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在《守望的距离》中，周国平老师对一些难题，包括生与死、爱与孤独、幸福与苦难等进行了比较深刻的思考，我在人生感到困惑、迷茫时读了《守望的距离》，周国平老师的思考恰好给困顿中的我提供了些许指引和精神的力量。

内容简介

周国平散文和随笔平装系列，共11本

《守望的距离》是作家周国平1983年至1995年4月的散文作品集，本书写作期间，作者生活中发生了一连串变故，因而书中偏多对于人生难题的思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。事实上，这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的。也许正因为此，本书在今天仍不断获得新的知音，包括一茬一茬成长起来的可爱的青年读者。

作者简介

周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、散文家、哲学研究者、作家，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。

1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。

主要作品有散文：《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》；随笔：《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》；纪实文学：《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》；学术著作：《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，等等。

目录

目 录

作者的话 001

初版序 003

二版序 005

第一辑 存在之谜

未经省察的人生没有价值 002

幸福的悖论 005

每个人都是一个宇宙 014

自我二重奏 022

失去的岁月 031

探究存在之谜 037

永远未完成 045

第二辑 未知死焉知生

悲观、执着、超脱 051

思考死：有意义的徒劳 057

生命的苦恼和创造的欢欣 074

海德格尔的死亡观 085

沉重的轻：虚无与偶然 099

父亲的死 104

第三 徘徊在人生的空地上

空地 108

从生存向存在的途中 110

没有目的的旅行 115

等的滋味 119

天才的命运 124

从“多余的人”到“局外人” 130

回归简单的生活 136

第四辑 绚烂归于平淡

人性、爱情和天才 140

诗人的执着和超脱 148

哲学世界里的闲人 153

平淡的境界 156

“沉默学”导言 160

生命本来没有名字 163

我的家园在理论和学术之外

——答《中国青年》杂志 167

第五辑 智者的心灵

人生贵在行胸臆 171

哲人隐语 178

智慧的诞生 183

孔子的洒脱 193

智者的最后弱点 196

第六辑 淡泊中的追求

困惑与坦然 201

在义与利之外 203

寻求智慧的人生 206

平静的心 209

玩物也可养志 211

习惯于失去 214

理想主义的绝唱

——读吴宓《文学与人生》 217

康德、胡塞尔和职称 229

第七辑 守望的距离

旅+游=旅游？ 233

从挤车说到上海不是家 236

尼采与现代人的精神危机 239

何必温馨 246

消费=享受？ 249

何尝失落 252

救世和自救 255

为了把这一页翻过去 259

第八辑 书与人生

人与书之间 262

哲学的魅力

——《诗人哲学家》前言 266

哲学与随感录 272

为自己写，给朋友读

——写在《尼采：在世纪的转折点上》

出版之际 275

活着写作是多么美好 281

爱书家的乐趣 289

自己的读者 296

第九辑 爱的智慧

女性拯救人类 300

性爱五题 303

艺术·技术·魔术 309

现代：女性美的误区 313

论怕老婆 315

家 318

女人和哲学 321

男人眼中的女人 324

调侃婚姻 333

宽松的婚姻 336

爱情不风流 340

心疼这个家 343

爱还是被爱？ 346

第十辑 人生寓言

人生寓言 350

第十一辑 随便走走

南游印象 370

街头即景 382

重游庐山散记 385

车窗外 391

第十二辑 对话和独白

时光村落里的往事

——蓝蓝《人间情书》序 394

怀念：今日的方舟

——舒可文诗集《氏族树》序 399

有这么一本书 401

生命的自娱和祝福 403

外行的感想

——欧阳卫民《儒家文化与中国经济》序 407

《人与永恒》自序 410

世上并无格言家

——《人与永恒》再版感言 412

《今天我活着》自序 414

不是我写的 416

《迷者的悟》自序 418

发表《永恒的女儿》小引 420

真正的学术要有恒久性和世界性

——《博士论丛》总序 422

抚慰学术的寂寞 424

《断肠人在天涯》后记 426

第十三辑 格言的本色

比成功更宝贵的 429

人是要有一点精神的 432

闲适：享受生命本身 436

对理想的思索 440

沉默的价值 444

论嫉妒 447

格言的本色 453

第十四辑 读元曲随想

读元曲随想 459

精彩书摘

未经省察的人生没有价值

有两种哲学家。一种人把哲学当作他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当作他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。在公元前5世纪的希腊，智者属于前者，用苏格拉底的话说，他们是“智慧的出卖者”；而苏格拉底自己则堪为后者的典范，他也许是哲学史上因为思想而被定罪并且为了思想而英勇献身的最早也最著名的一位哲学家了。

