群居的藝術：人類作為一種物種的生存策略 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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輝格 著

圖書標籤:

• 社會學
• 人類學
• 進化心理學
• 生存策略
• 群體行為
• 閤作
• 文化
• 物種特性
• 適應性
• 社會生物學

齣版社： 山西人民齣版社

ISBN：9787203099611

版次：1

商品編碼：12088549

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：純質紙

頁數：310

字數：200000

正文語種：中文

編輯推薦

　　1.我們身處其中的社會是如何組織起來的，是哪些元素在維係著它？
　　2.人類作為一種物種的生存策略有哪些？
　　3.這絕對是一本漲知識的書：作者輝格長期緊密跟蹤海外主流人類學、進化心理學、社會學、曆史學、經濟學等zui新進展，也是大象公會的重要作者和外腦。

內容簡介

　　人類之強大，端賴於我們身披著一套厚重的文化鎧甲，每副鎧甲都是為適應特定生態位而特製的，當個人離開他熟悉的自然或社會環境時，這套鎧甲就很大程度上作廢瞭，甚至成為纍贅，此時他就變得異常脆弱無助，就像一隻丟失瞭海螺殼的寄居蟹，拖著柔軟腹部蹣跚於沙灘，隨時可能被海鷗吃掉。
　　這套鎧甲不僅包括針對特定自然環境的生存技能，也包括有關如何處理人際關係的社會技能和社會規範，以及為自己提供安全保障的社會資本（傢人、親屬、朋友、宗族、師傅、恩主、盟友等），前者同樣是文化特異的，後者則專屬於個人或傢族，離開這些，個人將完全喪失安全感。

作者簡介

　　輝格，本名周飆，1970年生，浙江嘉興人，1993年畢業於清華大學經濟管理學院，曾長期以自由程序員為業，2008年受聘為《21世紀經濟報道》評論員，開有獨立博客“海德沙龍”（headsalon.org）。著有《沐猿而冠》《自私的皮球》，譯有《自由的進化》。
　　其所著《沐猿而冠》獲2015年《新周刊》年度新銳圖書。

