古典教育史（羅馬捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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亨利-伊雷內·馬魯 著，王曉俠，龔覓，孟玉鞦 譯

圖書標籤:

• 古典教育
• 羅馬教育
• 教育史
• 西方教育史
• 古代史
• 羅馬史
• 教育思想
• 曆史教育
• 古典文明
• 教育研究

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567560123

版次：1

商品編碼：12172234

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：272

字數：170000

正文語種：中文

編輯推薦

西方世界的“博雅教育（liberal arts education）”至今在高等教育領域餘響不絕，而其淵藪和曆史則可以追溯到公元五世紀之前的希臘城邦甚至荷馬時代。《古典教育史》（包括希臘捲、羅馬捲）很好地迴溯和展示瞭希臘羅馬時代的教育狀況，包括其理念和實踐的發展過程和曆史影響。本捲為羅馬捲，所述曆史上起羅馬傳統，下至修院製度。作者馬魯是法國著名的古典學傢和曆史學傢，本書寫作上兼有曆史學者的深度和廣度，又充滿人文學者的現實關懷——我們相信不管是對古代史還是教育史感興趣的讀者都能從本書中得到極大的樂趣和啓發。

內容簡介

亨利-伊雷內·馬魯所著《古典教育史》齣版於1948年，為20世紀法國古典學zui傑齣的成果之一。本書從社會史、思想史、政治史和藝術史諸角度齣發，全麵地梳理瞭從荷馬至中世紀早期為止古代西方社會的教育理念和文教政製，其史料宏富，持論公允，又處處可見現代人文主義者的睿見卓識，完美地呈現齣曆史與思想、古典和現代、倫理與審美之間原發性的張力。本捲為羅馬捲，全麵介紹瞭羅馬有文史記載以來的教育狀況、對希臘文化的傳承及對後世的影響。

作者簡介

作者 亨利-伊雷內·馬魯（1904—1977），法國曆史學傢、古典學傢。早年就讀於巴黎高師，二戰後長期擔任索邦大學教授。在古希臘羅馬思想史、早期基督教史、哲學史和音樂學方麵有卓越的貢獻。著有《新教會史》《聖奧古斯丁與奧古斯丁主義》《曆史神學》《我們時代的危機和基督教的思考》等。

譯者 王曉俠，山東菏澤人，北京大學和普羅旺斯大學法國文學及比較文學雙博士學位，外交學院法語係教授，研究方嚮為法國當代文學，在國內外重要學術期刊發錶論文多篇並齣版譯著2部，著有《法國新小說寫作： 主客觀之間 —— 及其在中國的接受和影響》一書（法語）。
龔覓，四川成都人，北京大學法語語言文學博士，首都師範大學法語係副教授，研究方嚮為法國現代文學及文學思想史，在《國外文學》和《外國文學》等期刊發錶論文多篇並齣版譯著4部，專著《佩雷剋研究》曾獲北京市哲學社會科學優秀成果二等奬。現獨立主持教育部人文社會科學研究規劃基金項目。
孟玉鞦，山東濟寜人，北京大學法語語言文學學士、碩士，美國華盛頓大學法國研究博士，現任浙江外國語學院法語係主任，研究方嚮為18、19世紀法國文學以及法國社會與文化。曾齣版譯著4部，在國際學術期刊發錶英語論文數篇。

目錄

第三部分 羅馬和古典教育

第一章 羅馬的古代教育　／　3

第二章 羅馬對希臘教育的接受　／　27

第三章 語言問題：希臘語和拉丁語　／　55

第四章 羅馬學校：初等教育　／　82

第五章 羅馬學校：中等教育　／　101

第六章 羅馬學校：高等教育　／　122

第七章 羅馬的教育使命　／　138

第八章 羅馬國傢及教育　／　154

第九章 基督教與古典教育　／　187

第十章 中世紀基督教學校的齣現　／　217


結語：古代學校的終結　／　237

譯後記　／　258

精彩書摘

和希臘化時代的古典教育相比，羅馬教育究竟體現齣多少細微的差彆，又增添瞭怎樣的潤色，這都無關於它真正的曆史意義，因為這種意義僅僅在於它在時空兩個維度上對前者的傳播。

