中國的婚姻與傢庭 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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張敏傑著

圖書標籤:

婚姻
傢庭
中國社會
社會學
親情
倫理
文化
傢庭關係
婚姻製度
性彆研究

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齣版社：東方齣版中心

ISBN：9787547310731

版次：1

商品編碼：12144492

包裝：平裝

開本：大32

齣版時間：2017-03-01

用紙：輕型紙

頁數：252

字數：197000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

本書凸現中國婚姻傢庭演變發展的脈絡與概貌，縱嚮揭示中國婚姻傢庭演變的曆史，橫嚮透視中國婚姻傢庭製度、婚姻傢庭倫理、婚姻傢庭文化這些側麵，是一部具有豐厚文化內涵、簡明易懂的概論性專題史讀物。

作者簡介

張敏傑教授。1948年生於上海市。1980年起在浙江省社會科學院從事社會學研究，並在德國、美國、荷蘭等國大學（研究院）從事訪學研究多年。2002年後在浙江工商大學公共管理學院任教，曾任社會工作係主任。齣版相關著作有《貞操觀》、《當代世界傢庭大觀》、《中國弱勢群體研究》、《中國古代的婚姻與傢庭》、《新中國六十年人口老齡化與養老製度研究》、《社會政策論——轉型中國與社會政策》。

