣终。平生因画闻于世，和奚冈齐名，世称“方奚”。亦工诗。目录
山静居画论山静居画论上
山静居画论下
后叙
附录
方兰士擅众长
方薰山静居画论
方薰悯农诗两首
溪山卧游录
序
序
序
题辞
自序
题跋
溪山卧游录卷第一
溪山卧游录卷第二
溪山卧游录卷第三
溪山卧游录卷第四
后序
附录
兰簃外史
溪山卧游录
溪山卧游录四卷
精彩书摘
《山静居畫論》選讀古者圖史彰治亂，名德垂丹青。後之繪事雖不逮古，然昔人所謂賢哲寄興，殆非庸俗能辨。故公壽多文曉畫，摩詰前身畫師，元潤悟筆意於六書，僧繇參畫理於《筆陣》。戴逵寫《南都》一賦，范宣歎为有益；大年少腹笥數卷，山谷笑其無文。又謂畫格與文同一關紐，洵詩文書畫相为表裏者矣。
畫法古人各有所得之妙，目擊而道存者，非可以言傳也。謝赫始有六法之名。六法乃畫之大凡耳，故談畫者必自六法論。
六法是作畫之榘矱，且古畫未有不具此六法者。至其神明變化，則古人各有所得，學者精究六法，自然各造其妙。
昔人謂氣韻生動是天分，然思有利鈍，覺有後先，未可概論之也。委心古人，學之而無外慕，久必有悟，悟後與生知者殊途同歸。
氣韻生動，須將生動二字省悟。能會生動，則氣韻自在。
氣韻生動为第一義，然必以氣为主，氣盛則縱横揮灑，機無滯礙，其間韻自生動矣。杜老云“元氣淋漓幛猶濕”，是即氣韻生動。
氣韻有筆墨間兩種。墨中氣韻人多會得，筆端氣韻世每尟知，所以六要中又有氣韻兼力也。人見墨汁淹漬，輒呼氣韻，何異劉實在石家如厠，便謂走入内室？
荆浩曰：“吴生有筆無墨，項容有墨無筆。”或曰：“石分三面，即是筆，亦是墨。”僕謂匠心渲染，用墨太工，雖得三面之石，非雅人能事，子久所謂甜、邪、熟、賴是也。筆墨間尤須辨得雅俗。
《溪山卧遊録》選讀
司農有仿古畫册，名曰《液萃》。其陽開陰闔、沉鬱蒼莽之氣，如神龍變化，莫可尋其端倪。丙子初夏，余客吴門慕氏，司農後人王丈健齋攜此幀來訪，余得而飽觀焉。每幅皆司農自为題跋，余既臨摹一遍，復录其跋語，以志緒論於勿忘，且深以得見为幸也。吾鄉陸聽松山人《所見書畫录》中亦載之。
第一幅仿董北宛：“六法中氣韻生動，至北苑而神逸兼到，體裁渾厚，波瀾老成，開以後諸家法門，學者罕觀其涯際。余所見半幅董源及《萬壑松風》《夏景山口待渡卷》，皆畫中金針也。學不師古，如夜行無火。未見者無論，幸而得見，不求意而求跡，余以为未必然。”另行：“余奉敕作董源設色大幅，未敢成稿，先以此試筆，并識之。麓臺祁。”
第二幅仿黄大癡：‘張伯雨題大癡畫云：“峰巒渾厚，草木華滋。以畫法論，大癡非癡，豈精進頭陀，而以釋巨然为師者耶？”余仿其意，并录數語。”
第三幅仿趙松雪：“桃源處處是仙蹤，雲外樓臺倚碧松。惟有吴興老承旨，毫端湧出翠芙蓉。趙松雪畫为元季諸家之冠，尤長於青緑山水，然妙處不在工而在逸。余《雨窗漫筆》論設色不取色而取氣，亦此意也。知此，可以觀《鵲華秋色卷》矣。”
第四幅仿梅道人：“‘梅華庵主墨精神，七十年來用未真’，此石田句也。石田學巨然，得梅道人衣鉢，欲發現生平得力處，故有此語，然猶遜謝若此。余方望涯涉津，欲希蹤古人，其可得耶!”