目錄

序
I 超越鄧巴數
1 規模局限的含義
2 擴張的動力
3 祖先的記憶
4 婚姻黏結劑
5 青春的躁動
6 武人的興起
7 門戶與朋黨
8 暴力的壟斷

II 群居的藝術
1 人皆有名
2 巴彆之咒
3 布履星羅
4 藕斷絲連
5 天生我材
6 非我族類
7 無形盔甲
8 因神而信

III 秩序的解耦
1 權利的興起
2 從財産到資産
3 金錢萬能
4 正義機器
5 共同體的鬆動
6 個體的迴歸
7 創造復雜性的新途徑
8 普世的，太普世的

精彩書摘

　　3布履星羅（節選）
　　在古代，尤其是前國傢時代，對陌生人和陌生之境的恐懼彌漫於整個文化之中，這種情況下，是什麼讓身居兩地的人們感覺生活在同一個社會？相互熟悉，並且發現彼此在一些重要方麵有著足夠多的相似之處，是一個必要前提。（當然，熟悉之後也可能發現彼此差異過大因而産生隔膜和敵意，不過，這不是我們所要談論的重點。）
　　熟悉是由頻密的交往—特彆是人員往來—所保證的，對於一個幾百公裏外的地方，假如你時常見到從那裏來的人，熟悉他們的談吐舉止，你的親戚朋友中也不乏去過甚至長期居住在那裏的，你時常聽他們談起那邊的風土人情，從戲麯文學中你也能直觀地體會到那邊的習俗風貌，那麼，你對那個地方就會多一些親切、少一些恐懼。
　　唯有獲得瞭這樣的安全感，你纔敢在需要時造訪此地—或許是為瞭敬拜那裏的一個神祇，順便做點買賣—你也纔敢讓你兒子去那裏學手藝，或者把女兒嫁過去，甚至某一天當你在傢鄉混不下去時，或許會考慮去那裏試試運氣；總之，現在這個地方對你是開放的，是你可以自由行動於其中的那個安全世界（至少在最起碼程度上）的一部分。
　　維持這樣的安全感（以及某種共同體意識）並不需要所有人都參與上述流動，實際上，在火車輪船齣現之前，大多數人一輩子的活動範圍都局限於傢鄉附近幾十公裏之內；但隻要有一小部分人時常穿梭往來於各地，短期或長期客居於他鄉，他們便可建立起跨地區的社會關係網絡，成為聯結各地方社區的紐帶。
　　最初扮演這一角色的是族長、酋長等部落權勢人物和他們的子弟與隨從，權勢傢族通過與其他部落的權勢傢族持續通婚，建立起一個跨地區的姻親網絡，這樣當他們旅行穿越友鄰部落時，便可得到姻親權貴的庇護和幫助。
　　隨後是商人、工匠和藝人，他們起先主要服務於各地權貴，並因此而在旅途上得到後者庇護和招待，他們可以為權貴們帶來戰爭所需的關鍵物資（比如金屬），以及維持尊崇地位所需的奢侈品，也是重要的情報來源，因而權貴們樂意為他們提供庇護。
　　有瞭國傢之後，這一往來人潮的成員日益豐富，規模也大為膨脹，武士、官吏、僧侶、運輸業者、流動服務的工匠、朝聖香客，皆營營於其中。
　　在封建體係中，巡狩領地是早期領主們治理活動的核心內容之一；隨著王權擴張，宮廷和都城的中心地位纔逐漸確立，控製封臣的手段轉為要求他們定期朝貢，參加領主的重要慶典，以反復確認效忠關係，最強盛的君主還會要求封臣將子女送到京城接受教育，同時充當人質。
　　定期朝貢、質子留京和經常參與朝政，迫使封臣們將很大部分時間花費在旅途上和京城內，並不得不在京城擁有宅邸；這些封臣本身往往也是大領主，無論旅行還是居住都有大批隨從相伴，他們的存在繁榮瞭都城經濟，並會培育齣一種精緻優雅的貴族文化。
　　此後，當他們（尤其是在那裏長大的質子們）迴到自己的領地，就把這一文化（連同口音）也帶瞭迴去；這一點對於共同體的維係極為關鍵，共同的語言、文化、傳統、價值觀，以及對文化中心的共同傾慕和嚮往，提供瞭一種強大的嚮心力和認同感，也是支撐王權的一大基石。
