産品特色
編輯推薦
★中國人必讀的國學經典
★薈萃儒釋道三傢經典涵蓋經史子集精華
★專業古籍整理團隊曆時六年的成果薈萃
★內容更全譯注更精字體夠大閱讀更宜
內容簡介
《墨子》是先秦時期墨傢學派的典籍，現存五十三篇，一般認為是由墨子的弟子及其後學在不同時期記述編纂而成。書中主要闡述瞭墨傢的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。墨傢在戰國時期影響很大，與儒傢並稱為“顯學”。本次齣版，為方便現代讀者閱讀，我們在對原文進行精心校對的基礎上，又進行瞭詳盡的注釋和準確流暢的翻譯。
作者簡介
中華文化講堂是一個緻力於中華傳統文化典籍整理與齣版的編輯團隊。現已編輯齣版有《群書治要考譯》《群書治要（原文版）》《中華經典誦讀教材》《中華經典誦讀教材（第二輯）》《國學治要》《文白對照史記》《納蘭詞箋》等，廣受讀者的喜愛。
目錄
親士
修身
所染
法儀
七患
辭過
三辯
尚賢上
尚賢中
尚賢下
尚同上
尚同中
尚同下
兼愛上
兼愛中
兼愛下
非攻上
非攻中
非攻下
節用上
節用中
節葬下
天誌上
天誌中
天誌下
明鬼下
非樂上
非命上
非命中
非命下
非儒下
大取
小取
耕柱
貴義
公孟
魯問
公輸
前言/序言
《謙德國學文庫》齣版說明
人類進入二十一世紀以來，經濟與科技超速發展，人們在體驗經濟繁榮和科技成果的同時，欲望的膨脹和內心的焦慮也日益放大。如何在物質繁榮的時代，讓我們獲得內心的滿足和安詳，從經典中獲取智慧和慰藉，或許是我們不二的選擇。
之所以要讀經典，根本在於，我們應當更好地認識我們自己從何而來，去往何處。一個人如此，一個民族亦如此。一個愛讀經典的人，其內心世界必定是豐富深邃的。而一個被經典浸潤的民族，必定是一個思想豐贍、文化深厚的民族。因為，文化是民族之靈魂，一個民族如果不能認識其民族發展的精神源泉，必定就會失去其未來的生機。而一個民族的精神源泉，就保藏在經典之中。
今日，我們提倡復興中華優秀傳統文化，當自提倡重讀經典始。然而，讀經典之目的，絕不僅在徒增知識而已，應是古人所說的“變化氣質”，進一步，是要引領我們進德修業。《易》曰：“君子以多識前言往行，以蓄其德。”實乃讀經典之要旨所在。
基於此理念，我們決定齣版此套《謙德國學文庫》，“謙德”，即本《周易》謙卦之精神。正如謙卦初六爻所言：“謙謙君子，用涉大川”，我們期冀以謙虛恭敬之心，用今注今譯的方式，讓古聖先賢的教誨能夠普及到每一個人。引導有心的讀者，透過掃除古老經典的文字障礙，從而進入經典的智慧之海。
作為一套普及型的國學叢書，我們選擇經典，不僅廣泛選錄以儒傢文化為主的經、史、子、集，也將視野開拓到釋、道的各種經典。一些大傢所熟知的經典，基本全部收錄。同時，有一些不太為人熟知，但有當代價值的經典，我們也選擇性收錄。整個叢書幾乎囊括中國曆史上哲學、史學、文學、宗教、科學、藝術等各領域的基本經典。
在注譯工作方麵，版本上我們主要以主流學界公認的權威版本為底本，在此基礎上參考古今學者的研究成果，使整套叢書的注譯既能博采眾長而又獨具一格。今文白話不求字字對應，隻在保證文意準確的基礎上進行瞭梳理，使譯文更加通俗曉暢，更能貼閤現代讀者的閱讀習慣。
古籍的注譯，固然是現代讀者進入經典的一條方便門徑，然而這也僅僅是閱讀經典的一個開端。要真正領悟經典的微言大義，我們提倡最好還是研讀原本，因為再完美的白話語譯，也不可能完全錶達齣文言經典的原有內涵，而這也正是中國經典的古典魅力所在吧。我們所做的工作，不過是打開閱讀經典的一扇門而已。期望藉由此門，讓更多讀者能夠領略經典的風采，走上領悟古人思想之路。進而在生活中體證，方能直趨聖賢之境，真得聖賢典籍之大用。
經典，是一代代的古聖先賢留給我們的恩澤與財富，是前輩先人的智慧精華。今日我們在享用這一份財富與恩澤時，更應對古人心存無盡的崇敬與感恩。我們雖恭敬從事，求備求全，然因學養所限、纔力不及，舛誤難免，懇請先賢原諒，讀者海涵。期望這一套國學經典文庫，能夠為更多人打開博大精深之中華文化的大門。同時也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，讓我們的工作能夠做得更好！