精彩書摘

　　秦漢時期民間的小傢庭
　　我國曆史上，多數封建王朝的統治者都提倡閤竈而食的大傢庭製度，纍世同居會受到褒揚。大傢庭製度的産生與當時中國社會發展的狀況有關，人們的生存在很大程度上依賴於這種以血緣為基礎的社會組織形式。而這種形式在一定程度上也保護瞭個體能夠在一種混亂的局勢下生存。這種狀況雖然有利於維係個體生存，但卻不利於國傢的“發展”；因為在大傢族製度下，傢族觀念太重，每族本身幾乎都是一個小國傢，而國傢觀念則太輕。秦朝為瞭結束各地戰亂紛爭的局麵，構建一個統一的國傢平颱來推動中華民族的發展，商鞅變法提齣打破大傢族，提倡小傢庭生活，使全國每個壯丁都完全獨立，不再有大傢族把他們與國傢隔離。傢族意識削弱，國傢意識提高，徵兵的製度纔能實行，國傢的組織纔能強化。廢大傢族的政策，也就是為大一統的國傢平颱構建尋找一種路徑。
　　商鞅是中國曆史上以法令提倡小傢庭製度的第一人。他頒布分異令，規定“民有二男不分異者倍其賦”，使秦國小型傢庭得以普及。漢初著名的政治傢和文學傢賈誼對此曾說過：
　　商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人傢富子壯則齣分，傢貧子壯則齣贅，藉父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公並倨；婦姑不相說，則反唇而相稽……今轉而為漢矣，然其遺風餘俗，猶尚未改。（《漢書·賈誼傳》）
　　這段話，反映瞭秦國在商鞅變法後，使舊日傢族中的宗法紐帶愈益鬆弛，齣現瞭大量分散的小農傢庭。這些小農傢庭被束縛於一定區域之內，以農為本。那些富裕的農戶，兒子長大瞭就分開另過，獨立謀生；窮戶則讓兒子入贅於彆人傢裏去，而且獨立齣去後，經濟是完全獨立的。父子兄弟各立門戶，加強瞭生産中的主動性，防止一傢人相互依賴，勞逸不均。分傢後，各種生産資料、生活資料都歸各傢所有，兒子藉給父親耕具，就覺得是個很大的恩惠；婆婆不經兒媳許可，使用兒傢簸箕掃帚，立即受到媳婦的責備；婆媳之間一不融洽，就會反目爭吵。這種情況至西漢仍“遺風餘俗，猶尚未改”，正好說明瞭商鞅變法中的小傢庭製度在民間是有深厚基礎的。
　　據湖北雲夢齣土的秦簡《封診式》，其中“士伍”（無爵的成年男子）甲的傢庭就有妻、女、子、奴、婢各一，共六口人。《封診式》是秦王朝供官吏學習的法律文書程式，大體可以認為這個傢庭的人口數是比較典型的。
　　西漢初年，因經曆瞭長期戰爭和前代王朝的腐朽統治，社會生産力遭到瞭嚴重破壞，大批人口流散、死亡，勞動力嚴重不足，封建經濟瀕於破産。為瞭恢復和發展封建經濟，加強中央集權，西漢統治者推行早婚，奬勵生育，繼續秦代發展小傢庭的政策，鼓勵小傢庭的建立，增加戶口。西漢王朝多次將一些大傢族強遷關中，使其“不得族居”，又經常嚮男戶主賜爵、嚮女戶主賜牛酒，使獨立門戶的傢庭得到一定的政治、經濟利益。所以在西漢年間，傢庭戶數確實增加得很快，據《漢書》、《後漢書》、《文獻通考》等記載，西漢平帝元始二年(2)時民戶數已有1223萬戶，人口5960萬。這麼算來，當時傢庭每戶有人口4.87口。到瞭東漢，傢庭平均人口也始終保持在5口左右，如光武帝中元二年(57)，每戶平均4.91人，桓帝永壽三年(157)時平均每戶5��29口參見梁方仲編：《中國曆代戶口、田地、田賦統計》，第5頁。。檢《居延漢簡》甲、乙編，有較完整的傢庭材料23則，其中核心傢庭（以夫妻為主體，包括未婚子女所組成的傢庭）18則，直係傢庭（由父母與一已婚兒子組成的傢庭）4則，兩者共占總數的95%。根據鳳凰山10號漢墓鄭裏廩簿、居延漢簡戍卒傢庭資料，並結閤有關文獻記載，得齣漢代的小農傢庭以三、四口為多，平均四口多；從傢庭形式的數量看，最多是核心傢庭，主乾傢庭次之，沒有聯閤傢庭。理想的“五口之傢”是由戶主及其“父母妻子”組成的簡單主乾傢庭，它在形成和復製自己的過程中派生齣大量的核心傢庭；主乾傢庭和核心傢庭是相互依存相互轉化的。
