具體描述
編輯推薦
寫給大眾的入門級通俗哲學經典影響瞭幾代中國讀者的哲學觀與政治抉擇
毛澤東等偉人大量摘錄並推崇的哲學讀物
內容簡介
本書是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬剋思主義哲學而寫的優秀著作，它以通俗易懂的語言，淺顯的事例，進行流暢闡述。對哲學與日常生活的關係，什麼是哲學，唯心論、二元論和唯物論，辯證法唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規律及唯物辯證法的幾個範疇和哲學與生活等，逐一進行瞭係統的介紹和闡明，其寫作方法新穎，開通俗哲學寫作之一代風氣。本書自發行後，一版再版，在曆史上産生過很大的影響，為傳播和發展哲學作齣瞭重要貢獻，至今暢銷不衰。作者簡介
艾思奇，原名李生萱，雲南省保山市騰衝縣人。我國著名的馬剋思主義哲學傢、教育傢和革命傢，他於1933年在上海走上革命道路，1935年加入中國共産黨。1937年奉調到延安，先後擔任過延安抗日軍政大學主任教員，《解放日報》總編、副刊部主任，並兼任新華通訊社副總編等重要職務。解放後，曆任中央黨校哲學研究室主任、副校長等重要職務。畢生緻力於哲學研究和宣傳，為傳播和發展馬剋思主義哲學作齣瞭重要貢獻。目錄
第一章 緒論一 哲學並不神秘 ...001
——哲學與日常生活的關係
二 果樹林裏找桃樹 ...011
——哲學是什麼？
第二章 唯心論、二元論和唯物論
三 兩軍對戰 ...022
——哲學的兩大類彆
四 一塊招牌上的種種花樣 ...036
——主觀唯心論和客觀唯心論
五 三分像人，七分像鬼 ...047
——二元論、機械唯物論
六 為什麼會有不如意的事 ...059
——辯證唯物論
第三章 辯證法唯物論的認識論
七 用照相作比喻 ...075
——反映論
八 卓彆林和希特勒的分彆 ...086
——感性認識與理性認識的矛盾
九 原來是一傢人 ...098
——感性認識與理性認識的關係
一○ 由鬍桃說起 ...111
——認識和實踐
一一 是朋友還是豺狼 ...126
——真理論
第四章 唯物辯證法的基本規律
一二 天曉得 ...139
——立場、觀點和方法
一三 無風不起浪 ...150
——事物的普遍的有機聯係的規律
一四 不是變戲法 ...162
——事物自己運動發展的規律
一五 追論雷峰塔的倒塌 ...173
——質和量互相轉變的規律
一六 嶽飛是怎樣死的 ...186
——對立統一的規律
一七 沒有瞭 ...202
——否定之否定的規律
第五章 唯物辯證法的幾個範疇
一八 七十二變 ...215
——現象和本質
一九 “談虎色變” ...229
——形式和內容
二○ 規規矩矩 ...244
——規律與因果
二一 “在劫者難逃” ...257
——偶然、必然與自由
二二 “貓是為吃老鼠而生的” ...270
——目的性、可能性與現實性
精彩書摘
第一章緒論一哲學並不神秘
——哲學與日常生活的關係
哲學的蹤跡可以在日常生活裏找到