第五幅仿高房山：“董宗伯評房山畫，稱其平澹近於董、米。余亦學步，久而未成，方信古今人不相及也。”
第六幅仿黄鶴山樵：“叔明少學右丞，後酷似吴興。得董、巨墨法，方變化本家體，瑣細處有淋漓，蒼莽中有嫵媚，所謂奇而一歸於正者。雲林贈以詩，云“王侯筆力能扛鼎，五百年來無此人”，不虚也。”
第七幅仿一峰老人：“大癡畫，經營位置可學而至，其荒率蒼莽不可學而至。若平林層岡，沙水容與，尤出人意表，妙在著意不著意間，如《姚江曉色》《沙磧圖》是也。若不會本源，臆見揣摩，疲精竭力以學之，未免刻舟求劍矣。”
第八幅仿巨然：“巨然在北苑之後，取其氣勢，而觚稜轉折，融和澹蕩，脱盡力量之跡。元季大癡、梅道人，皆得其神髓者也。此圖取《溪山行旅》《煙浮遠岫》意，而運氣未能舒展，若云紙澀拒筆，則自諉矣。”
第九幅仿雲林設色：“雲林畫法，一樹一石皆從學問性情流出，不當作畫觀。至其設色，尤借意也。董宗伯試一作之，能得其髓，先奉常仿作《秋山》，最为得意。謹識於後。”
第十幅仿黄大癡：“大癡元人筆，畫法得宋派。筆花墨瀋間，眼光窮天界。《陡壑密林圖》，可解不可解。一望皆篆籀，下士歎而怪。尋繹有其人，食之足沆瀣。余仿大癡，題此質之識者。”
第十一幅仿黄大癡：“荆、關遺意，大癡則之。容與渾厚，自見嶔崎。刻劃圭角，纖巧韋脂。以言斯道，皆非所宜。學人須慎，毫釐有差。《天池石壁》，粉本吾師。大癡《天池石壁》有專圖，《浮巒暖翠》中亦用此景，皆傳作也。誤用者每蹈習氣，故作箴語。”
第十二幅仿倪高士：“董宗伯題雲林畫云：‘江南士大夫，以有無为清俗。’卷帙中不可少此筆也。今真虎難遘，欲摹其筆，輒百不得一，此亦清潤可喜。”
總跋：“匡吉甥篤學嗜古，從余學畫有年，筆力清剛，知見甚正。楷摹董、巨、倪、黄正宗，屬余仿八家，名曰《液萃》。余信手塗抹，稍有形似者，弁之曰仿某氏，如癡人説夢，夏蟲語冰，不足道矣。耳目心思，何所不到，出入諸賢三昧，闢盡蠶叢，頓開生面，良工苦心，端有厚望，不必問途於老馬也。康熙乙酉重陽日，王原祁題於穀詒堂。”按匡吉姓李氏，名为憲初，號匡吉，後改匡生，崑山人，司農之甥。善畫山水，司農代筆多出匡吉之手，後以畫得官。
……
前言/序言
《溪山卧游录》序子履先生，襟抱冲和，天机清妙，夙世词客，既下笔如有神；前身画师，更超心而炼冶。所撰《溪山卧游录》，艺林秘籍，画苑通津。穷殊相于云烟，中经三折；览名流于湖海，旁贯百家。洵足开万古之心胸，总六法之关键。言皆有物，尽度金针，传之其人，共钦鸿宝。嘉庆己卯闰月朔，借读于都门虎坊桥旅次，敬题数语还之。粤岳山人黄培芳。
序
伸纸一幅，其犹古者太素之象乎。倐焉而层峦叠嶂，平畴緑野，乔柯千章，歧路四达，村郭桥梁，渔庄蟹舍，樵牧之径，仙隐之庐，呀者，歊者，蚑者，缭以曲窈而深者，尺幅绘千里之景，寸楮作寻丈之势。古人所谓宗师造化，收万物于笔端，扫万趣于指下者，画之为义大矣哉！学者以画求画，则刻划之迹重；不以画求画，则笔墨之道乖。非伤于巧，即失之俗；不邻于滞，或失之野。终其身于画中，而卒莫知其所由来，此俗工之所以不足与言画也。善画者能与古人合，复能与古人离，会而通之。春秋冬夏，皆画景也；晦明风雨，皆画意也；烟斜雾横，皆画态也；名山佳水，皆画本也。抑且谢华啓秀，通之于诗文；篆籀分隶，通之于书法；实处皆空，空处皆实，通之于禅理。而又读万卷，走万里，宕轶其气，纵横其才，扩充其见闻，宽博其意趣，然后烟云丘壑，坌涌而出，就其性情品概，师承家法，各于近者而有得焉。