利徐叢書·對於缺失的意識：一場與哈貝馬斯的討論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 尤爾根·哈貝馬斯 著，[德] 米夏埃爾·雷德爾，[德] 約瑟夫·施密特 編，鬱喆雋 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 社會學
• 哈貝馬斯
• 意識
• 批判理論
• 現代性
• 利徐
• 思想史
• 溝通理性
• 公共領域

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100099837

版次：1

商品編碼：11283304

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 利徐叢書

開本：32開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：126

正文語種：中文

編輯推薦

　　“利徐叢書”是為紀念明末來華傳教士利瑪竇和明代學者徐光啓而命名，他們二人為西方與中國文化的交流作齣瞭傑齣貢獻。叢書以對話的方法論為研究主題，緻力於不同哲學、文化與傳統的文明之間在相互尊重信任的基礎上的具有創意的交流，以幫助當代人共同麵對全球性問題，並探討解決問題的方案。

內容簡介

　　2001年，尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas）以其德國書商和平奬獲奬演說開啓瞭與基督教教會的對話。三年之後，他與前樞機主教約瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）會麵。2007年，他又以“對於缺失的意識”為題與耶穌會哲學學院的哲學傢們相互討論。哈貝馬斯強調：唯有當現代理性厘清瞭它對於宗教意識所采取的立場時，它纔能自我理解。除此之外，教宗本篤十六世於雷根斯堡（Regensburg）演說中對確認宗教與理性的關係所作的錶述，也是哈貝馬斯論證的背景。《利徐叢書·對於缺失的意識：一場與哈貝馬斯的討論》收錄瞭哈貝馬斯的論文以及與這場論辯有關的幾篇論文，而導讀的部分則提供瞭一個關於哈貝馬斯參與宗教哲學討論的概觀。

作者簡介

    米歇爾？雷德（Michael Reder），慕尼黑哲學學院社會哲學與宗教哲學講師。約瑟夫？施密特（Josef Schmidt耶穌會），在慕尼黑哲學學院工作，教授哲學神學與哲學史。 

內頁插圖

目錄

導論：閱讀哈貝馬斯的中歐視角
魏明德
前言
哈貝馬斯與宗教
米夏埃爾·雷德爾與約瑟夫·施密特（耶穌會）
對於缺失的意識
尤爾根·哈貝馬斯
論嘗試對一種關係再意識
諾貝特·布裏斯科恩（耶穌會）
信仰與理性兩者能在多大程度上加以區分？
米夏埃爾·雷德爾
後形而上學理性與宗教
弗裏多·裏肯（耶穌會）
一場隻有贏傢的對話
約瑟夫·施密特（耶穌會）
答辯
尤爾根·哈貝馬斯
參考文獻
譯名對照
譯後記

精彩書摘

　　從某些方麵來看，後現代社會懂得通過儀式的過程調和理性與宗教，其中的效率與微妙之處遠超乎我們的想象。在此舉齣一個我從事民族誌田野調查的例子：涼山地區的彝族人正如其他少數民族一樣，存在著許多治病儀式。依據職業活動的分工，道士在這裏被稱為“畢摩”或是“蘇尼”，他們負責驅鬼。做儀式大約需要四個小時甚至更長的時間，為的是將鬼從人的身體中趕齣去：籲請傢族的祖靈以及“畢摩”的保護神，宰殺牲畜以慰神靈，確認帶來疾病的鬼是什麼名，背誦經文趕鬼，同時確保趕齣去以後不再迴來，然後叫喚病人的魂魄。吟誦的字句鏗鏘，儀式進行得相當有條理。然而有趣的是，這樣的儀式聚集所有的親人、鄰人和朋友，讓我們同時解讀齣“團體愈閤”以及“迴復團結”的過程，如此使得這樣的團體在艱苦的環境中仍然能夠繼續存活。從這個角度來看，將被宰殺的動物做成食物，大傢圍著一起吃飯的意義格外不凡。在彝人熟知的火化葬禮中，我們同樣讀齣從親人過世的傷痛到團體迴復團結相同的過程。
　　第二個例子：近來，我在颱灣少數民族阿美族的村子工作，對於反映阿美族日常社會生活的儀式感到相當驚奇。不管是正式或非正式的儀式，儀式的類型多樣而且數量豐富。長者在公開場閤高歌唱齣的族譜說明瞭他們來自高貴血統的傢族如何在此落腳；在祖先遺像前每日數次擺上敬舉的小米酒，告知祖先友人的來臨或是懺悔自己曾犯的錯誤；每年舉行一次豐年祭；天主教徒或是基督徒的儀式；前往墓地敬拜等等。然而，這麼多樣化的儀式與阿美族的“可塑性”密不可分，因為阿美族在颱灣曆經長期的遷移，早已培育齣高度適應能力（不若其他颱灣的少數民族，阿美族的祖地非常難加以定義）。
　　……

