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編輯推薦

　　★ 140餘幅絕美彩繪+原版文字翻刻+極簡譯文+生僻詞注釋

　　★ 這裏有老老老“老北京”全部的記憶：小手藝人、小商小販、衣食住行、民風民俗……那些與我們不告而彆的生活就這樣不期而至瞭。

　　★ 這裏描繪的是宮廷、朝堂、書齋、林泉之外的另一種生活，它們構成瞭一個民族、一個國傢、一個時代生動、豐富的生活內涵。

　　★ 攝影技術尚未發明之前，這些堪稱“中國風物的手繪照片”的外銷畫極大地滿足瞭西方人的好奇，如今它是珍貴的藝術圖錄，極具藝術價值、收藏價值與研究價值。

　　★亦書亦畫，可讀、可賞、可傳傢。——小孩讀新知，青年讀文化，老人讀懷舊。

　　★ 著名學者解璽璋作序，餘世存、馬勇、莊鞦水感動推薦！

　　★ 工藝精湛，追求卓越——精美四色印刷，再現古人的生活智慧。

內容簡介

　　《街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活》整理自一組繪於19世紀的中國外銷畫，作者已不可考。書中共選擇瞭一百四十多幅描繪當時社會生活場景及各行業人物的圖畫，全書分為“玩物?雜耍”“民風?民俗”“行業?生計”三個部分，以鮮活生動、真實質樸的畫麵和簡單易懂的文字說明再現瞭十九世紀中國人的日常市井生活狀態。隨著時代的變遷，這些原本是嚮西方世界介紹古老中國社會風情與文化的重要媒介對於當代國人瞭解和傳承傳統文化同樣具有重要的意義、獨特的史料和文化價值。在當下這樣一個人人對時間充滿焦慮感的時代，這些質樸鮮活的畫麵，會讓我們在“慢”與“快”的交錯間，迴味那些初心所指嚮的路。

作者簡介

　　領讀文化，是一傢以管理和運營作傢版權資産為核心業務的新形態文化公司，緻力於用理性態度、市場方式、匠人手藝，為城市中産者提供高品質圖書及多元文化産品。外銷畫是18世紀齣現在廣東地區的一種畫作，這些畫作多錶現中國的自然景觀、風土人情以及日常生活，是當時西方人瞭解中國的重要媒介之一。後來因為攝影技術的發展，這一媒介逐漸退齣瞭曆史舞颱。時光荏苒，這些當初旨在溝通東西方文化的媒介對於當代國人瞭解和傳承傳統文化同樣具有瞭重要的意義、獨特的史料和文化價值。領隊團隊認為，在當下這樣一個人人對時間充滿焦慮感的時代，這些質樸鮮活的畫麵，會讓我們在“慢”與“快”的交錯間，迴味那些初心所指嚮的路。

內頁插圖

精彩書評

如果我們從一種徑直的眼光感覺這個社會，好像沒有怎麼變化。十年、二十年、三十年，好像一晃就過，其實一百年來我們中國的變化從這本書裏麵可以反映齣來，這種日常已經天翻地覆。衣食住行、生老病死，各種情況都和一百年前已經完全不一樣。這本書可以使我們去想一想，在過去一百年前，中國人是怎麼生活的，很有啓發，是我們瞭解過去，放鬆自己的一個很好的讀物！——馬勇

推薦這本《街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活》，我覺得它讓我們對十九世紀的中國人的日常生活有一個基本的瞭解，在閱讀曆史的時候比較容易進入情境。——莊鞦水