得其工者至能品，得其化者至神品，得其超者至逸品。后之人往往贋前人作，其画可贋，其至处不可贋也。吾友娄东盛君子履，邃于学，工于诗，好山水远游，并通之于画。其揉皱运笔如百鍊钢，挥洒一气，不规模古人，而独具古人之神髓。年来秉铎山阳，其地滨淮负海，有水无山，弥望葭菼，间以髠柳，胜情胜具，无可适者，一毡萧然，日以诗画自娱。曾慕宗少文澄怀观道，乃著《溪山卧游录》，裒辑曩闻，参以己意，并时贤议论与素所识善画者悉载焉，而以余名殿其后，且属作序言。余虽好之而不足以知之，即知之而不足以及之。今以余所知者质之于子履，其言或与是书相发明，固不妨并存；抑其理通于是书之外，亦可备一说；或其识见未逮，而子履有以进之，余更转益多师，故不敢以不文辞。是为序。道光二年岁在壬午十月，阳湖恽秉怡。
序
余不解作画而性喜读画，忆昔侍先慈，偕洁士舅氏品评画家。舅氏谓国初以娄东三王为最，其能传衣鉢、继美宗风者，近惟盛广文子履而已。余心焉志之，而未识先生之面与先生之画也。比及癸未，奉檄新安，路经淮浦，过舅氏寓斋，得见先生之画，苍秀浑成，盖纯以气韵胜者。越十年癸巳，持节南河，始得见先生之面，吐属风雅，神志超旷。其视富贵功名真如浮云过眼，故能寄情六法，与山水结世外缘也。今春出是编见示，余受而读之，知先生亦习闻先慈名，深以不获见笔墨为恨，因出家藏画册奉质，并赘数语，以志景仰。道光乙未花朝前三日，长白麟庆题于水木清华之馆。
题辞
一代高名盛孝章，风流亦似米襄阳。卧游只有溪山好，五月风泉作意凉。
我亦溪山爱卧游，冷烟疏树画屏秋。残年最忆西泠事，一抹残霞水北楼。
画林精舍小华胥，新咏分明重石渠。经岁征鸿八千里，有人曾寄海东书朝鲜驸马洪海居读余《画林新咏》，以画幅诗集见寄。
冷署春盘苜蓿红，远劳河上寄邮筒。一编便是游仙枕，蓬岛楼台在此中。
道光乙未二月杪，年愚弟钱唐陈文述题于秦邮云影湘波舟次。
自序
余性嗜泉石，情耽翰素，六法之学，二十载于兹，笔钝若椎，心顽肖铁，意恉偶托，锲弗舍寘，沿讨所悉，略可赘陈。粤自两晋，暨乎六朝，三祖之称，四圣之目，敻乎尚已。摩诘画师，将军小李，南北别其派，唐宋衍其支。逮自元明，迄于圣代，名家林立，鸿制赡列。后进之士，追维典型，通厥流贯，师承授受，盖可得而稽焉。夫层台云构，只一篑之所基；沧溟水深，乃百川之统汇。彼陟冈者中道而止，问津者自崖而返。即此艺成而下，曷以技进乎神。末学肤约，诣力单弱，敝屣而弃荆、关，望洋而诧范、李，习率易为高雅，矜诡放为离奇。以空诸所有，为士人家风；以自我作古，为才人能事。不知精能之至，乃显神通；绚烂之极，方归平澹。昔者华亭击节于吴兴，石师服膺于墨井，营邱之千巖积雪，忠恕之一角远岚，不以疏密分高下也；石翁之气格浑成，六如之风流藴藉，不以浓澹区优劣也。今欲不遵矩矱，别擅心裁，尽弃筌蹄，独夸妙悟，不学无术，贻舛滋多。更有剽窃墨稿，钩摹粉本，镂碧裁红，模山范水，冈峦拱揖之法，径路远近之形，竹树偃仰之容，屋宇向背之势，雀燕铢两，不諐乎定式；鸢鱼飞跃，顿失其灵机。欲步北苑之后尘，直比南宫于优孟。虬麟之松幂历，居然黄鹤山樵；鼠足之点萧疏，自诩梅华庵主。此又成规是袭，真趣无存，诗书之气积之也不深，磊落之怀发之也不畅。方斯之技，奚足多焉。下析流弊，上究恉归，资深逢原，博综约守，功候所臻，匪伊朝夕。一隅鲜觌，寸管是窥，聊尔箸录，有惭证辨。狭见疏漏，谅不足讥，续有见闻，重为缀辑云尔。道光壬午孟冬十日，镇洋盛大士子履甫撰。