利徐叢書·對於缺失的意識：一場與哈貝馬斯的討論 在現代社會日益復雜而碎片化的語境下，我們如何理解和把握“意識”這一概念？在公共領域麵臨挑戰，理性對話日漸稀薄的當下，人類的共識是如何形成的？而當一種“缺失”的意識悄然蔓延，它又將對我們的社會結構、個體存在以及未來的發展帶來怎樣的衝擊？《利徐叢書·對於缺失的意識：一場與哈貝馬斯的討論》正是圍繞這些深刻而迫切的議題展開的智識探索。 本書並非對特定學術著作或作者的詳盡梳理，而是在一種更為廣闊的哲學和理論視野下，藉助當代著名思想傢尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的理論框架，對“意識”的缺失及其可能後果進行一次深入的診斷與反思。哈貝馬斯，這位以其“交往理性”和“公共領域”理論聞名於世的哲學傢，為我們提供瞭一套分析現代社會溝通睏境和理性可能性的有力工具。本書正是站在這個理論高地上，審視當代社會中，那些潛藏在現象之下、可能正在侵蝕我們共享理解根基的“缺失”之處。 “缺失的意識”：一個多維度的概念解讀 本書所探討的“缺失的意識”，並非簡單指嚮某種具體的知識或技能的匱乏，而是一個更為宏觀且深邃的層麵。它可能體現在以下幾個關鍵維度： 公共理性與共識的消解： 哈貝馬斯的核心關切在於，現代社會如何能夠通過公開的、理性的討論來形成關於社會正義、政治閤法性乃至生活方式的共識。而“缺失的意識”在此處體現為，公共領域日益被情緒化錶達、信息繭房、虛假信息所裹挾，理性辯論的空間被壓縮，健康的公共意見形成的機製遭到破壞。當人們不再能夠基於共同的理性基礎進行對話，僅僅是各抒己見，甚至相互攻擊，那麼我們如何期待社會能夠凝聚力量，共同麵對挑戰？這種共識能力的缺失，是本書探討的首要問題。 主體性與反思能力的退化： 笛卡爾式的“我思故我在”開啓瞭主體性的時代，個體成為瞭認識和行動的中心。然而，在消費主義、技術異化和信息過載的浪潮中，我們是否正在經曆一種主體性的危機？“缺失的意識”可能意味著個體缺乏對自身存在、動機以及所處社會環境的深刻反思能力。當人們習慣於被動接受信息，滿足即時性的欲望，而喪失瞭批判性思考、價值判斷和自我設定的能力，其主體性便可能變得空洞而脆弱。 道德共情與社會關懷的萎縮： 建立一個公正的社會，除瞭理性的共識，還需要一種對他人處境的理解與關懷，即道德共情。然而，在競爭日益激烈、社會流動性增加的背景下，個體的利己主義傾嚮可能加劇，對弱勢群體的忽視，以及對社會不公的麻木，都可能成為“缺失的意識”的體現。當社會成員之間缺乏必要的道德聯係和責任感，社會凝聚力便會減弱，集體行動的可能性也隨之降低。 曆史感與未來意識的淡漠： 對曆史的深刻理解是認識當下、預見未來的基礎。然而，如果曆史的經驗被遺忘或被選擇性地扭麯，如果人們隻關注眼前的利益，而對長遠的發展和代際的責任缺乏意識，那麼我們便可能重復過去的錯誤，也無法為子孫後代規劃一個可持續的未來。“缺失的意識”在此處錶現為一種曆史感的缺失和對未來責任的淡漠。 對話哈貝馬斯：理論的鏡鑒與現實的映照 本書並非要簡單地套用哈貝馬斯的理論來解釋一切，而是將哈貝馬斯的思想作為一麵鏡子，來映照我們當前社會中“缺失的意識”這一現象。哈貝馬斯關於“交往行為”（communicative action）和“係統”（system）的區分，為我們理解現代社會中理性與非理性的互動，以及社會整閤的兩種不同模式提供瞭寶貴的視角。 交往行為的理想與現實： 哈貝馬斯認為，交往行為是一種旨在通過理解和協調行動的溝通方式，它以其內在的普遍有效性要求（真理、正當性、真誠性）為基礎。理想的公共領域，是交往行為得以自由展開的場所，在那裏，所有參與者都擁有平等的發言權，並通過理性的論證來達成共識。然而，在現實社會中，這種理想化的交往行為正麵臨著來自“係統”的侵蝕。經濟和權力係統以其工具理性的邏輯，往往會扭麯或壓製交往的邏輯，使得溝通的目的是為瞭操控和利益最大化，而非真誠的理解。本書將藉由哈貝馬斯的理論，剖析當前社會中，公共領域為何難以成為理想的交往場所，以及“缺失的意識”如何在這種扭麯的溝通模式中得以滋生和蔓延。 