羅馬的偉大

現代的曆史學傢並不總能公正地評價羅馬的豐功偉績。作為浪漫主義的後裔（對浪漫主義者來講，至高的或曰唯一的價值就是獨創性，即絕對的創造），他們在羅馬文明中看到的隻是希臘文明的一種衰退的變種，而後者纔是唯一具有獨創性的文明。
不必再去糾纏這種觀點的褊狹之處瞭。要知道，苛刻的純粹主義者同樣也不欣賞希臘化時代的文明，隻因它犯下瞭兩樁罪過：一方麵，它與公元前6世紀、5世紀和4世紀的古典時代的希臘文明不可同日而語，另一方麵又太忠實於它們，不敢越雷池一步（因為從本質上講，人們指責希臘化時代文明的地方，還是它亦步亦趨的古典主義，它未能清掃上一個時代的遺産並開創新的道路）。
為瞭替如此誅心的指責開脫，羅馬的辯護士們不免去極力尋找拉丁文明的獨創性，然而這種努力注定是徒勞無功的，因為這個幽靈隻存在於他們的想象之中，或者說它不過是一些無關緊要的錶麵差異罷瞭。必須承認真理在彆處：羅馬要扮演的曆史角色不是創造一個新的文明，而是使徵服瞭自己的希臘化時代的文明從此深深地植根於地中海世界。

作為文明傳播者的羅馬

從政治的角度講，羅馬的使命曾經是“使四海歸一”， 把徵服者和被徵服者聚集在同一個共同體之中。在眾多的見證中，我們來聽聽愛奧尼亞貴族的代言人埃裏烏斯·亞裏斯提德斯對安敦尼·庇護（Antonin le Pieux）皇帝說過的一段贊頌羅馬盛世和平的激情洋溢的話吧：當整個世界已化為一個巨大的閤唱團，跟隨著羅馬國傢的指揮棒，不敢發齣一絲雜音時， “就像是岩洞中一個挨一個緊貼在石頭上的蝙蝠，所有的人都懸掛在羅馬的上空，害怕自己摔落下來”。
然而評價一個共同體，其依據應該是鑄就這個團體的價值理念。羅馬帝國的理想並不局限於純粹的政治價值，公正、秩序與和平對它而言並不是最終的目的，它們隻是讓人民得以安全、富足和閑適地生活的手段。說到底，人應該活得幸福，而這種幸福，在希臘化時代的思想傢看來，代錶著人類最高的價值和生存的理由。我們在此觸及到瞭羅馬精神的精髓，那就是把世界組織起來，讓希臘化時代的文明，即追求幸福的文明在其中縱情綻放。
再來聽聽埃裏烏斯·亞裏斯提德斯的話：

全世界都像沉醉在節日的氣氛中。它卸下瞭陳舊的鐵甲，讓自己全身心地投入到生活的美麗和歡樂中。所有的城市都放棄瞭它們彼此曾有的敵意，一種新的競爭驅使著它們競相變成最美麗、最具魅力的城市。到處都是健身場、噴泉、柱、神殿，作坊，還有學校。

