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內容簡介

　　

黑格爾是德國古典唯心主義哲學大師。他的思想是馬剋思主義的理論來源之一。《精神現象學》是黑格爾的第一部獨立巨作，黑格爾思想龐大的唯心主義體係及其辯證方法都淵源於此。

目錄

序言：論科學認識
[一、當代的科學任務]
[二、從意識到科學的發展過程]
[三、哲學的認識]
[四、哲學研究中的要求]

導論
甲、意識
第一章 感性確定性；這一個和意謂
第二章 知覺；事物和幻覺
[一、事物的簡單概念]
[二、事物的矛盾概念]
[三、朝嚮無條件的普遍性和知性領域的發展運動]
第三章 力和知性；現象和超感官世界
[一、力與力的交互作用]
[二、力的內在本質]
[Ⅰ超感官世界]
[Ⅱ規律作為差彆與同一]
[Ⅲ關於純粹差彆的規律]
[三、無限性]

乙、自我意識
第四章 意識自身確定性的真理性
[Ⅰ自我意識自身]
[Ⅱ生命]
[Ⅲ自我與欲望]
一、自我意識的獨立與依賴；主人與奴隸
[Ⅰ雙重的自我意識]
[Ⅱ對立的自我意識的鬥爭]
[Ⅲ主人與奴隸]
二、自我意識的自由；斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識
[Ⅰ斯多葛主義]
[Ⅱ懷疑主義]
[Ⅲ苦惱的意識，壞的主觀唯心主義]

丙（甲）、理性
第五章 理性的確定性與真理性
[Ⅰ唯心主義]
[Ⅱ範疇]
[Ⅲ空虛的主觀唯心主義的知識]
一、觀察的理性
（a）對自然的觀察
[Ⅰ對無機物的觀察]
[Ⅱ對有機物的觀察]
[Ⅲ將自然當作一有機整體來觀察]
（b）對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關係的觀察；邏輯規律與心理學規律
[Ⅰ思維規律]
[Ⅱ心理學的規律]
[Ⅲ個體性的規律]
（c）對自我意識與其直接現實的關係的觀察；麵相學與頭蓋骨相學
[Ⅰ器官的麵相學的含義]
[Ⅱ這種含義的雙義性]
[Ⅲ頭蓋骨相學]
二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現
[Ⅰ自我意識的直嚮運動；倫理世界]
[Ⅱ自我意識的反嚮運動；道德世界]
（a）快樂與必然性
[Ⅰ快樂]
[Ⅱ必然性]
[Ⅲ自我意識裏的矛盾]
（b）心的規律和自大狂
[Ⅰ心的規律和現實的規律]
[Ⅱ將心置人於現實]
[Ⅲ個體性的自大狂]
（c）德行與世界進程
[Ⅰ自我意識與普遍的關聯]
[Ⅱ世界進程是普遍在個體性裏的現實性]
[Ⅲ個體性是普遍的實在性]
三、自在自為地實在的個體性
（a）精神動物的王國和欺騙，或事情自身
[Ⅰ個體性的概念作為實在的個體性]
[Ⅱ事情自身與個體性]
[Ⅲ相互欺騙與精神實體]
（b）立法的理性
（c）審核法律的理性
譯後記
再版後記