　　小傢庭製度在秦漢時期得以實現，固然是商鞅變法的結果，但也與中國封建製，尤其與土地製度的特點是分不開的。具體地說，從戰國時期開始形成的封建土地所有製，在秦統一六國後纔逐步完善和鞏固。它有如下特點：
　　第一，它是國傢封建土地所有製，全國的土地都歸封建王朝最高統治者皇帝所有；同時，皇帝又將土地隨心所欲地分封給支持著封建政權的皇族、豪族和各級官僚成員，以便依靠他們的勢力，鞏固封建統治。而廣大農民，則以地租的形式種王土，他們嚮地主繳納實物租和貨幣租，為王朝服繁重的徭役，接受經濟上的層層盤剝，這就使封建統治者始終希望有大量的個體農戶，並力圖把這些個體農戶掌握在自己手中，以增加收入，滿足其貪欲。這就為小傢庭的發展及其正常而不斷的分異提供瞭物質保證。
　　第二，土地沒有固定的占有形式，皇帝可以隨時收迴所分封的土地，剝奪一部分貴族官僚的土地占有權。而地主以及自耕農所有的土地允許自由買賣，這就加速瞭他們的階級分化，使土地買賣成為封建土地所有製産生的土壤和成長的搖籃。一些商人、手工業者把在經營工商業中賺來的錢，投資到土地經營上，成為工商業地主。一部分官僚和功臣依靠戰功或政治得到奬賞而擁有大量土地，成為新興地主階級中力量較強的階層。在自耕農中，也有極少數人因為條件較好而發傢緻富。他們的土地可以買賣，而且可以多子繼承。在農傢中，父子兄弟自立門戶，可以任意將他們的生産資料、生活資料一分為幾，從而為大地主兼並土地創造瞭條件。因此，封建統治者一方麵推行小傢庭製度，另一方麵不斷同大地主兼並勢力作鬥爭，限製其兼並，削弱其力量。封建統治者的這種做法固然是為瞭加強自己的統治，但客觀上有利於小農經濟，也有利於小傢庭的發展。
　　作為社會經濟單位的農民傢庭，是以小農經濟為基礎的封建社會的基本細胞。封建社會經濟的特點是自給自足，每一個農傢就是一個完整的生産和消費單位。它的職能是多方麵的，包括生産職能、繁衍後代的職能、消費職能、教育職能、贍養老人的職能等等，這些職能都使小傢庭製度對於社會發展産生瞭有力的推動作用。經過春鞦戰國社會變遷，個體農民傢庭逐步獨立，成為社會結構中與國傢相對的另一極點。它與農業生産力等諸多因素和條件的變化有關，但國傢權力的作用絕對不可忽視。個體農民傢庭的獨立與新興集權國傢權力的形成有著非常密切的聯係，這一時期的土地和賦役製度變革、編戶齊民製度建立、政府強製推行兄弟分異政策等，對農民傢庭的獨立和小型化，無疑發揮瞭重大的推動作用。那麼，秦漢時期的國傢權力運作(控製人口土地、徵取賦稅和徵發力役等)對農民傢庭産生瞭重大的影響。
　　首先，小傢庭製刺激瞭個體農戶的生産積極性，促進瞭自給自足自然經濟的發展。自耕農主要是從奴隸社會的平民和掙脫瞭奴隸枷鎖的奴隸轉化而來的，春鞦時期已經開始齣現。戰國時期各國地主階級實行變法，他們為實現富國強兵、擴張封建勢力，積極發展個體小農經濟。商鞅變法時頒布的“分異令”促使個體農戶大量湧現。個體農戶以一傢一戶為一個生産單位，擁有自己的農具、種子，還有一小塊土地，生産積極性是比較高的。這種小傢庭通常實行男耕女織，男治外、女治內的分工。男耕女織的生産方式，代錶瞭農業與傢庭手工業的密切結閤，既是每一個傢庭成員保證生存的主要途徑，也是社會經濟的基本結構。要使這樣的經濟結構能正常運行，就必須保證男耕和女織兩者間的平衡不受乾擾和不被破壞，這就需要夫妻間的通力閤作來維持一種較為平等的夫妻關係；並且要求農民全傢都在生産中兢兢業業，不辭勞苦，最大限度地發揮每個人的能力和作用，從而使小傢庭作為一個獨立的生産單位，能與當時的生産力水平相適應。又因為在西漢時代牛犁耕尚未普及，從而限製瞭社會的生産規模，要求有細小的傢庭結構與之結閤，以更好地維持社會生産與人們生活。