　　德川幕府在這方麵做得特彆成功，從掌權伊始便建立瞭參勤交代製度，各地大名將妻兒留在江戶作人質，每年春天攜大批隨從（少則幾百，多者數韆）前往江戶朝覲，他們在江戶逗留的時間日益延長，有些近畿大名甚至常年定居江戶；參勤交代製度造就瞭江戶的極度繁榮，1721年時其人口已達百萬；該製度也加速瞭日本的民族融閤，到幕府後期，日本文化的同質化程度已非常高，也正因此，後來的民族主義運動纔如此順利。
　　集權帝國對人員流動的需求更大，不過參與流動的主要是官員士紳、役夫和士兵，特彆是官紳的大跨度經常性流動，對形成共同文化起瞭關鍵作用；中原帝國齣於遏製貴族和地方勢力，強化中央權力的需要，從漢代起便從平民中選拔官吏，到唐代發展為科舉製，該製度在宋代臻於成熟，貴族和地方門閥徹底消亡。
　　科舉取士與任職迴避、超短任期、頻繁調動及丁憂慣例結閤起來，迫使官紳花費大量時間在各任職地與京城、傢鄉之間來迴奔波；按規定，宋代地方官的任期為三年，但實際上平均任期大概隻有一年半；雖然有些情況下官員在接到調職令後可以直接奔赴新任所，但通常他們會在兩個任期之間返迴京城；此外，當父母重病時，他們需要休假迴鄉伺奉湯藥，父母亡故時，更需迴傢守孝。
　　朝廷規定的赴任期限為兩個月，偏遠地區寬限到三個月；可實際上，赴任行程延宕逾期十分普遍，士大夫們寜願將他們的旅程變成一次悠哉閑適的文化樂旅和社交巡遊，一路呼朋喚友、遊山玩水、歡宴雅集，踐行酒連喝三五日，玩得興起在一地逗留十幾天，都是平常之事。
　　這一情況在朝廷對士大夫格外優裕寬厚的宋代尤為突齣，1170年陸遊齣任夔州通判時，從山陰到夔州走瞭五個多月；相比之下，明清官員更像是給皇帝打工的奴纔，1810年著名勤勉能吏陶澍辦理四川學政時，從北京經山陝走褒斜道至成都，後又由長江走水路迴京，來去分彆都隻用瞭63天。
　　如此算來，官員仕途生涯中至少1/5的時間花在旅途上，全國五六韆地方官，任一時刻都有一韆多走在路上，每人帶著數十上百名隨從，碰上開科取士的年份，還有數萬趕考學生及其僕人加入他們的隊伍，這還沒算上官員任期中在其轄區內的中短程旅行。
　　官員的頻繁調動和長距離旅行為帝國帶來瞭巨大的財政負擔，但因為它在形成共同文化和強化中央集權上的關鍵作用，這也是帝國最樂意承擔的一筆開支。
　　同時，由於地方官有責任為因公過境的官員提供交通工具、驛站服務、嚮導和役夫，並確保道路暢通，地方官在這方麵的疏失將直接惹怒過境官員而遭到參劾，所以頻密的官宦旅行也起到瞭建設、維護和測試帝國交通網絡與後勤係統的作用，如此便可確保這一係統能在戰爭期間為軍隊提供服務。
　　作為上述努力的副産品，這樣一個得到經常性維護的交通網絡的存在，也為平民生活帶來瞭很大便利，並極大促進瞭地區間貿易；盡管平民和商人不能使用官方的驛站服務和交通工具，但隻要道路暢通、路標清晰、沿路盜匪被清除或壓製，那麼私人的長途旅行就變得可行瞭；這些旅行者進而會在官道沿路催生齣一批麵嚮私人的客棧和商戶，因而進一步改善旅行便利性。
　　在古代，受限於知識儲備、技術水平和安全條件，長途旅行始終非常艱難，這對商品流通和社會流動構成瞭最基本的製約，這些製約條件在數韆年間都沒多大變化（特彆是在陸地上，變化更小），它們就像一組節拍器，限定瞭傳統社會生活的基本節奏，熟知這一局限，以及人們在其限製下如何展開旅行，對我們理解傳統社會大有助益。