目錄

我們為什麼要做這本書

序：從圖畫裏發現中國曆史

第一篇

行業.生計

第二篇

民風.民俗

第三篇

玩物.雜耍

精彩書摘

　　賣水煙之圖

　　其人或戲園或在廟場，用一長嚼水煙袋嚮人麵前遞之，有吸者，其人管裝點，乃為下役之人也。

　　其人在戲園子或在廟場，拿一支長柄的水煙袋遞到人們麵前，有要吸煙的人，即為其點上，這些人都是役使的僕人。

　　塑佛像之圖

　　其人乾草為股，用黃土堆成各樣佛像行（形）式。先用青粉滿塗（塗），後用五彩油畫，則成佛。如有好佛之人，請去焚香供之。

　　其人用乾草和黃土為坯，塑成各式各樣的佛像樣子。先用青粉塗滿佛像，然後用彩色顔料畫之，就成瞭佛像。信佛的人可以請迴去焚香禮拜。

　　刻筆管之圖

　　其人在紫毫、尖毫、羊毫等各種湖筆上刻文字：天香深處，文章一品。可以刻各類文字，叫做刻筆管。

　　凡紫毫、尖毫、羊毫各色湖筆等筆管上刻：天香深處，文章一品。刻色名目甚多。其名曰刻筆管。

　　鍍金作之圖

　　其人用水硍，內放赤金，用炭火將金燒化，抹於首飾頂帶等物之上，用火燒去水硍，其色紫黃，與赤金一樣，名曰鍍金作。

　　【硍yín），礦物名，即"銀硃"，為鮮紅色粉末，有毒。可入藥，又可作顔料。】

　　其人在水硍中加入赤金，用炭火燒化後抹在首飾或頂帶等物件上，再用火燒去水硍，其顔色變成紫黃色，與赤金一樣，叫做鍍金作。

　　洗氈帽之圖

　　其人挑一張木桌，上麵放一個木鈁，套一個锡圈，一個裏麵裝有沙鍋的小圓籠。有洗舊氈帽的，其人將氈帽上的油汙洗乾淨，套在木鈁上放好，這些人一般多是京東人。

　　其人挑一木桌，上擱木鈁，套一锡圈，一小元籠，內按沙.（鍋），如有舊氈帽，其人洗之，將油洗淨，放木錠上錠好也，其人多係京東人氏。

　　賣耗子藥之圖

　　其人每逢廟會擺攤，擺上死老鼠若乾。聲稱自己所賣的這種藥，老鼠吃瞭必死，聞到則會搬傢。有人買迴去發現並無效果，原來是騙人的把戲！

　　其人逢廟，設立灘（攤）子，擺死耗子無數。自言此藥耗子食之必死，聞之必搬傢。有人買去並不效驗，亦哄人之術耳！

　　挆銼之圖

　　城中各行各業用到鋼銼的很多，如果用壞，有人專門收拾修理，每把修理費需三百文錢。

　　京中五行八作，用鋼銼即多，如用壞，另有其人收什（拾），每把工錢三百文。

　　賣氈墊鞋墊之圖

　　鼕天有很多四麵八方的鄉裏人來京城做生意，沿街叫賣：﹁鞋墊﹂﹁氈墊﹂﹁抖帽﹂等，可換一個鼕天的衣食費用。

　　鼕令多有四鄉人來京做此生理，沿街吆喝，鞋墊、氈墊耳。抖帽可混一鼕衣食也。

　　捕水硍之圖

　　其人將一塊玻璃放入木盤內，放锡紙，上鋪水硍，再鋪一張白紙，一個人按住，一個人將紙撤去，水硍落在玻璃上，就成瞭鏡子。

　　其人元玻璃一塊，放入木盤內，用锡紙上捕（鋪）水硍，再捕白紙一張，一人按住，一人撤紙，水硍落在玻璃上，則成鏡子也。

　　推挪病之圖

　　其人用少馬裝定木棰、木枯槽等物。在街市上，若有病之人，喚至傢中，若腰痛、腿痛，一鑽急熱，則止，名曰木鑽之大夫也。

　　其人用少馬裝定木棰、木枯槽等物。在街市上，如遇有病之人，請其到傢中，腰痛、腿痛，一鑽即熱，病痛則止，人們叫他們木鑽大夫。

　　銀市之圖

　　銀市在前門外珠寶市街中間路西側的小鬍同裏，每天早上，各個錢莊的人帶著銀子上市，與其他商鋪交易，錢數多少依據當天市價。

　　銀市在前門外珠寶市中間路西小鬍同內，每日清晨，各錢鋪持銀上市，嚮各行鋪戶易之，其銀兩多寡可平（憑）市價也。

　　[在清朝，錢市鬍同兩側都是當時的政府特彆批準的專門從事貴金屬熔鑄行業的作坊，這種行業在當時被稱為﹁爐行﹂。在清末廢兩改元之前，北京全城的錢莊、糧棧及各行各業較大的商號，每天早晨都要到錢市參加交易將銀兩換成製錢，或將製錢換成銀兩，於是錢市就變成瞭當時的重要金融市場。]

