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內容簡介

　　《中國哲學小史》乃哲學大傢馮友蘭先生撰寫的一本中國哲學史的入門著作。作品以人物入手，闡釋先秦諸子以至宋明諸傢的哲學思想，將數韆年來中國哲學的博大精深與精微奧妙簡潔明快地呈現齣來。該書雖薄，但其思甚精，其慮甚周，其意甚明。問世以來，深受海內外各界讀者的好評。

作者簡介

　　馮友蘭，（1895-1990）中國當代著名哲學傢、哲學史傢。字芝生，河南唐河人。1918年畢業於北京大學哲學係，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。後曆任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學、西南聯閤大學、北京大學等校教授。他的著作《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《新理學》等已成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，他由此被譽為“現代新儒傢”。

目錄

一 孔子
二 墨子
三 孟子
四 老子
五 惠施、公孫龍、《墨經》
六 莊子
七 荀子
八 五行、八卦
九 佛教、道教與道學
十 周濂溪、邵康節
十一 張橫渠及二程
十二 硃子
十三 陸象山、王陽明

精彩書摘

　　《中國哲學小史》：
　　孟子之理想的經濟製度即所講井田製度是也，其所講井田製度，即就原有之井田製度，轉移觀點，將其變為含有社會主義性質的經濟製度也。所謂轉移觀點者，蓋古代土地為國君及貴族所私有，農民受土地於貴族，為之做“助耕之氓”，為之做農奴。故原有之井田製度，乃為貴族之利益。依孟子之理想，乃土地為國傢所公有，人民受土地於國傢而自由耕種之。其每井中公田之齣産，雖仍可為國君、卿大夫之祿，“以代其耕”，但農民之助耕公田，乃如納稅於國傢之性質，非如農奴為地主服役之性質。此理想中之製度，乃使民“養生送死無憾”，乃為人民之利益。故謂孟子所說之井田製度，即古代所實行者，非也。謂孟子所說之井田製度，純乎為理想，為創造，亦非也。二者均有焉。
　　以上所述之各種理想的製度，即孟子所謂王道、王政，或仁政也。仁政何以必須行，仁政何以能行？孟子日：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《公孫醜上》）“不忍人之政”，即仁政也。“人皆有不忍人之心”，不忍見人之睏苦，此即仁政之所以必須行也。人既皆有此心為仁政之根據，此即仁政之所以能行也。孟子因齊宣王不忍一牛之“觳觫而就死地”，斷其必能行王政。日：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。《詩》雲：'刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）齊宣王謂己好貨好色，不能行王政。孟子言：“王如好貨”，“王如好色”，“與百姓同之，於王何有”？（《梁惠王下》）因己之好貨好色，即推而與百姓同之，即“舉斯心加諸彼”也。若實現此心於政事，則其政事即仁政矣。“善推其所為”，即仁也，即忠恕也。孔子講仁及忠恕，多限於個人之修養方麵。孟子則應用之於政治及社會哲學。孔子講仁及忠恕，隻及於“內聖”，孟子則更及於“外王”。
　　“人皆有不忍人之心”，即所謂人性皆善也。陳澧日：“孟子所謂性善者，謂人人之性皆有善也，非謂人人之性，皆純乎善也。”（《東塾讀書記》捲三）孟子所謂性善，隻謂人皆有仁義禮智之四“端”，此四“端”若能擴而充之，則為聖人。人之不善，皆不能即此四“端”擴而充之，非其性本與善人殊也。故日：“若夫為不善，非纔之罪也。”（《告子上》）
　　人何以必須擴充此善端？此亦一問題也。若依功利主義說，則人之擴充善端於社會有利，否則有害，此即墨子主張兼愛之理由也。惟依孟子之意：則人之必須擴充此善端者，因此乃人之所以為人也。孟子日：“人之所以為人者幾希，庶民去之，君子存之。”（《離婁》）人之所以為人，即人之要素，人之名之定義，亦即人之所以彆於禽獸者也。人之所以為人者，即人之有人心。《孟子》雲：“從其大體為大人，從其小體為小人。”“耳目之官，不思而蔽於物，物交物則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
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不錯 是本 好書

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書本很好，精緻小巧，印刷質量非常好！

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大傢小作，文言文多，看著費勁

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精美的小書，言簡意賅

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