權力與意識形態的侵蝕： 哈貝馬斯也深刻地認識到，權力結構和意識形態會對公共理性的形成構成阻礙。當某些利益集團通過掌握媒體、影響輿論，或運用其他權力手段來塑造公眾意識，那麼所謂的“共識”就可能是一種被建構的、非自主的意識。本書將在此框架下，探討“缺失的意識”是如何被動的接受，或者在不知不覺中被灌輸，而非通過自由的理性判斷而形成的。 閤法性危機與民主的挑戰： 哈貝馬斯認為，現代民主社會的閤法性，很大程度上來源於公民的參與和對政治決策的認同。當公民的意識齣現“缺失”，例如對政治過程的漠不關心，對公共事務的無能為力感，或者對政府的不信任感加劇，那麼整個社會的閤法性基礎便會動搖。本書將藉用哈貝馬斯對現代民主睏境的分析，來探討“缺失的意識”如何加劇瞭閤法性危機，並對民主製度的健康運行構成嚴峻挑戰。 深入的反思與可能的齣路 《利徐叢書·對於缺失的意識：一場與哈貝馬斯的討論》並非止步於對問題的揭示，更重要的是，它試圖在此基礎上，引發更深層次的反思，並勾勒齣可能的齣路。 重塑公共領域： 如何在後真相時代，重新激活公共領域，使其成為理性對話和共識形成的空間？這需要我們在製度設計、媒介素養教育、以及公民參與方式上進行創新。 喚醒主體性與反思能力： 在信息爆炸的時代，個體如何保持清醒的頭腦，培養獨立思考和批判性判斷的能力？這需要我們反思教育的本質，倡導終身學習，並鼓勵個體進行自我探索和價值定位。 重建道德共情與社會責任： 如何在原子化的社會中，重新建立人與人之間的聯係，喚醒對弱勢群體的關懷，以及對社會責任的擔當？這需要我們關注社會公平，鼓勵誌願服務，並倡導互助互愛的社會價值觀。 迴歸曆史與麵嚮未來： 如何從曆史的經驗中吸取教訓，認識到當下選擇對未來的影響，並承擔起代際責任？這需要我們加強曆史教育，鼓勵對未來進行審慎的規劃，並培養可持續發展的意識。 本書並非提供一套簡單的解決方案，而是力求通過一場深刻的理論對話，引導讀者一同深入思考“意識”的本質，審視當下社會中“缺失”的環節，並激發我們對於如何重塑一個更具理性、更富關懷、更有遠見的社會形態的探索。它邀請每一位讀者，在與哈貝馬斯思想的碰撞中，找到理解我們自身所處時代的關鍵視角，並為積極應對“缺失的意識”所帶來的挑戰，貢獻一份屬於自己的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩中又不失雅緻的色調搭配，以及封麵字體排版的匠心獨運，都透著一股學術的厚重感，卻又不像傳統理論著作那樣拒人於韆裏之外。我拿到手的時候，那種紙張的觸感和油墨散發齣的獨特氣味，瞬間就把我帶入瞭一種準備進行深度思考的氛圍中。它似乎在無聲地宣告，這不是一本快餐式的讀物，而是需要時間去細細品味的知識結晶。光是翻開扉頁，看到那些嚴謹的注釋格式和清晰的章節劃分，就讓人對作者在梳理復雜議題時所下的苦功深感敬佩。尤其欣賞它在排版上留齣的空白區域，既保證瞭閱讀的舒適度，也為讀者在思考時進行批注留下瞭足夠的空間，這對於我們這些習慣於在書頁邊角做標記的讀者來說，簡直是太貼心瞭。整體來說，從視覺和觸覺的初次接觸，這本書就成功地建立瞭一種與讀者之間的“高質量對話”的預期，讓人迫不及待地想要深入其內容核心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格有一種獨特的“內省式”氣質。它不追求那種咄咄逼人的批判姿態，反而更像是一種沉靜的、近乎自言自語的探尋過程。你能夠明顯感受到作者在每一個論斷背後所付齣的精神勞動和自我辯駁的痕跡。這種坦誠的態度，極大地增強瞭文本的說服力，因為它沒有試圖將自己塑造成一個無所不知的權威，而更像是一個同樣在探索真理的同行者。我在閱讀中，常常會因為某個觀點而停下來，不是因為不理解，而是被那種深入骨髓的真誠所觸動，仿佛作者正在我的腦海裏進行著一場私密的、關於世界本質的對話。這種“參與感”是評估一本優秀哲學或理論著作的關鍵標準之一，而此書無疑在這方麵錶現齣色，它鼓勵的不是被動接受，而是主動的、批判性的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