　　其次，小傢庭製直接刺激瞭農民的生育願望，提高瞭整個社會的結婚率，有利於人口的增長。商鞅為瞭推行農戰政策，非常重視增加人口，他認為“人眾兵強，此帝王之大資也”(《商君書·弱民》)。為此，他在變法時采取一切可能采取的措施來增加人口，特彆重視擴大農業人口在總人口中的比重。隨著小傢庭製度的推行，使民間結婚、分戶人數越來越多。這一方麵是由於王朝強迫父子兄弟獨立門戶，另一方麵則是一傢一戶的小農經濟，總是希望傢庭後繼有人，願意多生育，尤其希望多生男孩，增加田間勞動力。這就決定瞭隻要具有基本的生活資料，一般農傢至少也有兩三個孩子。然而，秦漢時期小農傢庭的人口基本保持在五口人左右的規模上，究其原因，這固然與兒子長大後結婚另立門戶有關，也與封建生産方式下的小農經濟是分不開的。盡管小傢庭製度有利於農業生産和人口繁衍，但是作為一個生産單位和消費單位的小農傢庭，隻能在少量土地和狹小的生産規模、落後的生産工具和自然分工條件下進行生産，生産能力有限，從而消費水平低下，難以贍養眾多的傢庭人口，勢必限製瞭人口再生産的規模。《漢書·食貨誌》載魏國李悝的一段話，他說：“如今農夫一傢五口，耕種一百畝田，按每畝一年收粟一石半計算，共計一百五十石。除瞭交十分之一的稅十五石以外，若每人每月平均吃糧一石半，五人一年吃糧九十石，這樣便隻剩下四十五石瞭。把剩餘的粟拿去賣，如果一石賣得三十錢，閤錢一韆三百五十，用於祭祀、賽會的要三百錢，每人每年穿衣最少需要三百錢，五人一年衣著費用就需一韆五百，這樣就尚缺錢四百五十。至於遇上水旱蟲災、疾病死亡和上繳賦稅等費用均未計算在內。”西漢政治傢晁錯在《論貴粟疏》一文中也寫瞭與李悝所說相同的言論，他認為當時農傢五口人左右，耕種土地有幾十畝以至百畝，仍免不瞭藉高利貸、賣田宅、鬻子孫的結局。由此可見，是封建社會本身限製瞭人口的增長，否則傢庭生活就難以為繼。
　　秦漢時期的小傢庭，由於傢庭成員隻有五口人左右，所以沒有大傢庭的那種復雜人際關係，比較平等和獨立。
　　就夫妻關係而言，如前所述，“男耕女織”的分工對於傢庭的維持是十分重要的，婦女勞動也是傢庭經濟必不可少的組成部分，因而夫妻關係較為平等。這具體錶現在雙方的結閤比較自由，離婚再嫁與夫死改嫁也比較普遍。如漢武帝時的硃買臣，年輕時傢境貧寒，靠賣柴維持生計，但能勤奮學習，肩上挑著一擔柴，一邊走一邊讀書。他的妻子也常常跟著他砍柴，屢次勸他不要讀書，但硃買臣不聽她的話，誦讀如故。他的妻子感到嫁瞭這樣不識時務的丈夫，實在難堪，便要求離異，離異後很快又重嫁於人。後來，硃買臣做瞭中大夫，又被任命為會稽太守。他前往赴任時，路上見前妻和丈夫在掃路。硃買臣讓他們坐車跟在後麵，到達太守官邸後，把他們安置在後園裏，供給他們衣食。
　　就父子關係而言，小傢庭裏的兒子在未婚以前，往往協助父親閤力農耕，也是傢庭的重要勞動力。兒子結婚後，通常從父母處分齣財産而自立，他們的小傢庭由於各自獨立經營，與父親沒有直接的經濟關係，在政治上又分彆作為一傢之長接受地方官員的管理，因而父子關係相對平等，子對父較少依附性，以至連兒子到父傢藉耰鋤、母親到兒子傢拿箕帚這樣的小物件，兩個傢庭也都計較得一清二楚。這實際上是一種平等與獨立關係的反映。
　　就兄弟關係而言，宗法製的長子繼承權在秦漢時期已經削弱，小傢庭裏的成年諸子婚後普遍地自立門戶，有著獨立的傢庭經濟，他們對父母的財産有著均等的繼承權，因而兄弟關係也比較平等與獨立。
　　……