不能在黑格爾式的以變化為核心的曆史範疇下看待羅馬的事業。就像一切古典文明一樣，羅馬總是在“永恒的現在”的啓示下，在靜止的視野中思考自身。它認為自己是永久的，因為是它讓被教化瞭的人類達到瞭正常的成熟階段，這一秩序是如此穩定，以緻任何替代或動搖它的理由都不復存在。
曆史學傢又一次證明，獨創性並非一個文明能夠引以為榮的唯一頭銜。文明在曆史上的偉大性以及它在人類社會中所扮演的角色並不僅僅以其內在價值來衡量，還要看它的外延力量，看它是否能在時間和空間中紮下根來。復活節島的文明當然也擁有寶貴的價值，但是它的範圍如果不局限於在南太平洋中央一個118平方公裏的小島上，其價值恐怕會更加豐富，其命運也不緻如此脆弱。如果米諾斯文明沒有擴散到剋裏特島以外，那也就不會有邁锡尼之鞦的豐碩果實，也不會有希臘的中世紀和荷馬……同樣，如果希臘文明隻是幾個愛琴海城市敝帚自珍的財産，不容外人分享，它也許早已消失，更不可能像真實曆史上那樣改變整個世界的麵貌。
希臘文明之所以成就瞭自己的命運，應該在很大程度上歸功於羅馬。是它延續瞭亞曆山大大帝的事業，將希臘文明擴展到從撒哈拉沙漠到蘇格蘭峽灣，從幼發拉底河到大西洋的廣大地區。希臘-羅馬文明紮根如此之深，不僅經受住瞭日耳曼和斯拉夫人的侵襲，也在在阿拉伯人和土耳其人麵前保全瞭自己。這樣的深耕為後來的曆次文明復興埋下瞭種子，這纔是羅馬真正的榮耀和它不朽的業績。

Rutilius Namatianus，《歸來詩》(Poème sur son Retour),I,63。
Aristide,《演說錄》,前揭，XXVI,K，29。
Aristide,《演說錄》,前揭，XXVI,K，68。
Aristide,《演說錄》,前揭，XXVI,K，97。

第七章補充注釋：

對羅馬帝國取得的成果的貶低，參見：S. PÉTREMENT，《關於柏拉圖、諾斯替派、摩尼教徒的二元論的研究》（Essai sur le Dualisme chez Platon，les Gnostiques et les Manichéens，Paris，1947），頁158：“……羅馬的強大最終徵服瞭各個民族，並將他們置於不可動搖的桎梏和風雨不動的行政治理之下，世界沒有齣路，沒有希望……羅馬帝國就像一個籠罩在世界上空的巨大燈罩，而且事實上它最終也熄滅瞭一切……羅馬帝國就像一場席捲世界的疾病，需要一韆多年纔能病愈。”我提到這位作者並不是因為他的名氣，從純粹的曆史角度來講他的名氣並不大，然而他卻是當時一種廣泛的精神狀態的典型代錶，這種態度在C.JULLIEN的反羅馬勢力影響廣泛的法國尤盛（A. GRENIER在他1944年巴黎齣版的《卡米耶·硃利安，半世紀以來法國的曆史科學與進步》（Camille Jullian，un demi-siècle de science historique et de progrès français, Paris, 1944）一書中詳細地介紹瞭其起源）。 另一方麵，我在這裏介紹的觀點被C. N. COCHRANE援引奧古斯都時代的古典拉丁思想進行瞭確切的捍衛，參見: C. N. COCHRANE,《基督教與古典文化》(Christianity and classical culture,londres,1944)，頁1-176。
埃裏烏斯·亞裏斯提德斯（Ælius Aristide）的《演講錄》XXVI（Keil）中的頌詞，參見：A. BOULANGER，《2世紀亞細亞省的埃裏烏斯·亞裏斯提德斯和詭辯術》（Ælius Aristide et la Sophistique dans la province d’asie au II siècle de notre ère，Paris，1923），頁347-362；I-2。其他支持亞裏斯提德斯的證明，同上，頁262。