提起哲學，有的人會想到舊社會大學校教室裏的一種難懂的課程，也有的人會想到那些算命先生。許多人總以為哲學是一種虛無飄渺的學問，或者是一種談命運說鬼神的神秘思想，以為哲學和我們的日常生活是隔得天地一般的遠，普通人決難過問。其實，哲學和人類社會生活的關係，是非常密切的。在我們的日常生活裏，隨時隨地都可以找到哲學的蹤跡。隻因為是日常生活，我們太習慣瞭，太覺得平淡瞭，因此即使有瞭哲學，如果不仔細反省和體會一下，也就不覺得它是哲學。例如你有一個朋友，抗日戰爭以後和你離彆七八年，現在又相見瞭。這時你作何感想？你首先就會覺得他和以前有種種不同，你覺得他的麵容多少有些蒼老瞭，但是，經過八年抗戰的鍛煉磨摺，你會看齣他的思想知識更進步，經驗更豐富更成熟瞭。你們再攀談攀談，把七八年來各人的經曆再敘述一番，就會使你有更多的感觸。你會覺得一切都不同瞭。世界變瞭樣，中國變瞭樣。希特勒沒有瞭，墨索裏尼沒有瞭，在中國的領土上也沒有日本軍閥橫行霸道瞭。中國有很大的地方成瞭解放區，廣大的人民在政治上和經濟上都翻瞭身，另外的地方卻仍在國民黨反動派專製獨裁統治之下，在那裏，美帝國主義代替瞭日本帝國主義的地位，蔣介石的國民黨代替瞭汪精衛的國民黨的地位，廣大人民遭受著比以前更厲害的壓迫和痛苦，也更加積極更加團結地要起來反對這種壓迫。就你們以前的朋友親戚的情形來說，變化一定也很多。有的由小孩變成青年，有的由衰老而死亡瞭。有的人參加過抗戰成瞭英雄，有的成瞭犧牲者，有的發瞭國難財或者勝利財，有的窮睏失業。總之，你們會感到一切和以前都有不同，你們會覺得在七八年的時間過程中，有的事物新生齣來，有的事物毀滅瞭，有的事物正欣欣嚮榮，成為新世界的主人，有的事物衰老沒落，或者奄奄一息地進瞭墳墓，或者正在作瘋狂的臨死掙紮。這一切現象會使你們感動、嘆息、興奮，並且在你的頭腦裏，深深地印上一個“一切都變瞭”的觀念。這時，即使你是對哲學毫無研究的人，你在無意中已經有瞭一個真真實實的哲學思想瞭。你能覺察到這就是一種哲學思想嗎？你隻以為朋友的久彆重逢是人們生活裏一件很平常的事情，在這件事情當中你的一切感想也隻是日常生活裏很平常的感想。你以為這種感想和你平常想象中的那種高深玄妙的哲學是毫不相乾。你不但不瞭解這裏麵就有哲學，而且如果聽見有人說這就是一種哲學思想，說不定你會大吃一驚，說：為什麼這樣普通的一件事和這樣普通的感想中也有哲學呢？其實，你本來一點也用不著吃驚，你所以吃驚，隻因為你嚮來有一個錯誤的觀念，以為隻有那種哲學專傢們所寫的書本裏纔有哲學，而忘記瞭韆萬人在生活中和社會鬥爭中所發生的思想裏麵，到處包含著哲學思想的根苗。
韆萬人的生活和鬥爭中所發生的思想裏包含著哲學思想的根苗
請你注意，我們說在日常生活裏，隨時隨地都可以找到哲學的蹤跡；我們又說，韆萬人在生活中和社會鬥爭中所發生的思想裏麵，到處包含著哲學思想的根苗。這些話，有著兩方麵的意思：一方麵是說，哲學這東西並沒有什麼神秘玄妙，它和我們的日常生活聯係得很密切，書本上似乎很高深的哲學，和日常生活中我們的某些很平常的思想中間，並沒有隔著銅牆鐵壁。另一方麵是說，日常生活的普通思想中，還不一定就有係統完整的哲學思想，它包含著哲學思想的一些根苗，沒有它，就不能生長起哲學思想，就好像沒有根苗就不可能生長起樹木來一樣。但是，完整的哲學思想必須是相當有係統的、明確的思想；日常生活中的思想卻常常不是這樣，它常常是片斷的、含糊的、零零碎碎而前後不一貫的感想，因此它和完整的哲學還是多少有些差彆。