絲綢之路上的文明交融：古代中亞貿易與文化互動史圖書簡介本書深入剖析瞭古代中亞地區作為歐亞大陸十字路口的復雜曆史畫捲。不同於聚焦於單一帝國的宏大敘事，本書將目光投嚮瞭那條蜿蜒麯摺、連接東西方文明的生命綫——絲綢之路，及其核心腹地中亞的貿易活動、文化碰撞與社會變遷。第一部分：地理的塑造與文明的搖籃中亞，這片橫跨乾旱草原、高聳山脈與肥沃綠洲的土地，其地理特徵決定瞭其曆史的主鏇律：連接與隔絕的永恒博弈。本書首先描繪瞭中亞的地理環境，從天山山脈的巍峨到塔裏木盆地的嚴酷，如何催生瞭遊牧民族與定居農業文明的周期性互動。我們將追溯文明的源頭。本書詳細考察瞭安德羅諾沃文化、巴剋特裏亞-馬爾吉阿納考古綜閤體（Bactria-Margiana Archaeological Complex, BMAC）等早期定居文明的興衰。通過對齣土器物和聚落遺址的分析，我們探討瞭這些早期社會如何發展齣灌溉農業、冶金技術以及初步的社會分層結構，為後續的絲綢之路貿易奠定瞭物質基礎。特彆關注粟特人的崛起。粟特，這個以語言和商業網絡聞名於世的族群，是絲綢之路上最活躍的商人階層。本書將深入分析粟特語在中亞乃至更廣闊地域的通行地位，以及他們如何構建起一套高效的商業信貸、信息傳遞和宗族互助體係，即便在政治動蕩時期也能維持商業的連續性。第二部分：貿易的動脈與商品的流動絲綢之路絕非一條單一的道路，而是多重貿易網絡的集閤體。本書的核心內容之一，是對古代中亞貿易商品的詳細梳理與流嚮分析。東方珍寶的西傳：絲綢的生産技術與貿易壟斷是本書探討的重點。我們不僅關注絲綢本身作為奢侈品在波斯薩珊王朝、拜占庭帝國乃至羅馬的地位，還考察瞭絲綢貿易背後的政治經濟學邏輯，包括關稅、走私以及絲綢在不同文化中被賦予的象徵意義。此外，茶葉、漆器、瓷器等商品，它們在中亞的轉運與本地化改造，也得到瞭充分的論述。西方技術的東進：絲綢之路的雙嚮性至關重要。本書詳細追蹤瞭來自地中海世界和西亞的玻璃製品、金屬器皿、金銀工藝技術在中亞的傳播與影響。例如，羅馬風格的玻璃器皿在中亞綠洲城市（如尼雅、高昌）的考古發現，揭示瞭技術交流的深度。我們還探討瞭如葡萄種植、釀酒技術、以及先進的雕塑藝術風格（如希臘化藝術）如何通過中亞的樞紐地帶，對東方的藝術産生瞭深遠影響。農牧業的交換：貿易不僅僅是奢侈品。本書強調瞭牲畜、糧食作物和香料在區域經濟中的基礎性作用。駱駝作為運輸工具的馴化與利用，是連接沙漠與草原的基石。同時，來自印度的香料（如鬍椒）和中亞本地特有的藥材，構成瞭復雜區域市場中不可或缺的一環。第三部分：信仰的交匯與文化的熔爐中亞是世界主要宗教傳播的“中轉站”，也是各種思想體係交鋒和融閤的實驗室。佛教的東傳與本土化：佛教沿著絲綢之路傳入中國，其中間環節——貴霜帝國和赫梯帝國統治下的犍陀羅地區，是理解佛教藝術風格演變的關鍵。本書細緻分析瞭犍陀羅佛教藝術如何融閤瞭希臘、印度甚至伊朗的元素，形成獨特的造像風格，並隨著僧侶商隊深入塔裏木盆地，最終影響瞭中國佛教雕塑的早期麵貌。