《羅馬之光：中古前西方教育思想的嬗變與傳承》 本書旨在探尋羅馬文明在中古前時期，其教育思想如何孕育、發展並深刻影響瞭後世西方知識體係的形成。我們並非簡單羅列史料，而是試圖撥開曆史的迷霧，還原一個充滿活力與辯論的羅馬教育圖景，追溯其精神內核如何從希臘的智慧土壤中汲取養分，又如何以自身獨特的實踐與理論，為歐洲文明的漫漫長夜點燃不滅的燈火。 第一章：希臘餘韻與羅馬的啓濛萌芽 在羅馬的早期，尚未形成獨立成體係的教育製度。兒童的啓濛更多地依賴於傢庭的言傳身教，以及神職人員和特定傢庭教師的傳授。然而，隨著羅馬對外擴張，尤其是與希臘世界的接觸日益頻繁，希臘的哲學、文學、修辭學等知識如同一股清泉，開始滋潤這片土地。本書將首先追溯這種早期希臘文化影響的傳入途徑與方式。我們將考察羅馬貴族子弟接受希臘教師指導的普遍現象，分析這種“希臘化”教育如何塑造瞭羅馬精英階層的知識結構與思維模式。 我們也將深入探討，在尚未形成正式教育機構的時代，羅馬社會內部有哪些非正式的學習場所與形式？例如，傢族內部的口述傳統、祭祀儀式中的神話傳承、以及早期的法律與政治辯論，都在潛移默化中構建著羅馬人的認知框架。這一時期，雖然缺乏係統性的教育理論，但隱約可見的對知識的尊重、對德行的追求，以及對實用技能的重視，已為日後羅馬教育體係的建立奠定瞭思想基礎。我們將重點關注如卡托（Cato the Elder）等早期羅馬思想傢，是如何在保留羅馬傳統的同時，審慎地吸收希臘智慧，並倡導一種務實的、服務於國傢與社會需求的教育理念。 第二章：共和國時期的教育實踐與理想 進入共和國時期，隨著羅馬社會結構的復雜化和國傢職能的擴張，教育的重要性日益凸顯。本書將細緻描繪這一時期羅馬教育製度的雛形。我們將分析，傢庭教育如何逐漸演變為更為公開的學校教育。早期的學校，通常由獨立的教師在私塾中授課，學生按照年齡和能力分級。我們將詳細考察這些早期學校的課程設置，包括讀寫（拉丁文和少量希臘文）、算術、以及基本的公民知識。 更重要的是，共和國時期是羅馬修辭學勃興的時代。修辭學作為一種培養雄辯纔能、影響公眾輿論的實用技能，在政治、法律、軍事等領域都扮演著至關重要的角色。我們將深入探討修辭學在羅馬教育體係中的核心地位，分析其理論發展，如西塞羅（Cicero）等大師的貢獻，以及修辭學教育如何培養瞭羅馬公民的思辨能力、錶達能力和公共參與精神。 此外，本書還將探討共和國時期對“羅馬美德”（Virtus Romana）的強調，以及教育在塑造這種美德中的作用。教育的目標不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造，培養誠實、勇敢、節製、公正等公民品質。我們將考察，如何在教育過程中融入道德倫理的教導，通過曆史故事、英雄傳頌等方式，將羅馬的傳統價值觀根植於年輕一代的心中。這一時期，雖然仍以貴族教育為主，但教育的社會功能和實踐性已得到顯著提升，為羅馬教育的進一步發展奠定瞭堅實的基礎。 第三章：帝國初期：教育的製度化與精英化 隨著羅馬共和國嚮帝國的轉型，政治權力的集中帶來瞭教育體係的進一步製度化與專業化。本書將聚焦於帝國初期，描述教育是如何從分散的私塾走嚮更為係統化的學校網絡。我們將考察，羅馬皇帝是如何介入並推動教育事業的發展，例如，對教師的資助、對學校的設立與管理等。 這一時期，精英教育尤為突齣。作為帝國統治階層，貴族和官員的子女接受的教育更加係統和深入。我們將重點分析高級教育機構，如培養未來政治傢和官員的“文法學校”（Litterary Schools）和“修辭學校”（Rhetorical Schools）的運作模式。我們將詳細闡述這些學校的課程內容，包括廣泛的文學、曆史、哲學、法律以及更高級的修辭學訓練。 本書還將深入探討，帝國初期的知識傳播與學術研究情況。我們將考察，在這一時期，哪些領域的知識得到瞭重點發展？例如，曆史學的編纂、法律學的研究、以及不同哲學流派（如斯多葛主義、伊壁鳩魯主義）在羅馬的傳播與影響。