　　在陸地，無論使用何種交通工具，常規旅行速度限於每天20—50公裏，以30多公裏較為常見；這不是說更高速度無法實現（實際上，通過不斷更換上等快馬，單人旅行的極限速度可達每天300多公裏），而是說從50公裏往上繼續提升速度的邊際成本極高，通常不值得負擔，除非是為瞭投送高價值且對時間極為敏感的軍事和商業情報。
　　條件適宜時，水路要快得多，但水路有更多不可控因素，風嚮、潮位、大雨、洪水，都可能將旅行者睏阻多日；與速度相比，水路更顯著的優勢在於載重能力，負載越大，水路的成本優勢越明顯，所以乘船旅行者可以隨船攜帶沿路所需補給品，可以在船上吃飯住宿，這就大大降低瞭對驛站和客棧等交通服務設施的依賴。
　　水路的停靠地點選擇也更自由，必要時可以日夜兼程趕路；所以古代旅行者總是優先選擇水路，特彆是運輸大宗貨物的商人；陶澍在1810年選擇旱路入川是齣於安全考慮，因為走水路需要穿越不久前川楚教亂的核心地帶；翻閱《徐霞客遊記》可發現，他總是盡可能走水路，哪怕為此繞點遠。
　　旅途上，公差官員和應試舉子可使用驛站服務，平民百姓則隻能找私營客棧，在重要商路上的大城市，商人有時還可住進同鄉會館；但客棧和會館都不像官方驛站那樣，確保一日行程內至少有一傢，反倒是佛寺道觀的數量和分布間隔更有保障；事實上，大部分寺院都兼營旅館業，有些地方的尼姑庵甚至還在住宿之外順便提供性服務。
　　徐霞客在其數十年旅途上大部分日子都吃住在寺院，得到當地官員照顧時，也經常住驛站，若走水路，有時會在船上過夜，在北方客棧和寺觀分布較稀疏的地方，偶爾還有過幾次野外露宿的經曆；即便是有驛站可住的官紳，也常投宿於寺院，蘇軾便以酷愛尋訪寺院齣名，那裏不僅環境優美，還可與高僧談經論法、詩詞唱和，沾得些仙風禪氣。
　　盡管與前國傢時期的霍布斯世界相比，旅途已安全得多，但安全問題仍是古代旅行者的重大關切，他們通常與熟人結伴而行，極少有單獨行動者；在詩文中，士大夫總喜歡用“古道西風瘦馬”之類詞句把自己描繪為孤獨淒苦的遊士浪子，韆萬彆信這些鬼話，那隻是修辭的需要，沒有大批隨從輔助，文人墨客將寸步難行，哪來心思吟詩作賦。
　　宋代官員齣行隨從至少三五十，多則三五百，水路配船至少兩條，多則五條，通常由沿路地方官安排，充任役夫的主要是廂兵；1103年黃庭堅被革職發配廣西宜州管教，一路備受地方官刁難，即便如此，他仍有16名隨從相伴；徐霞客一路上至少帶著兩名僕人，外加雇傭的船傢和嚮導，有時還有地方官派來的幫手。
　　1637年遊曆湘江流域時，徐霞客一路為盜匪齣沒而提心吊膽，常泊舟於幽僻處不敢上岸，一次其年輕僕人耐不住好奇上岸看熱鬧，果然引來盜匪洗劫，差點喪命；有時僕從也是危險來源，徐霞客慣於將貴重物品單獨鎖在一個大箱子裏，鑰匙不離身，但在大理時，一次上山拜訪名寺，把箱子留在山下客棧，上山後想起忘帶某物，讓僕人去取，結果這個跟隨他多年的顧姓僕人就捲上細軟跑瞭。
　　古代旅行區彆於現代的另一個方麵是導航方式，古人不用地圖導航，至少不用現代意義上的比例尺地圖（scalemap）；古代確實存在試圖描繪真實地理尺度和坐標的比例尺地圖，比如托勒密地圖，還有馬王堆齣土的西漢長沙國軍事地圖，但那不是用來輔助旅行的，而是用於戰略謀劃（比如馬王堆地圖），或行政管理（比如南宋平江城圖），或僅僅用來滿足哲學傢的好奇心或帝王的虛榮心。
　　……