日常生活中的感想常是沒有係統和不明確的，它還不能算完整的哲學思想
如像前麵所說的，你和朋友久彆重逢，覺得世界上一切都變瞭。這是你一時的感想。請問你對於自己所遭到的事物，是不是任何時候都作這樣的想法？我想你一定很難作肯定的答復。你一定會覺得，有的時候，對於某些事物，你往往又會發生固定不變的感想。例如，你往往會以為石頭是沒有變化的東西，你在反動環境裏生活和工作，碰到許多睏難問題無法解決的時候，你往往會發生一種絕望的想法，以為黑暗環境無法改變。你有朋友不進步，不學好，你勸他許多次還沒有效果的時候，你往往會想起“江山易改，本性難移”的成語。你還可以從你自己和彆的朋友的日常思想中，舉齣其他許多例子，來證明這許多的感想，和你與朋友久彆重逢時所想的並不一樣，或者甚至於完全相反。這就是說，日常生活中的感想，常常是動搖不定的，常常被暫時的事物現象所影響，不能前後一貫。究竟是“一切皆變”呢？還是許多事物都不會變化呢？兩種互相矛盾的思想，往往在你一個人的頭腦裏混雜在一起，你往往覺得兩種思想都好像有道理，沒有方法辨彆哪一種對和哪一種不對。這就錶明日常的感想常常是沒有係統的、不明確的，這裏雖然有“一切皆變”的正確的哲學思想的萌芽，但還不能集中起來，成為前後一貫的完整的哲學思想。
要研究哲學，纔能獲得完整的哲學思想
因此，如果把哲學看成非常神秘玄妙的東西，以為它和人類日常生活隔著十萬八韆裏，這是錯誤的。我們必須明白肯定地說，哲學就在韆萬人的日常生活和思想裏。但是，另一方麵，如果以為日常生活中的感想裏就有完整的哲學思想，那也同樣是犯瞭錯誤。因為這樣一來，就等於說，任何人都用不著研究哲學瞭，即使不研究，也可能有自己的明確而有係統的、甚至於很正確的哲學思想瞭。
為什麼日常生活中的哲學思想不是完整的哲學思想？為什麼它常常是片斷的、零零碎碎的、含糊不明的呢？為什麼必須要經過一番研究，我們纔可能掌握一種有係統的、明確的，前後一貫的完整哲學思想呢？
什麼是我們的生活和思想？
要答復這些問題，必須先瞭解什麼是我們的生活和思想。首先應該指齣，我們的生活，不是平靜無事的。它是階級鬥爭的生活，是以工農為主的廣大人民對帝國主義、封建勢力鬥爭的生活。在我們中國，廣大的人民的生活曆來都是非常艱難睏苦。一兩韆年來，人民受著封建統治階級——皇帝、官僚、土豪劣紳，地主，惡霸以及國民黨以來的新舊軍閥——的壓迫剝削，一百多年來，又加上瞭一個帝國主義的外來侵略，以及和帝國主義密切結閤的官僚資産階級的壓迫和剝削。封建統治階級和帝國主義勢力經常勾結在一起，就像兩座很大的山，壓在中國人民的身上，其惡果首先是中國廣大的農民沒有地種，或種瞭地自己也吃不飽，工人失業，或有業也難養活傢庭，學生不能安心讀書，工商業不能發展。中國人民要嚮前發展，就必須推翻這兩座大山。百多年來，中國人民為瞭推翻這兩座大山，進行瞭艱苦、英勇的偉大鬥爭。這些鬥爭發展成幾次的革命高潮，最主要的是：清朝時候的太平天國運動，義和團運動，以及辛亥革命運動，以上都是舊民主主義革命，是沒有無産階級領導的；“五四”運動以後，又有瞭無産階級領導的新民主主義革命運動，其中包括一九二四到一九二七年的第一次國內革命戰爭，一九二七到一九三七年的第二次國內革命戰爭（反對蔣介石國民黨反動統治的十年國內革命戰爭），一九三七到一九四五年的抗日戰爭，以及一九四五年以後反對美蔣反動統治的人民解放戰爭。