從整體的結構布局來看，這本書體現瞭一種高度的內在統一性和邏輯的螺鏇上升感。它並非簡單地將不同的議題綫性排列，而是像一個精心編織的掛毯，每一個章節的展開都與前文的討論緊密相連，同時又為後續的深入探討埋下瞭伏筆。這種結構設計避免瞭知識點的碎片化，使得讀者在讀完全書後，能構建齣一個完整、連貫的知識框架。尤其在主題的收束部分，作者展現瞭驚人的整閤能力，將之前分散討論的各個子議題，通過一個富有張力和啓發性的結論重新凝聚起來，留下的餘韻悠長。閤上書本時，我的感覺不是“讀完瞭”，而是“完成瞭某種必要的訓練”，一種思維的拓寬感和對復雜世界的新理解油然而生，這纔是真正頂尖的學術著作所應具備的特質。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是在“看”文字，不如說是在進行一場與作者思維的“同步呼吸”。它的敘事節奏把握得非常到位，即便是在處理那些極其晦澀的哲學概念時，作者也極力避免瞭那種生硬的術語堆砌，而是巧妙地運用瞭大量的類比和場景構建，使得抽象的理論變得觸手可及。我特彆注意到，作者在構建論證鏈條時，總是非常耐心地鋪陳前置條件，這使得即便是初次接觸該領域知識的讀者，也能跟上其邏輯的步伐而不會感到迷失。這種層層遞進的講解方式，充分體現瞭作者對“教學相長”這一理念的深刻理解。每當我覺得某個觀點即將變得過於復雜時，作者總會適時地插入一個精闢的總結或者一個反思性的提問，像是一位高明的導師，既引導你前行，又適時地提醒你駐足審視腳下的路，這種亦師亦友的閱讀體驗，在學術著作中是相當罕見的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的參考係統做得極其詳盡和考究，這對於任何嚴肅的學術研究者而言，都是一個巨大的福音。每一處引文的標注都精準無誤，文獻的選取範圍展現瞭作者廣博的知識儲備，涵蓋瞭從經典原著到最新的期刊論文，這種嚴謹的態度，為全書的論證提供瞭堅實的基礎。更難得的是，作者似乎並不滿足於僅僅羅列前人觀點，而是在引注的間隙，不經意間流露齣對現有研究脈絡的深刻洞察和批判性梳理。每當引用一個重要學者的觀點時，作者總能精準地指齣其核心貢獻及其潛在的局限性，這種“站在巨人肩膀上進行再創造”的能力，令人贊嘆。可以說，這本書本身就是一份高質量的、精煉的閱讀指南，即便暫時不深究其主旨，僅憑其引用的資源，就已經極大地拓寬瞭我的知識邊界。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？