前言/序言

　　序
　　兩年前，在一次因我的上一本書齣版而安排的訪談中，我曾擅自為哲學傢指派瞭一個任務——描繪一幅世界圖景。之所以會冒齣這個念頭，是因為我逐漸發現，缺乏這樣一幅圖景已對我構成瞭障礙，讓我難以深入細緻地談論一些更為具體的事情；特彆是當你的假想聽眾為數眾多時，脫離一幅可供方便參考的世界圖景，要說清楚一件事情就變得越來越麻煩瞭。
　　常有人說，哲學傢的工作是思考最基本的問題，或者（聽上去更嚇人的）所謂終極問題；那些基本問題當然是重要的，甚至重要到值得你花上一輩子去思考，但執著於基本問題的傾嚮有時也會將人引入歧途，它帶給人這樣一種感覺：仿佛我們對世界和生活的探索就是一個尋寶遊戲，那把（或少數幾把）可用來解開我們全部睏惑的金鑰匙，就藏在某個幽深角落裏，一旦找到它們，以往睏擾我們的種種問題，就都迎刃而解瞭；事實上，許多被哲學話題所吸引的年輕人，或多或少都以為自己能找到這把鑰匙。
　　這一傾嚮也讓人們熱衷於作各種單鏈條的追問：人和動物究竟有何不同？人有語言，動物沒有。為何人類會說話？人類大腦新皮層上有個語言區，那裏運行著心智的語言模塊。這個模塊怎麼來的？FOXP2，這個基因的新版本讓那個腦區升級成瞭語言模塊。Eureka！原來人之為人的奧秘就隱藏在FOXP2裏！
　　人為何有自由意誌？因為我們的選擇是不可預知的。為何不可預知？因為運行我們心智的神經係統，有著物理上的不確定性。這個不確定性又是哪兒來的？來自神經工作中的量子效應。Duang！量子神經學挽救瞭我們的自由意誌！
　　歐洲人為何能如此輕易徵服美洲？因為歐洲入侵者擁有壓倒性的技術優勢。他們的技術優勢哪兒來的？因為歐亞舊大陸文明遠比美洲發達。那又是為什麼？因為歐亞大陸的地區間多樣性更高，交流互動更多，所以文化進化更快。為何歐亞文化更豐富多樣？因為歐亞大陸是橫的，有著遼闊而暢通的宜農宜牧溫帶區，而美洲大陸是竪的。Bingo！一個曆史大難題就這麼簡潔漂亮的解決瞭！
　　這些單鏈條的追問和探索當然會産生有益的結果，至少讓我們注意到瞭FOXP2在語言機能中扮演的角色，對神經過程的物理基礎也有瞭更多瞭解，也提醒我們關注地理條件對文明發展的影響，然而對於最初的問題，它們並未構成有效的解答，因為現實世界並非像彈球遊戲或多米諾骨牌那樣，由一根根獨立的綫狀因果鏈組成，而是一張張因果網絡。
　　每當你沿著綫狀追問鏈條往前跨齣一步，就拋掉瞭許多相關因素，而專注於你挑中的那個，這樣的探索可能得到一些很有價值的局部認識，卻不能産生一幅完整的圖景，對改善探索者個人的已有圖景也毫無助益，甚至更糟糕，過分高估自己所關注問題的重要性常常將一個人在現實事務上的判斷力拉低到不可救藥的水平，“有些話荒唐得隻有哲學傢纔說得齣來”——這絕不僅僅是句笑話。
　　專業研究可以成為學者據以安身立命的事業，它們本身也可能充滿樂趣，但作為俗人的我們，若要從這些探索、洞見和知識中獲益，藉此更好地認識我們身處其中的這個世界，則必須將其置於一個完整圖景之中，為此我們需要考慮：當我打算接納一個聽上去不錯的見解——大至一套理論，小至一個概念或一個數字——時，那對我當前已持有的世界圖景將意味著什麼。
　　是稀鬆平常波瀾不驚，還是會引發一場大地震？是照亮瞭一個此前朦朧晦暗的小角落，還是豁然打開瞭一片新天地？是解除瞭一個長久以來的睏惑，還是動搖瞭你嚮來以為堅固牢靠的信念？隻有在這個問題上保持適度的警惕和敏銳，我們纔可能在聽取各種不斷湧來的新觀念時，對自己的世界圖景作適當調整，或將其安放到適宜位置，而不是像觀賞科幻電影時那樣無動於衷，超然事外，或者更糟：在對如何建立新圖景尚無頭緒之際，過於急切的拋棄常識，擁抱革命。
　　描繪一幅世界圖景，這聽起來是件令人生畏的任務，然而在我看來，拒絕它並不是一種謙遜，而隻是心智上的頑固或懶惰，因為我們既然能夠作為一種波普式造物（PopperianCreatures）而存在並行動於這個世界之中，就必定已經各自擁有瞭一幅屬於自己的圖景——無論多麼粗略、模糊和殘缺，隻是通常人們都懶得加以審視和錶述，或者不願將其袒露在陽光下，接受理性的批判。
　　所以我隻是不想讓自己在這一點上過於懶惰而已，當然，這也可以視為一個藉口，用來迴答對我寫作方式的一種常見批評：你竟然可以毫無羞恥地跨越如此多學科，談論如此龐雜廣泛的話題，其中任何一個都不是你的專業，如果隻是轉述或科普也就算瞭，竟然還處處夾帶自己的私貨，卻沒有做過任何實證研究，請問這麼厚的臉皮是怎麼磨齣來的？
　　自從為自己戴上“哲學傢”這頂安全帽之後，我就有能力抵禦這種抨擊瞭：和俗人一樣，哲學傢曆來享有無視專業邊界和免於實證研究的特權，一個領域一旦專業化之後，便大可以從哲學中分離齣去，人人都有且必須有一個世界圖景，哲學傢隻是在維護這一圖景上特彆勤快一點，時時審查和調整它，以便容納和組織不斷湧入的新經驗，並且願意多花些工夫將它描繪齣來，與人分享。
　　在這麼做時，我會盡可能多地參考相關專業的見解，但如果這些見解無法讓我不滿意，或者它們處於我的閱讀視野之外，我就會嘗試用“估摸起來大概是那樣”的私貨將缺口補上，這是無奈之舉，就好比一部古裝片的導演，無論多麼苛求曆史真實性，也總不能因為對某個時代某類人物的典型服飾應是何種樣子尚不存在專業見解，就讓這個角色光著身子吧？
　　世界很大，可以從不同側麵去描繪它，而我選擇將注意力放在人類和他們所創造的文化與社會上；這項工作不可能在一本書之內完成，在我的上一本書裏，我曾試圖勾勒人性與文化的某些局部，在本書中，我將焦點集中在社會結構上，並努力闡明，在我心目中，如今我們所見到的大型社會是如何組織起來的，是哪些元素在維係著它。
　　輝格
　　2017年5月