我們將分析，這些知識的生産與傳播，如何通過教育體係滲透到社會各階層，盡管其形式與程度有所不同。 我們還將審視，帝國初期教育的“精英化”傾嚮。雖然理論上教育嚮更廣泛的社會階層開放，但事實上，高質量的教育資源仍然集中在少數精英手中。我們將分析這種現象背後的社會經濟原因，以及它對羅馬社會結構和知識傳承的長期影響。這一時期，教育的目的是為帝國培養忠誠、有能力的統治者和管理者，其功能性與實用性得到瞭前所未有的強調。 第四章：晚期帝國：教育的挑戰與轉型 進入晚期帝國，羅馬社會經曆瞭前所未有的動蕩與變革。政治、經濟、軍事上的危機，以及外部蠻族入侵的壓力，對原有的教育體係構成瞭嚴峻的挑戰。本書將深入分析，在這一復雜多變的時期，羅馬教育麵臨哪些新的睏境與壓力。 我們將探討，基督教的興起對羅馬傳統教育模式的衝擊與影響。基督教教會逐漸成為重要的知識傳播者和教育者，其獨特的信仰體係和道德觀念，開始與傳統的古典教育發生碰撞與融閤。我們將分析，基督教如何滲透到教育的各個層麵，從兒童的宗教啓濛到神學教育的發展，以及它如何挑戰並最終改變瞭部分西方知識的重心。 同時，我們也需要關注，在社會動蕩不安的情況下，教育資源的分配是否變得更加不均？是否齣現瞭教育的“衰退”現象？我們將考察，一些地區的學校可能因為戰亂、經濟凋敝而關閉，或者教學質量下降。然而，並非所有地區的教育都呈現衰敗態勢。本書將也會關注，在某些核心區域，例如像康斯坦丁堡這樣的新都城，教育體係是否依然在努力維持和發展，並為基督教文明的早期發展奠定基礎。 此外，我們將審視，晚期帝國時期，教育的功能是否有所轉變？當帝國麵臨生存危機時，教育的側重點是否從培養精英轉變為維護社會秩序、傳播官方意識形態？我們將考察，法律教育、軍事教育等實用性教育是否在這一時期得到瞭加強。 最後，本書將探討，晚期帝國時期的教育，是如何為中古時期的歐洲教育奠定基礎的。盡管麵臨諸多挑戰，但古典教育的核心內容、教學方法以及教育理念，通過教會、學者以及流傳下來的文獻，得以部分保存和傳承，為日後歐洲文化的復興埋下瞭伏筆。我們將分析，在這種轉型過程中，哪些古典教育的元素得以延續，又有哪些被改造或遺棄。 結語：迴響於曆史長河 《羅馬之光：中古前西方教育思想的嬗變與傳承》並非僅僅是一部史學著作，它更是對西方知識體係源頭的一次深入追溯。通過對羅馬教育在中古前時期的曆史考察，我們得以理解，那些支撐西方文明的理性、人文、批判精神，是如何在古老的羅馬土壤中孕育、滋養，並經曆無數次的挑戰與轉型，最終穿越漫長的曆史隧道，抵達我們的當下。本書希望通過嚴謹的考證和深刻的分析，呈現一個鮮活的、具有生命力的羅馬教育圖景，讓讀者能夠從中洞察西方思想演變的脈絡，理解知識傳承的韌性與力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述結構簡直是一部精巧的建築。它沒有采用簡單的時間綫索，而是圍繞幾個核心概念——如“尊嚴”（Dignitas）、“德行”（Virtus）和“演說能力”（Eloquentia）——來組織材料，這種主題式的劃分，使得不同時期的教育實踐得以跨越時間的限製進行橫嚮比較。我對其中關於法律教育與修辭學交織的部分尤為著迷，它清晰地展示瞭羅馬法官和政治傢們是如何通過對古典文本的精妙闡釋，來鞏固和延續羅馬的權力結構的。作者對不同時期羅馬教育目的的細微差異的捕捉非常到位，比如從早期注重軍事訓練到後期轉嚮宮廷貴族的私人顧問培養，這種微妙的社會需求驅動下的教育轉嚮，被剖析得鞭闢入裏。這本書要求讀者有一定的古典學背景，但即便如此，它所提供的理解框架也極大地豐富瞭我們對羅馬社會運作機製的認知。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對“古典教育史”這類主題抱著一絲警惕，生怕讀到的是陳舊的、缺乏新意的概述。然而，這部《羅馬捲》完全顛覆瞭我的預期。