题跋
触热作褦襶子，不如溪山之在几案间也；逃暑为河朔饮，不如卧游之订翰墨缘也。朗抱若月，清思涌泉，结构丘壑，吐吸云烟，若子履者，其诗仙耶？其画禅耶？其磅礴万有，博综诸家而神明于宋元者耶？仆非子美，君是郑虔，能无对清尊以赏玩，而赠君以檐花细雨之篇。嘉庆戊寅长夏，同里汪彦博题于宣南寓舍。
嘉庆己卯初夏，病起访子履于古藤书屋，出《卧游录》见示。余愧未谙画理，不能强作解事，然观其辨别流派，上诉真宰，云思霞想，望之如神仙中人，真足树画苑之先声，增艺林之声价者矣。时子履将束装南归，离绪黯然，率题数语，异日续有增补，当不吝邮筒之惠寄也。吴县吴慈鹤。
十数年来，朋旧凋谢，其存者亦踪迹阔疏。惟子履会合淮浦，往来谈艺，富有篇什。尝为余画《灵芬馆》第九图，极幽敻深邃之致。又赠余《衆山一览图卷》，尤苍润，有古大家气骨。是编以无声诗写有声画，挥尘清谈，皆诗人吐属，非模山范水作画师习见语，若仅泥六法以求之，犹不足以尽作者之妙也。道光戊子孟陬，吴江郭麐。
用户评价
拿到《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》这本书，我最先感受到的，是一种扑面而来的历史厚重感。作为“艺文丛刊”系列的一份子，它必然经过了严谨的学术甄选和精细的整理。我一直相信，这个系列中的每一本书，都像是一扇通往过去的大门，让我们得以窥见古人的智慧与风采。“山静居画论”这个名字，就像一曲悠扬的古琴曲，诉说着一种宁静致远、遗世独立的艺术情怀。我非常期待，在这部分画论中，能够深入了解作者对于中国传统绘画，特别是山水画的深刻见解。我猜想，它可能不仅仅是对“笔墨当随时代”的浅层解读，更会触及到“气韵生动”的至高境界，以及艺术家如何通过对自然山水的体悟，来表达自己的人生哲学和精神追求。尤其“静”字，在中国文化中具有多重含义，它既指自然的宁静，也指内心的平静，我希望能够在这本书中找到关于如何将这种“静”的力量，转化为绘画艺术的独特魅力。而“外一种”的出现，则像是一个精心设计的悬念，它可能是一篇与之呼应的文章，比如另一位艺术家的论述，或者是一份关于古代绘画史的资料，也可能是一份关于绘画实践的经验之谈。无论它是什么，都能为我们提供一个更全面的视角，让我们更深入地理解“山静居画论”的价值。
评分我对这本《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》的期待，源于我对“艺文丛刊”系列一贯的推崇。这个系列给我的感觉，总是那么一丝不苟，充满了学术的严谨性和对传统文化的敬畏。拿到书后，第一感觉就是它的装帧设计十分考究，纸质也很好，拿在手里有种温润的触感，这让我觉得，里面承载的内容也一定是经过精心打磨的。关于“山静居画论”，这个名字本身就充满了文人雅士的韵味，让我联想到古代那些隐居山林、寄情丹青的艺术家。“山静”二字，可能不仅仅是对山水景色的描绘，更可能是一种精神境界的象征，一种超然物外、淡泊宁静的心境。我希望这本书能够深入探讨中国传统绘画中的“意境”之美，以及艺术家如何通过笔墨来传达这种“静”的哲学思考。同时，我也对“外一种”这个部分充满了好奇。它可能是一篇与画论相关的诗文，也可能是一份关于某个画派的考察，或者是一份对某位古代画家的评述。这种“意外”的惊喜，往往是阅读过程中最能打动人的地方，它让我在品味主菜的同时，还能品尝到一份精致的开胃小菜，或者一份浓郁的甜点。我期待这本书能够带给我对中国传统绘画的更深层理解，并从中获得艺术上的启发。