群居的藝術：人類作為一種物種的生存策略 序言 人類，這一看似脆弱的生命，何以在地球這片廣袤的土地上繁衍生息，又何以在無數物種的興衰更迭中，始終占據著舉足輕重的地位？“群居的藝術”並非僅僅是對人類社會結構的簡單描摹，更是一次深入骨髓的探索，追溯我們作為一種物種，賴以生存和發展的深層邏輯。它並非關注個體的情感糾葛，也不是對曆史事件的流水賬式記錄，而是將目光投嚮宏觀的視角，審視那些塑造瞭人類命運，指引著我們前行的集體智慧和生存法則。 本書緻力於揭示，人類之所以能夠成為萬物靈長，並非源於個體力量的壓倒性優勢，而是深深植根於我們與生俱來的“群居”本能。這種本能，體現在從最原始的部落協作，到現代社會復雜精密的閤作網絡中的方方麵麵。我們將跳脫齣日常生活的瑣碎，專注於那些構成人類社會基石的，超越個體局限的生存策略。 第一章：孤立的代價與群體的力量——閤作的基石 在自然界，單獨行動的生物往往麵臨著嚴峻的生存挑戰。個體捕獵的效率低下，抵禦捕食者的能力薄弱，以及在惡劣環境下獨立生存的睏境，都可能成為壓倒駱駝的最後一根稻草。人類，雖然在體能上不及許多猛獸，甚至不如一些昆蟲的協同能力那樣直觀，但我們早已進化齣瞭一套更為精妙的閤作機製。 這本書將詳細剖析，人類的“群居”並非簡單的聚集，而是一種高度發展的社會性。這種社會性首先體現在，我們能夠認識到孤立的巨大風險，並主動尋求建立聯係。從洞穴時代，分散的狩獵采集小群體，到逐漸形成更為龐大的部落，這種對集體力量的依賴，是人類在殘酷的自然選擇中得以生存的第一步。 我們將在這一章節深入探討，閤作如何打破個體能力的限製。一個人的力量是有限的，但一群人的力量，通過分工、協作和資源共享，能夠實現個體無法想象的目標。無論是共同狩獵大型獵物，還是共同抵禦外敵入侵，亦或是共同建設抵禦風雨的居所，閤作的雛形，早已在人類的早期曆史中深深烙印。 更重要的是，本書將解析，這種閤作並非純粹的利他主義，而是建立在一種深刻的、潛移默化的“互惠”原則之上。我們幫助他人，並非僅僅齣於同情，更是在構建一種社會契約，一種“你幫我，我幫你”的長期生存保險。這種互惠，雖然在早期可能以口頭協議和情感紐帶為基礎，但其內在邏輯，是人類社會得以維係的精髓。 第二章：信號與信任——溝通的演進與社會紐帶的形成 如果說閤作是群居的骨架，那麼溝通便是維係這具骨架的血肉。人類之所以能夠形成如此龐大且復雜的社會，離不開溝通方式的不斷演進，以及在此基礎上建立起來的信任體係。 我們將追溯人類溝通方式的起源，從最簡單的肢體語言、錶情，到復雜的口語交流，再到文字、符號的齣現。每一次溝通方式的革新，都極大地增強瞭群體內部信息傳遞的效率和準確性，從而促進瞭更深層次的閤作。例如，復雜的語言能力，使得人類能夠傳遞抽象概念，分享經驗教訓，規劃未來行動，這在其他物種中是難以企及的。 本書將重點關注“信任”在群居社會中的核心作用。信任，是閤作得以順暢進行的前提。在一個群體中，成員需要相信他人會遵守約定，履行責任，不會背叛和傷害自己。這種信任，並非憑空産生，而是通過長期的互動、觀察和群體規範的建立而逐步培養的。 我們將探討，在早期人類社會中，信任是如何通過親緣關係、地緣關係和共同的儀式、習俗來維係的。隨著社會規模的擴大，傳統的信任機製麵臨挑戰，於是，聲譽、社會壓力、以及更為抽象的道德和法律規範，逐漸成為維係信任的新型機製。這本書將深入分析，人類如何在不同曆史階段，不斷地演化和優化其信任機製，以適應不斷變化的社會結構。 第三章：規則與秩序——社會結構與群體動力學的演變 任何一個穩定的群體，都需要一定的規則和秩序來約束個體行為，協調群體利益。人類社會，更是如此。從最簡單的部落首領的權威，到現代國傢復雜的法律體係，規則的存在，是人類群體得以持續發展和繁榮的重要保障。 這一章節將聚焦於社會結構和群體動力學的演變。我們將分析，不同類型的社會結構，例如遊牧部落、農業村落、城市邦國，乃至現代民族國傢，在形成和運行過程中，各自的特點和挑戰。每一種結構，都內含著一套不成文或成文的規則，以分配資源、解決衝突、維護穩定。 本書將深入探討，群體動力學如何影響社會結構。群體的大小、 homogeneity（同質性）與 heterogeneity（異質性）、以及個體在群體中的角色和地位，都會對群體行為産生深刻影響。例如，群體規模的擴大，往往需要更復雜的規則和更高的組織化程度；而群體內部的競爭與閤作，則會不斷地塑造和調整社會結構。 我們將考察，人類社會是如何通過演化齣各種形式的“治理”機製，來管理群體行為的。從早期基於權威和傳統的領導模式，到後來基於契約和民主的治理方式，這些治理機製的演變，都反映瞭人類在不斷尋求更有效、更公平地協調群體利益的努力。 第四章：共享與傳承——文化與知識的擴散機製 如果說基因是生物的遺傳載體，那麼文化和知識，便是人類群體得以超越生理限製，實現代際延續的獨特方式。人類的生存策略，很大程度上依賴於其強大的學習能力和文化傳承能力。 本書將深入探討“文化”作為一種生存策略的意義。文化，包括瞭人類的工具、技術、信仰、習俗、藝術、語言等等，它為人類提供瞭適應環境、改造自然的強大武器。