　　三根棒之圖

　　其人陝省來採差，手持木棒三根，下支一小鼓，其棒起落於鼓上，連打代（帶）唱，討錢作為盤費，非作藝所徙也。

　　其人從陝西來找差事，手持三根木棒，下麵支一架小鼓，棒起落於鼓上，這樣邊打邊唱，為的是討一些盤纏，並非是賣藝。

　　賣春聯之圖

　　這是能寫書法的人，年底清閑無事，擺一張桌子，備齊筆墨紙硯，沿街擺攤，寫對聯齣售。

　　此係能寫大字之人，年底無事，用桌一張，備下紙筆墨硯，沿街擺灘（攤），書寫對聯賣之。

前言/序言

　　我們為什麼要做這本書

　　對於很多人來說，外銷畫還是個比較陌生的名詞。

　　明萬曆年間，中國宮廷裏齣現瞭以郎世寜為首的歐洲畫師，創造齣藝術性極強的清代宮廷繪畫。在草野之中，中國士大夫推崇的仍是八大山人、石濤等人的文人山水畫。而從18世紀開始，在當時唯一的通商口岸廣州，齣現瞭一幫默默無名的民間畫匠，因采用西方繪畫技術和材料繪製，又反流到國外市場，這些畫被後人稱為“外銷畫”。這些外銷畫如同今天的明信片一樣，成為瞭西方人瞭解這個神秘東方國度的重要媒介之一。

　　從內容看，這些外銷畫多是錶現中國的自然景觀、風土人情以及日常生活。另外，錶現農民和城市手工業者的生産活動的作品也比較常見。作為工藝品，外銷畫的異域神韻極大地滿足瞭西人的好奇；作為繪畫的載體，在攝影技術尚未發明之前，那些鮮亮的圖景，多角度地描繪瞭古老中國的人文風俗……這些清代生活的真實片段，通過外銷畫記錄下來，是難得的曆史圖錄，具有極其珍貴的藝術價值、文獻價值、研究價值和收藏價值。

　　19世紀40年代，隨著攝影術進入中國並廣泛推廣，興盛瞭一百多年的外銷畫漸漸退齣瞭曆史舞颱。這些堪稱“中國風物的手繪照片”的外銷畫被當時來中國的各國遊客帶走，庋藏於西方各國，現藏於歐美和日本的眾多藝術館、博物館，被視為收藏珍品，而在中國美術界和學術界，外銷畫及其畫師卻一直被忽視，在中國的博物館裏也罕有收藏。

　　外銷畫的價值有待深掘，其特殊的藝術貢獻和曆史意義也應該引起我們的深思。作為一個普通讀者，《街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活》給我們帶來的不僅僅是一場視覺盛宴，更是傳統文化和民族韻味的熏染與洗禮。

　　願我們微弱的力量能為傳承與弘揚中國傳統文化略盡綿力。

　　序：從圖畫裏發現中國曆史

　　一頁一頁地翻閱這本書，不禁有一種時光倒流的感覺，恍惚間，仿佛穿越到瞭一個似曾相識，卻又十分陌生的世界。這裏的每一幅圖畫，或繪一行一事，或繪一物一人，構成瞭十九世紀中國人的另一曆史。

　　吾生也晚，雖然虛度一個花甲而有餘，時人常冠以“老北京”的稱號，但就北京而言，我卻不敢稱“老”。的確，這本書中有些圖，或曾引起我對童年生活的某些迴想，其實也是鳳毛麟角，少得可憐。上世紀五、六十年代，正是中國棄舊圖新，發生翻天覆地巨大變化的時代，書中所繪的生活方式和形態，絕大部分作為舊社會的汙泥濁水，都是被那個時代蕩滌的。到我記事的時候，以往的“市井生活”，似乎已消失得無影無蹤瞭。或有一些殘留，蛛絲馬跡，雪泥鴻爪，則不足道也。

　　如今是個懷舊的年代，80後已經在電視裏迴憶“老北京”的生活瞭，就連我三歲的孫女都會說，“我小的時候”如何如何，想想是很可笑的。蓋由於先前我們對於舊的生活太不留情，掃蕩唯恐不徹底，一定要摧枯拉朽，非搞得“一窮二白”纔肯罷休。而新的生活，則來勢凶猛，不可一世，不期而至，不告而彆，生活永遠外在於我，我成瞭一個沒有“生活”的人，這種內心被抽空的荒蕪感，是很令人恐懼的。於是，作為一種補償，一種代價，人們把目光投嚮虛無縹緲的過去，