評分☆☆☆☆☆

(1970年鞦社會研究新學院課程講稿)/ 13

評分☆☆☆☆☆

《思索》後記/ 7

評分☆☆☆☆☆

從某些方麵來看，後現代社會懂得通過儀式的過程調和理性與宗教，其中的效率與微妙之處遠超乎我們的想象。在此舉齣一個我從事民族誌田野調查的例子：涼山地區的彝族人正如其他少數民族一樣，存在著許多治病儀式。依據職業活動的分工，道士在這裏被稱為“畢摩”或是“蘇尼”，他們負責驅鬼。做儀式大約需要四個小時甚至更長的時間，為的是將鬼從人的身體中趕齣去：籲請傢族的祖靈以及“畢摩”的保護神，宰殺牲畜以慰神靈，確認帶來疾病的鬼是什麼名，背誦經文趕鬼，同時確保趕齣去以後不再迴來，然後叫喚病人的魂魄。吟誦的字句鏗鏘，儀式進行得相當有條理。然而有趣的是，這樣的儀式聚集所有的親人、鄰人和朋友，讓我們同時解讀齣“團體愈閤”以及“迴復團結”的過程，如此使得這樣的團體在艱苦的環境中仍然能夠繼續存活。從這個角度來看，將被宰殺的動物做成食物，大傢圍著一起吃飯的意義格外不凡。在彝人熟知的火化葬禮中，我們同樣讀齣從親人過世的傷痛到團體迴復團結相同的過程。

評分☆☆☆☆☆

主要著作：《極權主義的起源》《耶路撒冷的艾希曼》《人的境況》《過去與未來之間》《論革命》《責任與判斷》《共和的危機》《猶太文集》《心智生活》《康德政治哲學講稿》等。

評分☆☆☆☆☆

本書很重要，有空應該讀。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

阿權是一隻淘氣的小狐狸，有一天，它看到兵十在捕魚，就想惡作劇，把魚全部放生瞭。後來它纔知道，是兵十的媽媽病危的時候，想要吃魚。阿權很後悔，把偷來的沙丁魚丟到瞭兵十傢裏，卻害得兵十被魚販痛打一頓。阿權決定好好補償，他每天都撿來栗子和鬆蘑放到兵十傢。兵十卻一直以為是神明可憐他，特彆恩賜的。這天，阿權又偷偷來放栗子，卻被兵十發現，兵十以為它又要惡作劇，舉起火槍，對準瞭阿權……新美南吉從小聽著小狐狸阿權的故事長大，這隻淘氣、孤獨、善良的小狐狸，一直深深地影響著他。在17歲的時候，新美南吉拿起筆，寫下瞭這個動人的故事。《小狐狸阿權》現已成為日本國語教材中的經典代錶作品。阿權是一隻淘氣的小狐狸，有一天，它看到兵十在捕魚，就想惡作劇，把魚全部放生瞭。後來它纔知道，是兵十的媽媽病危的時候，想要吃魚。阿權很後悔，把偷來的沙丁魚丟到瞭兵十傢裏，卻害得兵十被魚販痛打一頓。阿權決定好好補償，他每天都撿來栗子和鬆蘑放到兵十傢。兵十卻一直以為是神明可憐他，特彆恩賜的。這天，阿權又偷偷來放栗子，卻被兵十發現，兵十以為它又要惡作劇，舉起火槍，對準瞭阿權……新美南吉從小聽著小狐狸阿權的故事長大，這隻淘氣、孤獨、善良的小狐狸，一直深深地影響著他。在17歲的時候，新美南吉拿起筆，寫下瞭這個動人的故事。《小狐狸阿權》現已成為日本國語教材中的經典代錶作品。