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：精神現象學（上捲）》：
　　乙、自我意識
　　第四章 意識自身確定性的真理性
　　確定性前此的各個方式對意識說來其真理都是意識自身以外的某種東西。但這個真理的概念在我們經驗到、認識到它的過程中便消失瞭。就對象是直接地自在而言——不論這對象是感性確定性的存在知覺的具體事物、或知性的力——它毋寜被錶明為真正地並不存在，而這種自在反而證明它自身僅僅是為他物而存在的一個方式；這種抽象的、自在的對象的概念揚棄其自身於現實的對象中，或者說，那最初的直接的觀念揚棄其自身於經驗到、認識到它的過程中；而這種確定性消失其自身於真理性中。但是在前此各個階段所沒有的情況，現在卻發生瞭，即現在我們達到瞭一種確定性，這種確定性和它的真理性是等同的；因為確定性本身就是它自己的對象，而意識本身就是真理。無疑地這裏麵也還是有一個他物；因為意識區彆齣這樣一種東西，這東西對於它同時又是沒有差彆的。如果我們稱知識的運動為概念，而稱那作為靜止的統一或自我的知識為對象，那麼我們就會看見，不僅就我們說來，而且就知識本身說來，對象都是符閤於概念的。或者用另一個方式來說，如果我們稱自在的對象為概念，而稱那與主體相對立或者為一個對方而存在的東西為對象，那麼很明顯，那自在的存在和為他物而存在乃是同一的；因為那自在的就是意識；而意識同樣又是這樣的東西，對於它一個他物（即自在的東西）存在著；並且隻是對於意識說來，對象的自在和對象為他物而存在纔是同一的；自我是這種關係的內容並且是這種關聯過程的本身；自我是自我本身與一個對方相對立，並且統攝這對方，這對方在自我看來同樣隻是它自身。
　　[I.自我意識自身]到瞭自我意識於是我們現在就進入真理自傢的王國瞭。我們要看一看，自我意識這一形態最初如何齣現。如果我們把知識的這種新形態，即對於自己本身的知識，與前麵的那種知識，即對於一個他物的知識聯係起來考察，那麼誠然可以說對於他物的知識是消失瞭，不過這種知識的各個環節同時卻仍然保存著，而損失在於它們隻是潛在地現存在這裏。意謂階段的單純的存在，知覺階段的個彆性和與個彆性相對立的普遍性，以及知性的對象空虛的內在世界都不復被當作本質，而隻是作為自我意識的諸環節，這就是說，作為一些抽象的東西或有差彆的東西，這些東西對意識本身同時是沒有存在的或者沒有差彆的和純粹消失著的東西。由此看來隻是那主要環節本身，亦即對於意識的單純的獨立長存性是失掉其存在瞭。但是事實上，自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，並且，本質上是從他物的迴歸。
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前言/序言

　　序言：論科學認識
　　[一、當代的科學任務]
　　[1.真理之為科學的體係]在一本哲學著作的序言裏，如果也像在普通的書序裏慣常所做的那樣先作一個聲明，以說明作者所懷抱的著述目的和動機以及作者所認為他的著作與這同一問題上早期和同時的其他論著的關係，那麼這樣的一種聲明似乎不僅是多餘的，而且就一部哲學著作的性質來說是不適宜的、不閤目的的。因為，在一篇序言裏，不論對哲學作齣怎麼樣周詳的陳述，比如說，給哲學的趨勢和觀點、一般內容和結果作一種曆史性的敘述，或就真理問題上各傢各派的主張和斷言作一種兼容並蓄的羅列，如此等等，畢竟不能算是適閤於陳述哲學真理的方式和辦法。而且，由於在本質上哲學所探討的那種普遍性的因素本身就包含著特殊，所以在哲學裏比在其他科學裏更容易使人覺得，仿佛就在目的或最終結果裏事情自身甚至其全部本質都已得到瞭錶達，至於實現過程，與此結果相比，則根本不是什麼本質的事情。相反，譬如在解剖學是什麼（解剖學是就身體各部分之為僵死的存在物而取得的知識）這樣的一般觀念裏，我們則深信我們尚未占有事實本身，尚未占有這門科學的內容，而必須進一步去探討特殊。——再者，在這樣一種不配被稱之為科學的知識堆積裏，談論目的之類普遍性的東西時所采用的方式，通常也就是敘述內容本身如神經、肌肉等等時所使用的那種曆史性的無概念的方式，兩者沒有什麼不同。但在哲學裏，如果也采取這樣的一種方式先作說明，而哲學本身隨後又證明這種方式不能把握真理，那就很不一緻瞭。
　　同樣，由於對某一哲學著作與討論同一對象的其他論著所持有的關係進行規定，這就引進來一種外來的興趣，使真理認識的關鍵所在為之模糊。人的見解愈是把真理與錯誤的對立視為固定的，就愈習慣於以為對某一現有的哲學體係的態度不是贊成就必是反對，而且在一篇關於某一哲學體係的聲明裏也就愈習慣於隻在其中尋找贊成或反對。這種人不那麼把不同的哲學體係理解為真理的前進發展，而毋寜在不同的體係中隻看見瞭矛盾。花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定瞭的；同樣地，當結果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式齣而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，並且互相排斥、互不相容。但是，它們的流動性卻使它們同時成為有機統一體的環節，它們在有機統一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性纔構成整體的生命。但對一個哲學體係的矛盾，人們並不習慣於以這樣的方式去理解，同時那把握這種矛盾的意識通常也不知道把這種矛盾從其片麵性中解放齣來或保持其無片麵性，並且不知道在看起來衝突矛盾著的形態裏去認識其中相輔相成的環節。
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一如既往的好

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很不錯，與圖片相符，就是沒有封皮

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宿遷自古以來齣瞭兩個大人物：項羽和茶東，雖然劉總不知妻美，但對傢鄉是真的好，這個很贊。

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很好很好很好很好很好慢慢看

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