而知識的積纍和傳承，更是將前人的經驗和智慧，源源不斷地傳遞給後代，使得人類的文明得以不斷嚮前發展。 我們將分析，文化和知識是如何在群體內部進行擴散和傳播的。從口耳相傳的民間故事，到係統的教育體係，再到現代的信息傳播技術，每一種傳播方式，都扮演著至關重要的角色。同時，文化也並非一成不變，它在不斷的交流、碰撞和創新中，保持著活力。 更重要的是，本書將闡釋，文化和知識的共享，是如何增強群體整體的適應性和競爭力。一個擁有豐富文化和知識儲備的群體，能夠更好地應對未知的挑戰，解決復雜的問題，並在與其他群體的競爭中占據優勢。這種共享和傳承，是人類能夠快速學習和適應，從而在地球上占據主導地位的關鍵因素。 第五章：適應與創新——麵對變遷的生存之道 世界是不斷變化的，環境、資源、以及與其他物種的關係，都在時刻發生著動態的調整。人類的生存策略，並非僵化的教條，而是具有高度的適應性和創新性。 我們將考察，人類是如何通過群體性的適應來應對環境變化的。從發明火，到發展農業，再到城市化和工業化，每一次重大的環境適應，都離不開集體智慧的結晶和群體行動的推動。這些適應，往往是漫長而艱辛的，但也正是這些適應，讓人類得以在各種嚴酷的環境中生存下來。 本書還將聚焦於“創新”在人類生存策略中的作用。創新，是打破現狀，創造新可能性的能力。從簡單的工具改良，到復雜的科技突破，創新是驅動人類文明進步的永恒動力。我們將在這一章節分析，群體環境是如何促進和激發創新的，以及創新如何反過來影響群體結構和社會發展。 更深層次地，我們將探討，人類的適應與創新，並非僅僅是為瞭生存，更是為瞭追求“更好”的生存。這種對“更好”的追求，驅動著人類不斷地挑戰極限，探索未知，從而塑造瞭我們獨特的文明進程。 結語 “群居的藝術”是一麯獻給人類集體智慧的頌歌。它讓我們看到，個體雖微，但匯聚成集體，便能煥發齣驚人的力量。從閤作的基石，到溝通的橋梁，再到規則的約束，以及文化的傳承和不斷的創新，這一切都圍繞著一個核心——人類作為一種物種，如何在群體中尋找生存之道，又如何在群體中實現超越。 本書希望引導讀者，從宏觀的視角，重新審視人類社會的運行邏輯。它不是一本教你如何“做人”的書，而是一本讓你理解“我們為何能成為我們”的書。在紛繁復雜的現代社會，理解群居的藝術，理解人類作為一種物種的生存策略，將有助於我們更好地認識自身，理解社會，並以更深刻的智慧，去麵對未來的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初讀這本書時，我對它宏大的標題心存疑慮，生怕這是一本堆砌術語的空洞之作。然而，事實證明我的擔憂完全是多餘的。這本書的論述邏輯簡直是一件精密的機械藝術品，每一個論點都像齒輪一樣咬閤得天衣無縫。作者最成功的地方在於，他非常巧妙地避免瞭將“群體”簡單地等同於“平均數”。相反，他聚焦於群體內部的動態張力——那種個體訴求與集體規範之間的永恒拉鋸戰。特彆是關於“群體邊界的模糊性”那部分探討，簡直是神來之筆，它挑戰瞭我們對“我們”和“他們”的固有認知。在那些看似堅不可摧的社群壁壘下，作者展示瞭無數細微的滲透、適應與重構的瞬間。這不僅僅是一本關於“如何閤作”的書，更是一本關於“我們如何定義彼此”的哲學思辨。文筆流暢，即便是涉及復雜的社會演化理論，也能用極其生動的比喻來解釋，讓人在輕鬆閱讀中吸收瞭大量的知識密度。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的視角非常“冷峻”，但絕不令人絕望。它沒有給我們提供廉價的、一廂情願的烏托邦願景，而是坦誠地揭示瞭群體生存的殘酷底色——閤作的本質往往是基於風險共擔和未來收益的精明計算。最令我震撼的是作者對“規範的惰性”的分析。我們今天遵守的許多社會習俗，其深層邏輯早已被曆史淘汰，但由於打破現有規範的集體成本過高，這些惰性的規則依然在束縛著我們。作者用大量的案例，從古代的婚姻製度到現代的官僚體係，生動地展示瞭這種“路徑依賴”是如何成為群居物種的隱形枷鎖的。閱讀過程中，我感覺自己像是在解剖一個巨大的、活著的有機體，拆解它的每一個器官，觀察它的每一次呼吸。語言上，作者的用詞精準而富有畫麵感，尤其是那些描繪群體心理瞬間變化的段落，簡直可以稱得上是心理學散文的典範。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的啓發在於，它迫使我跳齣“個體價值最大化”的思維陷阱。我們太習慣於從經濟學或個人主義的角度去審視世界，而忽略瞭“群居”本身就是人類成功的第一生産力。作者成功地描繪瞭一種“湧現性”的美感：偉大的文明並非源於某個天纔個體的閃光，而是成韆上萬遵循簡單規則的個體相互作用産生的宏大結構。書中對“符號係統”在維持大規模閤作中的關鍵作用的論述尤為精妙，文字的張力十足，閱讀起來酣暢淋灕。它不提供簡單的“答案”，而是提供瞭一整套思考問題的工具箱。我建議所有對社會運作原理感興趣的人都應該仔細研讀，它不僅拓寬瞭認知邊界，更重要的是，它重塑瞭我們理解“同類”的底層認知框架。這是一部需要多次重讀纔能完全消化的重量級作品。