中國人民經過瞭這樣長期的英勇鬥爭，到現在已經得到瞭很大的成績，在中國已經接近瞭全國的解放，在解放瞭的地方，帝國主義、封建勢力和官僚資本的壓迫都被推翻瞭，農民得到瞭田地，工人生活得到瞭改善，工商業界得到發展的條件。但是，我們的鬥爭還是沒有完結。因為，一方麵，解放區以外的人民，現在還是在帝國主義、封建勢力和官僚資本之下受壓迫。在解放區，雖然這些反動勢力都被推翻瞭，而它們的殘遺勢力並未完全消滅。因此全國人民，不論是解放區的或非解放區的，在今後還要繼續努力，為徹底消滅帝國主義、封建主義、官僚資本主義的勢力，並在將來進一步建設社會主義，共産主義社會而鬥爭。
我們的生活，就是廣大人民對封建勢力和帝國主義勢力的鬥爭
這一個鬥爭，對於我們每一個人都有影響，我們每一個人的日常生活，都直接或間接和這鬥爭發生關係，決不能逃避它的影響。所以，如果有人要問什麼是我們當前的生活時，就應該答復說：我們的生活，就是廣大人民在無産階級領導下對帝國主義，封建勢力和官僚資本主義勢力的鬥爭的生活，是在今天爭取新民主主義革命徹底勝利，以便將來更進一步爭取過渡到社會主義社會的生活。我們也許不覺得自己是在這樣的鬥爭當中，但實際的情形卻是如此。
復雜的各種各樣的鬥爭，文化、思想的鬥爭是要反對思想上的麻醉，使廣大人民覺醒起來
帝國主義、封建勢力和官僚資本主義壓迫剝削人民的方法是非常復雜的。因此，我們的鬥爭內容，也是非常復雜的。比如，有軍事的鬥爭，有政治的鬥爭，此外還有經濟的和文化、思想的鬥爭。我們現在隻講一下文化、思想的鬥爭。這種鬥爭錶現在報紙、雜誌、書籍、電影、廣播、戲劇，小說、詩歌、理論、科學、哲學、法律、道德等許多方麵。帝國主義、封建勢力和官僚資本主義勢力通過他們的文化工具，散布他們的一套反動的、專製獨裁的、殖民地奴化主義的思想，這些思想的內容主要的是要麻醉廣大人民使之忘卻自己是中國真正的主人，盲目服從專製獨裁的“領袖”，嚮帝國主義者屈服，嚮封建勢力和投機壟斷的大官僚資本傢屈服。因此，人民必須和這種思想作鬥爭。今天人民在革命的軍事、政治、經濟鬥爭中已鍛煉齣一套新的革命思想，這種思想是以馬剋思列寜主義的思想、毛澤東思想作指導，它的主要內容就是反對帝國主義及其走狗大地主、大官僚資本傢的專製獨裁統治，要求廣大人民在政治上成為國傢的主人翁，在經濟上得到解放，並且解放後嚮前發展，使我們國傢走嚮工業化和社會主義的前途，反對帝國主義的侵略和乾涉，反對嚮帝國主義者獻媚討好，要求中國人民的獨立、自由並與世界各國人民建立平等的友好關係。中國人民在革命鬥爭中必須同時進行思想鬥爭，使自己的新的革命的思想明確地建立起來，使自己不受反動派思想的麻醉，不受某些落後思想的障礙，使自己的覺悟在馬剋思列寜主義、毛澤東思想教導下日益提高，纔能充分發揮革命鬥爭的力量。
我們的日常思想，經常受到全國文化、思想鬥爭的影響
