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内容简介

　　海德格尔终其一生都在思考“存在”问题。考虑到海德格尔意在把德语锻造成一种凝重的思想语言以及让德意志世界把希腊世界接续起来的深重思考，我们就不能仅仅把海德格尔在不同时期关于“存在”的思考合并同类项一般地合而为一，而是要从他在不同处境下给出的关于“存在”的那些细微差别入手、从他关于“存在”的不同书写入手，把他关于“存在”的运思路线图端呈出来，以此澄清他关于“存在”的诸细微差别。
　　《西方哲学研究丛书·海德格尔的惟一之思：存在》一书，主要工作就是把海德格尔的整体思想梳理一番，找出海德格尔“存在”运思的关键眭线索。

作者简介

　　师庭雄，1977年生，云南通海人，副教授，博士研究生，现任教于西北师范大学马克思主义学院哲学系。本科、硕士均毕业于兰州大学哲学社会学院外国哲学专业；博士毕业于武汉大学哲学学院外国哲学专业。在《哲学研究》、《世界哲学》和《德国哲学》等刊物发表论文及译文十余篇。现从事德国古典哲学和德国现代哲学的教学与研究，并参与了《伽达默尔文集》的中文翻译工作。

目录

序
引言

第一章 从生存论一存在论意义上追究存在
第一节 此在的生存与“在-世界-之中-存在”
（一）重提“存在”问题
（二）在-世界-之中-存在
第二节 此在在世的诸环节以及操心的意义
（一）现身情态
（二）领会
（三）话语
（四）沉沦
第三节 时间性展示为操心的存在论意义
（一）操心的意义
（二）此在能在之整体性的完成：向死存在
（三）用时间性来阐释操心结构
（四）对此在生存论建构的基本内容予以时间性阐释
（五）“在-世界-之中-存在”的时间性阐释
本章小结

第二章 从存在论上说存在：从“存在与时间”到“时间与存在”的转渡
第一节 从对待真理的态度看海德格尔思想的转向
（一）《存在与时间》中的真理问题
（二）《论真理的本质》一文中的真理问题
第二节 关于“在场”的理解
（一）流俗时间意义上的“在场”
（二）源初“在场”的意义
第三节 在场的形而上学
（一）柏拉图和亚里士多德的在场经验
（二）作为存在之“天命”的在场的形而上学
本章小结

第三章 前存在论上的考察：同一者，径直去谈存在
第一节 对存在的限制
（一）对存在进行限制的引导性经验
（二）对存在的。四种限制
第二节 前苏格拉底的希腊经验中作为同一者的λoγoζ（逻各斯）和Molpa（命运）对源初的“在场”意义上的存在的统摄
（一）赫拉克利特的λoγoζ经验
（二）巴门尼德的Molpa（命运）
本章小结

第四章 存在命运般的遣送：作为存在之极端表达式以及作为本有之先行形式的集置
第一节 “存在”在现时代的显现：作为在场化之极端形式的集置
（一）希腊经验中的τεχνη与现代技术的异同
（二）现代技术的本质——集置
第二节 后期海德格尔以空间来说存在的取向——兼论四重整体
（一）以空间来说存在
（二）四重整体
第三节 人于本有的诗与思
（一）本有的意义兼论语言问题
（二）从海德格尔关于诗作和诗人的讨论中来看待语言的另一个维度
本章小结

结束语
参考文献
Abstract
后记

前言/序言

　　海德格尔的哲学自从20世纪80年代在我国流行起来，经历了长期的被人研究、解释和追随、当然也免不了被人追捧和炒作的迅猛势头，到现在相对有些麻木和停滞，至今已有30多年了。在此期间，“海学”影响了一大批初次进入学术圈的青年学子，我所知道的在这个年龄段的当时的年轻人，不管是学哲学的，还是学文学、学艺术的，也不管是“科班”出身的还是“民哲”“文青”，几乎个个都能够侃两句海德格尔。其他的热点人物，如萨特、尼采、弗洛伊德，以至于后来的伽达默尔、列维纳斯、福柯、德里达，一般都是各领风骚三五年，然后就成了少数专业人士关注的话题；唯独海德格尔长盛不衰，哪怕最近一些年的“国学热”，也未能完全遮蔽海德格尔的风头，反而借重于老海的一些说法而形成了这个领域中“创造性转化”的最新标杆。但我一直都怀有一种担忧，恐怕以中国人的脾气，再丰富、再深刻的西方思想一到中国来，就习惯性地成为了一种招牌或旗号，一种混圈子的技术活。
　　时至今日，我们的确看到，国内研究海德格尔哲学的人不少，但都互不通气，很少展开辩论，更不敢和海德格尔辩论。通常人们满足于知道海德格尔说了些什么，是如何说的，将它介绍过来就行了；如果能够将国外的二手资料和评论也直接搬过来，那就是大家了，人称“中国的海德格尔”。其实人们最佩服的是他们的外语，能够把那么难懂的外文变成汉字；他们自己也以此为自豪，在满篇的引注中一个中文都没有，也只字不提国内相关的翻译和研究，仿佛只要不是用外文写的，都是不上档次的东西（自己的除外）。这种做法在二三十年前的起步阶段当然是无可厚非的，但在今天还对国内已有的大量研究成果故意视而不见，这种做法除了唬人以外没有别的作用。伽达默尔曾说，真正的哲学思维只能用母语，外语再好，也只是模仿，不是自己的思想，信然。在师庭雄博士的这本书中，我们看到的则是一个中国学者对海德格尔思想的汉语领会，而不只是转述。
　　师庭雄博士治“海学”多年，本书是在他的博士论文通过答辩之后，在沉淀了8年之久的基础上精心打磨出来的。庭雄君性情平和，内向，天资聪慧，一心研究学问，具有穷根究底的精神。本书的主题初看起来卑之无甚高论，无非是想用时间和空间这一对概念将海德格尔的前、后期的“存在”主题贯通为一个整体。类似的工作，别人似乎也早已经做过，现在人们都在钻一些犄角旮旯的微观的小问题，谁还去作宏观的研究，不免会有“菜鸟”之讥。殊不知，真正的学问不是赶热潮赶出来的，学问的深浅与问题的大小也无关。在一个热门话题席卷公共空间的时候，通常不可能有真正深刻的思想出现，真学问往往是在热潮的尾声中，甚至在热点过去之后，才有可能积淀成型。所以我历来认为，正是在人们以为早已“研究过了”的话题上，如果有人敢于对之加以再反思，这往往是思想已经达到一个更深层次的标志。中国人的西学研究中有太多的问题需要旧话重提，重新思量。近30年来我们“追新赶后”，应接不暇，没有时间来消化；而现在则来到了一个反刍期，以往一切不假思索、囫囵吞枣接受下来的东西，都有必要加以细细琢磨，将它真正变成自己的营养。
　　本书所做的就是这样一种工作。在学术界似乎已经公认海德格尔的前期思想和后期思想呈现一条裂痕、甚至互不相容（这在海氏那里也的确可以找到某些蛛丝马迹）的时候，作者却坚持海德格尔讲的其实只是一个东西，这就是“存在”。这也意味着，海德格尔毕生所探讨的只是一个存在论，他批判一切过往的形而上学，无非是要建立起自己的形而上学，他建立的是一种反形而上学的形而上学，只不过他自己不承认罢了。
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