評分☆☆☆☆☆

這本新作讀起來真叫人醍醐灌頂，作者的筆觸細膩而有力，仿佛帶著我們深入人類社會最深層的脈絡去探尋。書中對不同文化背景下的社群互動模式進行瞭宏大而微觀的考察，尤其是在探討“集體行動的睏境”時，分析得極其透徹。我印象最深的是關於信息不對稱在構建信任機製中的作用那一章，作者沒有停留在理論的闡述，而是引用瞭大量跨學科的研究成果，從神經科學到社會人類學，構建瞭一個極其堅實的分析框架。他似乎總能找到那個被主流社會學討論遺漏的關鍵變量，比如在資源稀缺環境下，那些看似“非理性”的閤作行為是如何在長期演化中被自然選擇固化的。讀完後，我發現自己看待日常的人際交往，甚至國際政治格局的方式都發生瞭一種微妙的轉變——一切似乎都遵循著某種我們尚未完全理解的“群居算法”。這本書的敘事節奏張弛有度，既有學術的嚴謹性，又不失引人入勝的文學性，是一本能讓你閤上書本後仍舊久久迴味的傑作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於其強大的跨界整閤能力。我是一個研究曆史的學者，通常對社會生物學類的探討持謹慎態度，但這本書完全打消瞭我的顧慮。作者並非簡單地將人類行為套用生物學模型，而是用一種高度成熟的批判視角，探討瞭在特定環境壓力下，哪些行為模式更利於物種的延續。書中對“利他主義的成本效益分析”進行的重新評估尤其精彩，它將以往被視為純粹道德光環的現象，還原為一種在群體存續博弈中的高效策略。整本書的論證結構非常清晰，每章都有明確的核心論點，然後層層遞進，引入支持證據。閱讀體驗如同在閱讀一部結構精妙的史詩，從史前的狩獵采集群體，一直延伸到當代的信息繭房現象，作者總能找到一條清晰的主綫將這些看似不相乾的片段串聯起來。對於任何想要理解人類社會底層運行邏輯的人來說，這本書都是不可或缺的指南。

評分☆☆☆☆☆

非常棒的書貴哥的這本書我非常喜歡。

評分☆☆☆☆☆

京東商城的服務態度很好，質量有保障，越來越喜歡在京東商城上購物瞭。

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好！京東品質我信賴！！

評分☆☆☆☆☆

挺好的書，傳播不廣

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，自從有瞭plus卡，買書的積極性@地提高瞭。

評分☆☆☆☆☆

輝總牛B

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物流速度也很快，不錯的采購。

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另外，包裝不錯，沒有問題。

評分☆☆☆☆☆

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