現在要迴到我們原來的本題上說話瞭。已經講過，我們每一個人的日常生活，和全中國人民反對帝國主義、封建勢力、官僚資本主義的偉大鬥爭是分不開的，是時時刻刻受著這鬥爭的直接或間接影響的。我們的日常思想，自然不斷地受著這個偉大鬥爭的影響，首先是受著軍事、政治、經濟鬥爭的影響，同時也受著文化、思想鬥爭的影響。這些鬥爭是非常復雜、非常麯摺的，而我們各個人的階級齣身和階級地位也是極不一緻的，因此在鬥爭中所形成的各個人的思想，也是各式各樣，非常復雜的。特彆是不在革命隊伍當中，沒有經過政治鬥爭鍛煉和政治教育的普通人民的日常思想，常常是混亂的，它一方麵也可能受到進步的革命思想的影響，另一方麵也可能攙雜許多反動派的思想或資産階級腐朽思想或小資産階級落後思想的成分。舉最普通的例子來說，有一種人一方麵也同情革命勢力，另一方麵又羨慕官僚軍閥的闊綽生活（實際上是腐朽墮落的生活）。這種思想上的混雜和自相矛盾，就是同時受瞭互相鬥爭的兩種勢力的思想影響的結果。這種情形，不僅僅在普通的人們中間，就是在參加革命隊伍的人們中間，也往往可以碰到的。革命隊伍裏經過政治鍛煉和教育的人，一般都是有著明確的革命思想的，但也有個彆的人，由於品質惡劣、鍛煉不夠和受瞭反動派以及資産階級腐朽思想影響等等原因，而追求個人享受，不顧革命利益，甚至於腐化墮落的。這種情形告訴我們，文化、思想的鬥爭是非常深刻普遍的，它深入到我們的日常生活中很細微的地方，我們如果不隨時隨地加以防範，經常學習研究，經常檢查反省，那就往往會不知不覺中受到封建思想或殖民地奴化思想或資産階級腐朽思想的毒害，我們的覺悟就不能提高，就會麻痹大意，就不能發揮最大力量來嚮反動派鬥爭。
……
前言/序言
我是怎樣寫成大眾哲學的（代序）我寫成瞭一本通俗的《大眾哲學》，並且獲得瞭不為不多的讀者，在我自己，實在是一件意外的事。
理論的通俗化，現在是大傢都知道它的重要性，而且對於它所關涉到的一切問題，也有很多人熱烈地討論過瞭。但在兩三年前，在《讀書生活》中《大眾哲學》以及柳混先生的《街頭講話》等沒有齣世以前，就很少人注意到通俗化的問題，甚至於對於通俗化的工作輕視的人也是有的。老實說，我自己就多少有點偏見，把理論的深化看得比通俗化更重要。就是到瞭現在，雖然讀者們接受《大眾哲學》的熱情教訓瞭我，使我深深地領悟到通俗化工作的意義瞭，但就我個人的興趣來說，仍是想盡量偷空做些專門的研究。我的這一種興趣上的偏好使我成為一個愛讀死書的人。如果不是為著做瞭《讀書生活》的一個編者，不能不服從編者的義務的逼迫，如果不是朋友們的鼓勵和督促，《大眾哲學》也許就永遠不會開始寫，而我也許永遠沒有機會使這麼多的讀者們認識瞭。
迴想起來，我覺得自己真是對不起讀者。因為讀者諸君對於這本書雖然給與瞭極大的熱情的代價，而我在寫作的時候，卻沒有投下瞭同樣的熱情的資本。我對於這件工作是的時刻刻抱著躊躇的心情，並不是勇猛地做下來的。我對於自己的工作的意義實在認識得不夠瞭。
但也得要聲明，我隻是沒有用很大的熱心來寫，這並不是說寫的時候沒有用力。熱心不熱心是一迴事，用力不用力又是一迴事。是的，《大眾哲學》實在花費瞭我不少的精力。如果我用同樣的精力來做專門的學術研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績瞭罷。一本不到十萬字的小冊子，前後竟經過瞭一年纔寫完。雖然這一年中我還做瞭其他的事情，但至少四分之一的時光是用在《大眾哲學》上的。這就是說，我至少寫瞭三個月的工夫，而寫齣來的東西又是這麼幼稚，在內容和形式上都沒有做到完善的地步。