苏格拉底的经历和他在西方思想史上的地位，与孔子之于中国有某种相似之处。他们生活的年代相近，两人毕生都以教育为主要事业，在哲学思想上都重人生伦理而轻形而上学，分别成为中西人文思想的始祖。

我发现，直接用政治的分野来判断一位真正的哲学家，往往不得要领。苏格拉底诚然是在雅典民主派当权期间被处死的，但这并不能证明他站在贵族派一边。事实上，无论在民主政体还是贵族政体下，他都曾经甘冒杀身之祸，独自一人与民众大会或寡头政府相对抗，以坚持他心目中的正义。对于苏格拉底来说，还有比当时奴隶主两派的政治更高的东西，这就是他的哲学所追求的合理的人生。

现在，人们在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的希腊哲人，例如赫拉克利特与德谟克利特，在他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底确实是自觉地把哲学对象限制在人生问题范围内的第一人。他在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。哲学家是一些把生命的意义看得比生命本身更重要的人，他们一生孜孜于思考、寻求和创造这种意义，如果要他们停止这种寻求，或者寻求而不可得，他们就活不下去。用苏格拉底的话来说，就是“必须追求好的生活远过于生活”（《克力同》）。所以，当法庭以抛弃哲学为条件赦他的罪时，他拒绝了。哲学的本义是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。

商务印书馆最近相继出版了柏拉图的《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》和色诺芬的《回忆苏格拉底》的中译本，为我们了解苏格拉底其人和其思想提供了方便。研究者们一般认为，前者有把苏格拉底理想化的倾向，后者更符合历史真实。我倒觉得，作为哲学家的柏拉图，比作为军人的色诺芬，更能理解他们的这位哲学家老师。在柏拉图笔下，苏格拉底更像一位哲学家。在色诺芬笔下，苏格拉底却显得有些平庸。例如，苏格拉底认为智慧即美德，这在柏拉图笔下突出的是理想人格的锻造和心灵的自我享受，在色诺芬笔下则往往把美德归结为节制，又把节制归结为获取最大快乐的手段。又如，苏格拉底之所以从容就义，色诺芬举出两点非常实际的考虑：免去老年的痛苦；死后的声誉。柏拉图笔下的苏格拉底则以他特有的机智方式做一番推论：死后或毫无知觉，如无梦之夜一样痛快；或迁居彼界，得以和古来志士仁人相处，不必与为思想而杀人者打交道，实为无限幸福。他的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观，跃然眼前。

我并不主张对苏格拉底哲学做过高评价。他把哲学的注意力移向人生，诚然是一大功绩，但他进而把人生问题归结为伦理道德，视野又未免狭窄了。其实，人生意义问题的提出，是以绝对为背景的，哲学的智慧不在于就人生论人生，而在于以绝对为背景对人生意义做出说明。赫拉克利特说，智慧不等于知识，智慧在于认识一，即绝对和永恒。苏格拉底却把智慧与知识等同起来，又把知识与美德等同起来，尽管他强调的是“关心自己的灵魂”，但是，如果像他那样把对于绝对的渴望从灵魂中排除出去，视为无用无谓之事，那么，灵魂就不成其为灵魂，而智慧也降为一种道德知识和处世之道了。在这个意义上，我认为苏格拉底比起赫拉克利特来又是某种退步。不过，尽管如此，苏格拉底的“未经省察的人生没有价值”一语仍不失为至理名言，是一个真诚的哲学家应有的信念，只是我们应该以更加广阔的眼光去省察人生。

1985年10月

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