评分拿到这本《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》纯属意外，原本是冲着“艺文丛刊”这个系列来的，对这个系列总有一种莫名的好感，觉得它承载着一股历史的厚重感和文化传承的使命。拿到手后，迫不及待地翻开，包装一如既往的简洁大气，纸张的触感温润，散发着淡淡的油墨香，这种仪式感瞬间就拉满了。我一直觉得，一本书的装帧和纸张，是它与读者最初的连接，也是它内在精神的一种外化。山静居画论这个名字，听起来就带着一股文人雅士的清幽，以及对艺术的深刻洞察。我猜想，这其中一定蕴含着作者对绘画的独到见解，可能涉及笔墨的运用、构图的巧思，甚至是对意境的追求。而“外一种”这个后缀，更是勾起了我的好奇心。它暗示着除了主体画论之外，还有另一篇同样值得关注的文章，这就像是在一顿丰盛的盛宴中，又隐藏了一道惊喜的甜点，让人期待万分。我希望这本书不仅能带我领略古代画论的精髓，更能激发我自己在艺术创作或鉴赏上的灵感。我一直相信，经典的书籍，总能在不经意间触动我们内心深处的情感，让我们对世界、对生活有新的认识和感悟。这本书，从名字到系列，都给我一种“值得细细品味”的预感。
评分收到《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》这本书，我的内心涌动着一种对知识探索的兴奋。作为“艺文丛刊”系列的老读者，我深知这个系列所代表的学术严谨和价值。《艺文丛刊》的出现，往往意味着一篇具有开创性或重要参考价值的文献被重新发掘和整理。“山静居画论”，这个名字本身就散发着一种古朴典雅的气息，让人联想到古代文人雅士寄情山水、挥毫泼墨的场景。我猜想，这部分内容很可能会深入探讨中国传统绘画的审美原则和创作方法，特别是“山静”这一意境的表达。在古代，绘画不仅仅是对景物的描摹，更是一种精神的寄托和人生哲学的体现。我特别期待，能够在这本书中找到关于如何理解和表现“山静”所蕴含的禅意和哲学意味的论述，以及艺术家如何通过笔墨的运用，将这种内在的精神力量外化到作品之中。而“外一种”的存在，则更像是一个意料之外的惊喜，它可能是一篇与画论相关的名家手札，也可能是一份关于某个绘画流派的考察，亦或是对特定画作的深入分析。这种“附加”的内容，总能为整本书增添额外的阅读乐趣和学术价值，让我在品味主菜的同时，还能享受到一份精致的甜点。
评分作为一名长期关注传统文化与艺术史的爱好者，收到《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》后，我首先被其厚重的学术气息所吸引。书的装帧设计简洁而不失典雅，符合“艺文丛刊”一贯的风格，这本身就传递出一种对知识的尊重和对内容的自信。我尤其对“山静居画论”这一部分充满了期待，因为“山静居”这个名字本身就带有极强的画面感，让人联想到宁静的山峦、清澈的溪流，以及隐逸的文人生活。我推测，这部分画论可能不仅仅是技术层面的探讨，更会包含作者在观察自然、体悟人生后，所提炼出的关于艺术的哲学思考。尤其是在中国传统绘画中，“山静”往往与“气韵生动”等最高审美追求紧密相连，我希望在这本书中能够寻找到关于如何捕捉和表现这种“山静”之美，以及如何通过笔墨传递出作者内心世界与自然融为一体的境界。而“外一种”的出现，则像是一个精心埋设的伏笔，它可能是一篇与之相辅相成的艺术评论，也可能是一份补充性的文献资料，更可能是一篇关于特定画派或艺术家的深入研究，这都大大增加了这本书的探索价值和阅读的层次感。我非常期待在这本书中，能够获得关于中国传统绘画创作理念和审美标准的深刻理解，并从中汲取养分，拓展自己的艺术视野。