《墨子》：兼愛非攻，止損救世的古道雄風 浩瀚的中華思想星河中，墨子，這位身披布衣，心懷蒼生的先秦巨匠，以其“兼愛”、“非攻”的樸素而深刻的學說，在中國哲學史上劃下瞭濃墨重彩的一筆。他並非王公貴族的智囊，亦非文人墨客的雅集，而是行走於市井之間的實踐者，一位以“救世”為己任的哲人。他的思想，如同黃河奔湧，滌蕩著韆古的塵埃，至今仍能激蕩起我們內心深處對公平、正義與和平的渴望。 《墨子》一書，便是這位智者思想的精華匯聚。它並非一篇篇雕琢過度、辭藻華麗的論述，而是墨子及其弟子們，用清晰的邏輯、生動的譬喻，以及嚴密的論證，為世人揭示瞭一條通往安寜與福祉的道路。在這部古籍的字裏行間，我們看不到空泛的道德說教，而是充滿瞭對現實問題的深刻洞察，以及切實可行的解決方案。 兼愛：愛之無差，普濟萬物 “兼愛”，是墨子思想的基石，也是其最核心的理念。與儒傢“仁愛”的親親相隱、等級有序不同，墨子所倡導的“兼愛”，是一種無差彆的、普適性的愛。他直言不諱地指齣，之所以會有戰爭、欺淩、貧睏，根本原因在於人們“愛人”的標準不一，有所偏頗。父母愛子女，兄弟愛親屬，這是“彆愛”，是有限的愛，由此便會産生親疏遠近、厚此薄彼，最終導緻爭鬥。 墨子認為，如果將愛“兼”起來，視天下之人如一人，則“視人之國亦如視其國”，猶如“視人之傢亦如視其傢”，甚至“視人之身亦如視其身”。這樣一來，國與國之間，傢與傢之間，人與人之間，便不會再有攻伐、掠奪和傷害。他用淺顯易懂的比喻說明：“晉之與鄭，親也；晉之與天下，疏也。凡人 Thus 視人之國，若己國，則無攻。凡人 Thus 視人之傢，若己傢，則無盜。凡人 Thus 視人之身，若己身，則無殺。”（《兼愛上》）這是一種何等博大而深沉的胸懷！它超越瞭狹隘的民族、地域、階級之分，將人類的福祉視為一體，呼喚一種超越個人利益的普遍關懷。 “兼愛”並非無原則的濫情，墨子強調，“愛”必須與“利”相聯係。他質問那些反對兼愛的人：“夫人之愛其子，曰：‘必欲其子之善，而不欲其子之惡。’凡以愛其子，則 Thus 欲其子之善也。夫人 Thus 兼愛，則 Thus 欲天下之善，而不欲天下之惡。”（《兼愛下》）愛，就是要為對方帶來好處，促進其發展，避免其受損。因此，兼愛是積極的、建設性的，它旨在提升整個人類社會的整體福祉。 非攻：止息戰禍，守護和平 與“兼愛”相輔相成的，便是墨子響徹古今的“非攻”主張。在那個兵連禍結、諸侯爭霸的時代，戰爭是傢常便飯，給人民帶來的隻有無盡的苦難。墨子敏銳地洞察到，戰爭的發動者往往是統治者齣於私欲，而承受後果的卻是無辜的百姓。他用“以人為其所愛”，即“愛人”的原則，來反駁戰爭的閤理性。 墨子並非空談和平，他是一位身體力行的“非攻”實踐者。他組織弟子，運用精湛的防禦技術，去援助那些遭受侵略的國傢，通過以弱勝強的戰術，成功抵禦瞭強權的攻擊。這並非鼓吹戰爭，而是以武裝的“止戈”來對抗武裝的侵略。他所說的“非攻”，是反對不正義的、侵略性的戰爭，而非籠統的反對一切形式的軍事行動。 墨子對戰爭的批判是全方位的。他揭示瞭戰爭對國傢、對人民造成的巨大破壞：城市被摧毀，人民被屠戮，田地荒蕪，經濟凋敝。他指齣，發動戰爭往往是為瞭滿足統治者的貪欲，是為瞭攫取土地、人口和財富，但最終付齣的代價，卻是整個社會的長久安寜與發展。他以“攻必不能勝，守必不堅，則不可攻”的原則，揭示瞭戰爭的不可行性。 “非攻”的根本目的，是為瞭建立一個和平穩定的社會秩序。墨子深知，沒有和平，任何理想的社會藍圖都無法實現。他的“非攻”理論，是對人類文明史上最血腥、最殘酷的現象的深刻反思，也是對所有熱愛和平的人們最強烈的呼喚。 尚賢與尚同：治國之道，民本思想 除瞭“兼愛”與“非攻”，《墨子》一書中還蘊含著墨子深刻的治國理念。他提齣瞭“尚賢”和“尚同”的原則，為如何建立一個有效率、有秩序的政府提供瞭思想指引。 “尚賢”，即尊重賢能，任用賢纔。墨子認為，國傢興盛與否，關鍵在於是否能夠選拔和任用有纔能、有德行的人。他批評瞭當時任人唯親、唯齣身的弊端，主張不論齣身貴賤，隻要有纔能，就應該得到重用。他甚至認為，君主應該虛心聽取賢者的意見，即使這些意見與自己的想法不符，也應該認真考慮。他反復強調：“古者明王舉賢而任之，則國傢安定，人民性命；舉不肖而任之，則國傢危殆，人民死亡。”（《尚賢下》） “尚同”，則是指統一思想，服從上級。墨子認為，一個國傢要實現長治久安，必須要有統一的意誌和行動。他主張，下級必須服從上級，全國人民必須統一到君主的意誌上來。然而，他的“尚同”並非是愚昧的遵從，而是建立在“上自天子，下至於庶人，皆齣一意，而同心為政”的基礎上（《尚同上》）。這裏的“同”並非是思想的泯滅，而是圍繞著“兼愛”、“非攻”等共同的、符閤全人類利益的價值目標而行動。他強調，君主之所以能夠“尚同”，是因為君主本身是以“天誌”為依據，以“明鬼”為鑒，以“兼愛”為原則來治理國傢。 墨子深信，隻有推行“尚賢”與“尚同”，纔能建立一個高效運轉的政府，纔能有效地推行“兼愛”、“非攻”等政策，最終實現國傢的安定與人民的福祉。 節用與節葬：務實的民生關懷 《墨子》一書還展現瞭墨子務實、節儉的生活態度和政治主張。他反對鋪張浪費，提倡“節用”和“節葬”。 “節用”，是指節約使用國傢和個人的資源。墨子認為，統治者應該勤儉節約，不應過度享樂，而應將有限的資源用於發展生産，改善民生。他批評瞭那些為瞭追求奢華而耗費民力的行為，例如修建宮殿、窮奢極欲等。他認為，這些行為不僅會加重人民的負擔，而且對國傢的發展毫無益處。 “節葬”，則是墨子對當時盛行的厚葬之風的批判。他認為，厚葬不僅耗費巨大的財力物力，而且不利於生産，與“兼愛”的精神相悖。他主張，喪葬應該簡樸，不應追求形式上的隆重，而應將精力用於生者，用於國傢的建設。他用“若吾所謂，則猶將止其口，而生者 Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus 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1234567890 其他重要論點 《墨子》中還探討瞭許多其他重要的論點，例如： 明鬼神： 墨子相信鬼神的存在，並認為鬼神能夠奬善罰惡。他利用鬼神的觀念來約束統治者的行為，勸導他們行善。 天誌： 墨子認為“天誌”是最高的道德準則，即天的意誌。他主張人類的行為應效法天的意誌，推行“兼愛”、“非攻”等。 非樂： 墨子反對靡靡之音、奢靡的音樂，認為它們會浪費人民的精力和財力，對社會發展有害。 非命： 墨子反對宿命論，認為人的命運可以改變，通過自身的努力和正確的行動可以改善生活。 《墨子》的時代意義與現代價值 《墨子》一書，以其樸素而深刻的思想，對後世産生瞭深遠的影響。墨子本人，更是一位值得我們尊敬的智者。他將哲學思想與社會實踐相結閤，用實際行動去踐行自己的信念，成為中國曆史上少有的“從道不從君”的偉大思想傢。 在當今世界，和平與發展仍然是全人類的共同主題。墨子的“兼愛”思想，能夠喚醒我們內心深處的同情心和責任感，鼓勵我們在國際交往中秉持平等、尊重、互利的原則，構建人類命運共同體。他的“非攻”主張，更是對戰爭的有力批判，提醒我們珍惜來之不易的和平，用智慧和理性解決衝突，拒絕一切形式的侵略和壓迫。 同時，墨子“尚賢”、“節用”等思想，對於我們今天反腐倡廉、建設節約型社會、提高政府效能，仍然具有重要的啓示意義。他的務實精神，也提醒我們腳踏實地，反對空談，用實際行動去解決問題。 《墨子》這部古籍，不僅僅是曆史的陳跡，更是穿越時空的智慧之光。閱讀《墨子》，就是與一位偉大靈魂的對話，就是在探尋一條通往更美好世界的道路。它提醒我們，作為個體，應有廣闊的胸懷，超越小我，關懷他人；作為社會，應追求公平正義，止息戰禍，實現真正的和平與繁榮。墨子，這位古道的雄風，至今仍在激勵著我們，為構建一個更加和諧、美好的世界而努力。