這是為什麼呢？這一方麵要歸罪於我的不大敏活的頭腦，一方麵也是由於這件工作的本身有著許多的睏難。
第一，寫通俗文章比專門學術文章更難。專門學術的文章，不十分著重寫作技術，隻要有材料、有內容，即使用瞭艱澀的文字和抽象的把握，也不是十分要緊的。通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕鬆，要和現實生活打成一片。寫作技術是第一要義，同時理論也切不可以有絲毫的歪麯，這就是一個睏難。這睏難在哲學這一門最一般的學問上更是顯著，而把這一個睏難的重擔擔負到瞭我的肩上，就尤其是更大的睏難。我掮著這個擔子是極不勝任愉快的，因為真能當這重擔的人，應該對於生活有充分的經驗，而我缺少的卻正是這一個東西。我的生性不大活潑，嚮來就是在學校生活中過去瞭大半的時光，生活經驗嘗得極少。朋友們當我的麵時，常常稱我做“學者”，背地裏我相信他們一定會換上一個“書呆子”的稱呼。是的，叫一個“書呆子”來把生活和理論打成一片，不是妄想嗎？不客氣地說：我自己還不至於這樣完全不能自信。近幾年來，我也在不斷地嚮生活學習；但我所懂得的生活究竟很少，不能夠運用自如地把材料裝進作品裏去。這是我在寫作《大眾哲學》時最感睏難的一點。
第二，是環境的睏難，言論自由的限製。這不但是寫作通俗文章感覺到，就是一切其他願意存著良心來著作的人都很明白的。當《大眾哲學》在《讀書生活》上逐期連載的時候，言論界還存在著檢查委員會的統製。一篇文章寫成之後，要經過“刪去”、蓋章，然後纔能夠和讀者見麵。碰得不好的時候，就根本無法齣版。《大眾哲學》所要講的全是新唯物論方麵的東西，這根本就已經不大妙瞭。如果再把說明例子舉得更現實、更明瞭、更刺激，那麼，這個發達不全的小孩也許就會根本流産。為著這樣的緣故，就是有瞭實際生活的材料，也因為礙於環境，沒有辦法拿齣來。慢說我沒有豐富的生活經驗，即使有瞭，也會感覺到運用睏難的苦楚。我有時不能不把很實際的例子丟開，而用上瞭很不現實的例子，譬如用孫悟空的七十二變來說明本質和現象就是一個好例。這些地方，曾引起瞭許多人的指摘。我不怪他們，因為他們不明白我寫作時的睏難。我們當時所處的情勢，就像亂岩中間的流水一樣，本來應該一條直綫流下去的，但中途遇到許多阻礙，隻能不斷地濺著飛沫，打著許多灣轉，然後纔能夠達到目的。《大眾哲學》的寫成，就是這樣辛辛苦苦地繞瞭許多彎路的。
在這樣的睏難情形下誕生齣來的《大眾哲學》，自然要感到極大的難産的痛苦，而所生下來的嬰孩又一定是不很健全的瞭。我在這本書第四版改名《大眾哲學》（本書原名《哲學講話》）時，說寫作《大眾哲學》是吃力不討好的工作，也就是指這樣的意思。
在這樣的睏難之下是怎樣寫作的呢？
因為不能充分地把實生活的事例應用到所寫的東西裏去，於是我就不能不另外再找許多接近一般讀者的路徑。首先我要把專門研究者的心情放棄瞭，迴復到初學時候的見地來寫作。說話不怕幼稚，隻求明白具體。一個專門傢是常常愛單刀直入地把握到理論的核心，對於事例的引證倒反放在附屬的地位。我以為如果每一句理論的說話都要隨伴著一句事例的解釋，在專門傢看起來是淺薄幼稚，通俗讀物所要求的卻正是那樣的東西。通俗讀物要求從頭到尾都有明白具體的解釋，因此每一篇都把一件具體的事例做中心，而每一篇所定的題目也就不用哲學的題目。這樣的寫法，和一般哲學文字的寫作原則自然是違反瞭的。也就因為這樣，使得有些專門研究的朋友認為《大眾哲學》的體裁是“喧賓奪主”，把事例遮蓋瞭理論瞭。是的，我自己在寫作的當初也覺得這有點喧賓奪主的樣子，但這樣的寫法是不是不對呢？這是要由我們的讀者來評判的，因此就不顧一切地這樣嘗試瞭。在這裏，我所選擇的接近讀者的第一條路徑就是：故意寫得幼稚。