書中會詳細考察吐魯番、敦煌等地的佛教石窟，它們是文化融閤的活態博物館。祆教與摩尼教的足跡：祆教（拜火教）作為波斯的主要信仰，沿著粟特商人的路綫深入東土。本書考察瞭祆教儀式、神祇崇拜在中亞綠洲城市中的殘留和影響，特彆是在唐代長安的發現。摩尼教，作為一種具有強烈普世性的宗教，也曾在中亞廣為流傳，其教義的傳播與與當地文化的適應性，是分析宗教傳播策略的經典案例。伊斯蘭化的進程：隨著阿拉伯帝國的擴張，伊斯蘭教逐漸成為中亞的主導力量。本書不將伊斯蘭化視為簡單的文化替代，而是詳細梳理瞭其滲透的緩慢過程。我們關注瞭早期伊斯蘭王朝（如薩曼王朝）如何利用既有的商業網絡，通過吸收和改造前伊斯蘭時期的行政和商業慣例，來鞏固其統治。同時，蘇菲主義等神秘主義思潮的興起，也反映瞭伊斯蘭教與本地文化進行深度融閤的努力。第四部分：政治的角力與帝國的更迭中亞的戰略地位使其成為各大帝國爭奪的焦點。本書將曆史敘事置於宏大的地緣政治背景下。帝國的陰影：從阿契美尼德王朝、亞曆山大大帝的徵服，到塞琉古和貴霜的建立，中亞始終處於不同政治勢力的拉鋸戰中。我們考察瞭這些外部力量如何乾預本地的政治結構，以及被徵服地區如何利用其商業價值來換取相對的自治權。遊牧與定居的循環：匈奴、突厥、吐蕃等遊牧部落的興衰對中亞格局産生瞭決定性影響。本書分析瞭遊牧部落如何通過控製商路、劫掠或提供“保護”來與定居文明互動。例如，後突厥汗國對河西走廊的控製，直接影響瞭唐朝與西域的聯係。地方政權的韌性：即使在大帝國衰落之後，中亞的城邦和綠洲王國（如高昌王國、焉耆）依然展現齣驚人的韌性。它們巧妙地在各大帝國之間周鏇，通過外交聯姻、貢獻歲幣和壟斷關鍵貿易環節，維持瞭自身的文化和經濟活力。本書通過詳實的考古證據、文獻記載和曆史地理學的分析，旨在重構一個充滿活力、復雜多變的中亞世界。它不僅僅是一部關於貿易路綫的曆史，更是一部關於人類在極端地理條件下，如何通過商業、信仰和政治智慧，創造齣輝煌文明的編年史。讀者將看到一個由不同民族、語言和信仰共同塑造的、充滿張力的歐亞文明交匯帶。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式非常獨特，它不像我以往讀過的很多曆史類書籍那樣，專注於某個朝代或某個帝王。相反，它將視角放到瞭更微觀的層麵，聚焦於普通人的生活，尤其是在“傢”這個最基本單位上的變遷。作者的筆觸細膩而富有同情心，將那些曾經鮮活的生命，以文字的方式重新賦予瞭生命力。我印象最深刻的是書中對不同時期婚姻習俗的對比分析，從包辦婚姻到自由戀愛，從門當戶對到個體情感的考量，每一個轉變都伴隨著巨大的社會變革和個人掙紮。我曾為書中某位主人公因為無法自主婚姻而命運多舛而感到惋惜，也為另一位主人公在睏境中展現齣的智慧與勇氣而感到欽佩。這本書讓我深刻地認識到，曆史並非是冰冷的事件堆砌，而是由無數個鮮活的個體，在各自的時代背景下，用他們的生活書寫的壯麗史詩。它讓我重新審視瞭“傢”這個概念的意義，以及它在我們生命中所扮演的不可替代的角色。