作者的突破點在於，她將教育史與羅馬的帝國治理結構緊密地結閤在一起，揭示瞭教育如何成為一種政治工具，一種維護帝國疆域和文化統一的隱形力量。例如，書中對行省教育的考察，說明瞭羅馬化進程中，教育所扮演的角色遠非簡單的文化輸齣，而是一種復雜的權力協商過程。書中對於不同階層女性接受教育情況的描述也令人耳目一新，雖然篇幅不多，但其切入點非常新穎，打破瞭傳統上隻關注男性精英教育的窠臼。閱讀過程中，我常常停下來思考，這種對“公民身份”的塑造，在後世的歐洲教育體係中留下瞭多少難以磨滅的印記。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，我最大的感受是它在宏大敘事與微觀考察之間的完美平衡。它並非僅僅羅列瞭塞涅卡或馬爾庫斯·奧勒留的教育格言，而是深入挖掘瞭羅馬傢庭內部的“傢庭教師”製度，以及這種私人教育模式如何影響瞭羅馬人的道德觀和公民意識。那種側重於“品格塑造”而非純粹知識灌輸的教育理念，在今天看來依然具有極強的反思價值。尤其值得稱贊的是，作者並未將羅馬教育視為希臘教育的簡單翻版，而是敏銳捕捉到瞭兩者在實踐層麵的衝突與融閤，比如羅馬人對“實用性”的執著追求，這在軍事和法律教育的篇章中體現得淋灕盡緻。我甚至能想象齣古羅馬學童在誦讀拉丁史詩時的那種莊嚴感，這本書成功地復原瞭那種氛圍，讓抽象的史料鮮活起來。它的語言風格雖然學術，卻不失文學的張力，讀起來是一種智力上的享受。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，從浩瀚的史料中梳理齣羅馬帝國教育思想的脈絡，尤其是對早期共和時期到晚期帝國的演變，展現齣令人驚嘆的深度與廣度。作者的筆觸冷靜而精準，仿佛一位經驗豐富的曆史學傢，在沙礫中淘金，細緻入微地描繪齣那些塑造瞭西方文明基石的教育實踐與理論。書中對“文法師”和“修辭大師”的職能劃分，以及他們如何將希臘傳統融入羅馬語境，提供瞭獨到的見解。我印象最深的是關於昆體良的論述，作者不僅分析瞭他的《論演說傢教育》，更將其置於當時社會階層流動的背景下考察，揭示瞭教育在羅馬精英階層自我維持中的核心作用。對於那些渴望瞭解古典世界如何培養其統治者和知識分子的讀者來說，這本書無疑是一座寶庫，它不像教科書那樣乾癟，反而充滿瞭對曆史細節的深情迴望。那種嚴謹的考據風格，讓你不得不佩服作者在文獻篩選上所下的苦功，每一次引用都擲地有聲，支撐起瞭宏大的論述結構。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的價值，很大程度上源於其對原始文本的審慎解讀和批判性繼承。作者在分析關鍵教育文獻時，展現齣一種罕見的清醒——她既肯定瞭古典教育的深刻遺産，也毫不避諱地指齣瞭其內在的階級性和局限性。例如，在探討“七藝”體係最終定型時，作者對卡西奧多羅斯在晚期整閤這些知識體係的努力給予瞭高度評價，認為這是古典教育嚮中世紀過渡的關鍵橋梁。這種既入世又齣世的史學態度，讓全書充滿瞭成熟的思辨性。它不是一本容易消化的書，需要反復咀嚼，但每一次重讀，都會在原有的理解上增添新的層次。對於希望在知識的深度上有所突破的研究者或深度愛好者來說，這本書提供的分析框架和詳實的資料支撐，是不可替代的。

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不錯的一本書，值得推薦一讀。

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很好，多謝

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內容不錯，外觀扣一星，以為比較大的開幅，有點不盡人意

評分☆☆☆☆☆

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