评分当我第一次看到《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》这本书时，脑海中立刻涌现出一种期待感，这种期待感不仅仅是对书名本身的好奇，更是源于“艺文丛刊”这个品牌所代表的学术深度和文化传承。我一直认为，能够被收入“艺文丛刊”的文献，必定是经过了时间的考验，具有重要的学术价值和研究意义。“山静居画论”这个名字，就如同一幅徐徐展开的山水画卷，充满了宁静致远、悠然自得的意境。我猜想，这部分画论很可能不仅仅停留在对笔墨技巧的描述，更会深入探讨中国传统绘画的哲学根基，比如“天人合一”的思想，以及艺术家如何在作品中体现“静”这种至高的精神境界。在古代，绘画被视为“移情”之器，是艺术家内心世界的抒发。我期待在这本书中，能够找到关于如何理解和把握这种“移情”之法的线索，以及作者是如何通过对“山静”的体悟，来构建其绘画理论体系的。而“外一种”的存在，则更像是一个精心准备的彩蛋，它可能是一篇与画论相关的诗歌，也可能是一份关于某个画派的考证，或者是一位名家对于同一主题的论述。这种“意外”的收获，往往会为整本书增添更多的趣味性和研究价值，让我在阅读主体的同时，也能收获额外的惊喜。我希望通过这本书，能够更深刻地理解中国传统绘画的精髓，并从中获得艺术创作上的灵感。
评分当我拿到《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》这本书时，首先被其厚重的学术气息所吸引。作为“艺文丛刊”系列的一员，它必然承载着珍贵的历史文献和严谨的学术考证。“山静居画论”，这个名字本身就带着一种超然物外、遗世独立的文人情怀。我一直认为，中国传统绘画，尤其是山水画，不仅仅是对自然景色的描摹，更是艺术家内心世界和哲学思想的体现。“山静”二字，在我看来，可能不仅仅是对山峦宁静状态的描绘，更是一种对生命境界的追求，一种返璞归真、与自然融为一体的艺术理念。我非常期待，在这本书中，能够找到关于作者如何理解和阐释“山静”的深层含义，以及他如何将这种精神通过笔墨的运用，转化为具有生命力和感染力的绘画作品。同时，“外一种”的出现，为这本书增添了更多的层次感和探索空间。它可能是一篇与画论相辅相成的文献，比如对某个绘画流派的评论，或者是一份关于艺术史的考察，又或者是一位古代画家关于创作实践的经验之谈。这种“意外”的发现，往往能给读者带来额外的惊喜，并从更广阔的视角来理解主体的画论。我希望通过阅读这本书，能够对中国传统绘画的理论和实践有更深刻的认识，并从中获得艺术创作上的灵感。