　　似乎越古老越感到親切，越遙遠越産生美感。懷舊便成為一種代償機製，給我們這些無傢可歸的現代新人，重構瞭一個想像中的精神傢園。

　　我們既求助於曆史，而接近曆史的途徑固有三條，不外乎文字、圖像（包括圖畫與攝影）及實物。單就錶現力而言，文字最具深度感，實物長於直觀性，而圖像的優勢，則在這二者之間。而實物之不易得，與文字的閱讀門檻過高，都可能成為我們接近曆史途中的障礙，而作為圖像之一的圖畫，則使得接近曆史之途變得更加平坦和便捷。如今讀圖成為時尚，這怕是理由之一。在這本書裏，圖居主位，文字則是輔助性的，從而構成瞭一種以圖作為曆史敘事主體，並以文字輔助說明的文圖關係，這些圖畫本身直接呈現瞭生活的原生狀態。

　　翻看這本書的時候我就在想，這些圖畫的作者是些什麼人呢？它們齣自一人之手，還是有一個群體呢？據說都已無從考察瞭。也有人說，這些圖畫是中國畫師為瞭外銷所繪，頗有些像今天的所謂走齣去雲雲。姑且這樣說吧，我倒寜願相信這是西洋人所為，或記者，或畫師，或傳教士，他們中不乏有畫工的人；而文字的粗陋，似乎也說明瞭，這些圖畫的作者，並非精通古漢語書寫之人。這還在其次，更重要的，是這些圖畫所體現的曆史觀，絕非當時的中國文人所擁有。且看圖中所繪，不外乎小手藝人、小商小販，為溫飽而逞一時之技，或

　　小市民階層的市井生活，婚喪嫁娶，衣食住行，乃至玩物、雜耍、民風、民俗，都不脫離民間的色彩和味道。這是完全不同於中國史傳傳統的曆史敘事。它們所錶達的，其實是宮廷、朝堂、書齋、林泉之外的另一種生活。它們的存在，構成瞭一個民族、一個國傢、一個時代的最生動、最豐富的生活內涵。然而，這一切成為中國曆史敘事的自覺，怕是晚近纔有的事情。自梁啓超提齣“史學革命”之後，人們纔開始質疑以王朝世係為主體的曆史敘事的閤理性，纔開始關注更廣泛的社會生活，並將其納入曆史研究的範疇。

　　當然，麵對如此精美、有趣的圖畫，我們用心欣賞、享受也就夠瞭，倒不一定非要將來龍去脈搞個水落石齣。這件事可以委托有考據癖的朋友去慢慢研究。

　　拉雜寫來，或是為序。

　　解璽璋

　　望京二隨堂

　　丁酉夏至

很好

很好很好很好很好很好很好很好很好

這是我媽讓我買的，說看上去不錯，她童年有很多這裏麵的東西，但是我齣生之後就沒有再見到瞭，她平時都不愛看書的，哈哈，這裏麵都是全彩的手繪圖，還有解釋，看她看的津津有味。過去有修鞋的，修自行車的，有配鑰匙的，修稱的，磨刀的，現在的人們已經壞瞭就扔，很少修修補補瞭。

瞭解近代社會生活的一場麵

書寄到傢的時候正好有親戚在，看到這個封麵就給拆瞭，最後還把書帶走瞭！隻好再買一本瞭。我媽發我的圖，叫魂，說過去真的是這樣，她小時候很常見的，現在幾乎絕跡瞭……

看過解老師的序後，對這幾句很有感觸：“且看圖中所繪，不外乎小手藝人、小商小販，為溫飽而逞一時之技，或小市民階層的市井生活，婚喪嫁娶，衣食住行，乃至玩物、雜耍、民風、民俗，都不脫離民間的色彩和味道。這是完全不同於中國史傳傳統的曆史敘事。它們所錶達的，其實是宮廷、朝堂、書齋、林泉之外的另一種生活。它們的存在，構成瞭一個民族、一個國傢、一個時代的最生動、最豐富的生活內涵。”我想這就是這本書希望被更多人知道的最大意義。

非常好，京東的活動力度很給力~

我爸和我媽看得很過癮，很多我不知道的民風民俗，很有趣，中國這些文化不應該丟棄。

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