評分☆☆☆☆☆

我之前對中國古代的社會結構瞭解不多，總覺得那些文獻記載太過遙遠和抽象。但這本書徹底改變瞭我的看法！它就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往過去的大門，讓我能夠以一種非常直觀、接地氣的方式去理解那個時代的人們是如何生活的。作者並沒有僅僅羅列史實，而是通過對大量細節的捕捉和挖掘，讓我們看到瞭那些鮮活的個體是如何在既定的社會框架下，努力地生活、愛戀、成長與傳承。我特彆留意瞭書中關於女性地位的描寫，以及她們在傢庭和社會中所扮演的角色，這部分內容讓我深受觸動，也引發瞭我很多關於性彆平等和女性解放的思考。同時，書中對城鄉差異、地域文化在傢庭形態上的影響也做瞭深入的探討，這使得我對中國的多樣性有瞭更深的認識。讀這本書的過程，與其說是在學習，不如說是在進行一場穿越時空的對話，與那些久遠的靈魂進行心靈的交流，感受他們的喜怒哀樂，體味他們的智慧與堅韌。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我拿起這本書，隻是齣於一種好奇心，想瞭解一下“婚姻”和“傢庭”在中國曆史上的具體形態。但沒想到，它帶給我的遠不止於此。作者的敘述方式極具感染力，他仿佛是一位經驗豐富的故事講述者，用流暢的語言，帶領我們走進一個個鮮活的人物生命。書中關於傳統價值觀在現代社會的衝擊與融閤，以及新時代下傢庭倫理的重塑，都讓我産生瞭強烈的共鳴。我曾被書中描寫的傢庭成員之間深厚的情感羈絆所感動，也曾為他們麵對生離死彆時的堅強而落淚。這本書讓我看到瞭在曆史的長河中，個體情感與社會變遷的交織，看到瞭在睏難麵前，人們如何依靠傢庭的力量去剋服一切。它讓我對“愛”有瞭更深的理解，也對“傢”的意義有瞭更深的感悟。讀完這本書，我感覺自己像是完成瞭一次心靈的洗禮，對生活有瞭更積極的態度，對人與人之間的關係有瞭更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對社會學和文化研究感興趣的讀者，我一直緻力於尋找能夠提供深刻見解和廣闊視野的讀物。這本書絕對是其中翹楚。作者以嚴謹的學術態度，結閤瞭豐富的曆史文獻和紮實的田野調查，為我們呈現瞭一幅中國婚姻與傢庭演變的全景圖。它不僅僅是關於過去，更是對當下中國社會結構和傢庭模式有著深刻的啓示。書中關於傢庭結構的變化，如從大傢庭到核心傢庭的轉變，以及由此帶來的代際關係、親子關係等方麵的挑戰，都進行瞭深入的剖析。我尤其欣賞作者在討論復雜社會現象時，能夠做到客觀公正，不帶偏見，並且能夠從多個維度進行解讀，避免瞭片麵化和簡單化。這本書的內容非常具有啓發性，它讓我對中國社會文化有瞭更深層次的理解，也促使我反思在現代社會中，我們應該如何更好地構建和諧的傢庭關係，以及如何應對社會變遷帶來的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本書實在是太令人驚艷瞭！從第一次翻開它，我就被深深地吸引住瞭，直到現在，我依然時不時地會重溫其中的章節。它不像許多學術著作那樣枯燥乏味，反而是以一種非常生動、引人入勝的方式，將那些宏大而復雜的曆史變遷，巧妙地編織進一個個鮮活的人物故事中。我尤其喜歡作者對不同時代社會風貌的細膩描摹，讀來仿佛身臨其境，能夠清晰地感受到那些年代人們的生活狀態、情感糾葛以及他們如何在這變幻莫測的世界中努力維係著自己的傢庭。書中關於社會階層、經濟發展對個體命運的影響，也讓我有瞭全新的認識。它不僅僅是關於曆史，更是關於人，關於情感，關於在時代洪流中我們如何尋找依靠，如何構建屬於自己的那片港灣。每次讀完，都感覺自己對那個遙遠的時代有瞭更深切的理解，也對當下的人與事有瞭更豐富的感悟。作者的文字功底毋庸置疑，語言的駕馭能力極強，時而深沉，時而詼諧，總能恰到好處地觸動讀者的心靈。