评分翻开《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》，我最先感受到的是一种沉甸甸的学术分量。作为“艺文丛刊”系列的一员，它必然承载着严谨的考证和深刻的解读。“山静居画论”这个名字，瞬间在我脑海中勾勒出一位隐逸的文人，在清幽的居所，静心观察、潜心创作的画面。我猜想，这部分内容很可能不仅仅是关于绘画的技法，更会涉及中国传统绘画的哲学基础，比如“师法自然”、“写意精神”等，甚至是对于“意境”的独特理解。在古代，绘画不仅仅是模仿，更是一种“道”的体现，是将宇宙的规律、人生的感悟融入笔墨之中。我期待在这本书中，能够找到关于如何理解和把握这种“道”的线索，以及作者是如何将“静”这种抽象的精神状态，转化为具象的绘画语言的。而“外一种”的存在，则像是一个巧妙的补充，它可能是一份与“山静居画论”相呼应的文献，比如某位与作者同时期的画家的论述，或者是一篇对当时艺术流派的评论，也可能是一份关于绘画材料或工具的考证。无论是什么，它都能为我们提供一个更广阔的视角，帮助我们更全面地理解“山静居画论”的价值和意义。我希望通过阅读这本书，能够对中国传统绘画的理论体系有更深入的认识，并从中获得创作的灵感。
评分拿到《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》这本厚重的书籍，我第一感觉便是它蕴含着深厚的学术底蕴。作为“艺文丛刊”这个备受推崇的系列的一份，它的价值自然不言而喻。书名“山静居画论”本身就带有一种雅致而宁静的韵味，仿佛能将人带入一个文人墨客的世界，在那方静谧的空间里，感受艺术的熏陶与哲学的思考。“山静”二字，在我看来，并不仅仅是对自然景色的简单描绘，更可能是一种人生境界的象征，一种超脱尘世、寄情山水的淡泊情怀。我非常期待在这本书中，能够深入了解作者对中国传统绘画，特别是山水画的独到见解，比如他如何理解“笔墨”的精髓，如何运用“皴法”来表现山石的肌理，以及最重要的，如何将“静”这种抽象的精神内涵，通过具象的绘画语言表达出来。而“外一种”的出现，则像是一个精心布置的惊喜，它可能是一篇与主画论相互印证的文献，也可能是一份关于古代绘画史的补充材料，抑或是对某个艺术流派的深入剖析。无论它具体是什么，都将为整本书增添更多的学术价值和阅读的趣味性，让我在品味“山静居画论”的同时，还能获得意想不到的知识收获。
评分捧着这本《艺文丛刊三辑：山静居画论（外一种）》，我感觉就像是捧着一段凝固的历史，里面蕴藏着古人对美的极致追求和深刻洞察。首先，“艺文丛刊”这个系列本身就代表着一种严谨的学术态度和对经典文献的珍视，这让我对此次的内容有了很高的期待值。我一直认为，好的学术丛刊，不仅能为我们提供原文的阅读，更能通过其编校的严谨性和注释的详实性，为我们理解和研究古代文献打下坚实的基础。山静居，这是一个多么富有诗意的名字，它让我联想到南宋画家马远、夏珪笔下那种空寂幽远的山水景象，充满了禅意和哲思。我猜想，“山静居画论”很可能深入探讨了中国传统山水画的核心美学，比如“笔墨”、“皴法”、“构图”等技法层面的内容，但更重要的是，它可能会触及到作者对于“静”的理解，以及如何将这种“静”的精神内涵体现在绘画作品之中。这不仅仅是对技巧的描绘，更是一种对生命状态和宇宙观的表达。而“外一种”的存在，则像是一个小小的宝藏，它可能是一篇与画论相关的名家笔记，也可能是一份关于某个时期艺术思潮的论述，亦或是对另一位画家的评价，这都为这本书增添了更多的可能性，让我在阅读主体内容之余，还能有意外的发现和惊喜。我期待这本书能让我更深入地理解中国传统绘画的灵魂，并从中获得艺术创作上的启迪。
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