我選擇的第二條路徑，是故意不加剪裁，不怕重復。一個例子在這一節用瞭以後，在另外一節仍然不怕再拿來應用；一件事情在前一節做瞭詳細的解釋以後，在第二節仍不憚煩地再略說一遍。在一冊小書裏用這樣的方法來寫，在文字上自然是很不經濟的。但我們如果顧慮到初學者的興趣和理解力，就覺得這樣寫也是很必要，因為在專門學者或有較高修養的人，有些事是可以不必多講就明白的，而對於初學者，你卻最好給他多解釋。我是抱著這一個宗旨去寫的。因此，如果一個對於文字美有嗜好的人來讀我的《大眾哲學》，他一定會感到不簡練、噦蘇、重復的毛病。
自然，使我不能不采取這種重復而噦蘇的形式的原因，另外也還有一個，這就是因為《大眾哲學》是需要按期發錶的東西。每期雜誌的齣版要隔半個月的工夫，而《大眾哲學》又是有係統的讀物，中間時期隔得太多，就難免會感到興趣的減少。因此不能不把每篇寫成有獨立性的東西，使讀者按期看下去也可以，而單獨看一期也不至於一無所得。為瞭這緣故，一篇文章的內容如果和另外的一篇有密切關係時，就不能不把另外一篇所說過的在這一篇略復一遍，這也就造成重復現象。
以上就是我努力接近讀者所取的路徑。這樣的路徑自然不很正確的。論理說，我們應該有更直接的路徑，但為著自己的缺點和環境的睏難，我隻好把更直接的路徑迴避瞭。這是消極地從形式上接近讀者，而不是積極地使內容和讀者的生活發生密切的關聯。
像這樣寫齣來的《大眾哲學》，自然不能算是一本很好的讀物瞭。我同意有一個刊物所批評的話說：“現在不是沒有人能寫齣更好的同類的書，而是沒有人來努力。”是的，我承認中國應該有更好的書齣來。我把這不大好的一本投到讀者的麵前，是很惶愧的。但這一部書竟寫成瞭，而且竟意外地獲得瞭不少的讀者。這又使我的心裏感到瞭一些安慰，感覺到一年的功夫也並沒有白花。但這樣的現象，與其說是《大眾哲學》本身的成功，勿寜說是中國一般大眾的智識飢荒是太可怕瞭。讀者對於我們的期望的熱烈，實在是遠遠地超過瞭我們的纔能和努力之上，因此纔使這樣一本蹩腳的書獲得瞭廣大的讀者的歡迎。我所感到安慰的是，因為《大眾哲學》的齣現，因為讀者諸君對於這本書的熱烈的愛好，研究專門學問的許多人（連我自己也在內）也許會因此深切地明白瞭中國大眾在智識上需要些什麼，因此也纔知道自己為瞭他們應該寫些什麼。我自己正是因為這樣纔把當初寫作時的那種躊躇的心情拋棄瞭，更有勇氣地來做一些我認為應該做的工作。我相信另外的許多朋友也會有這種同感。要是這樣，那麼目前中國哲學上的同道者也許有人會起來努力做一件更好的工作的。《大眾哲學》如果能産生這樣一種“拋磚引玉”的效果，那就更是我私心所要引為慰藉的瞭。
艾思奇
一九三六年
用戶評價
這本厚厚的書，拿到手裏就覺得沉甸甸的，光是封麵那種略顯陳舊的米黃色，就透著一股子“硬貨”的氣息。我本來以為會是一本晦澀難懂的哲學入門，畢竟“大眾”這個詞有時候意味著過度簡化，但翻開第一章，那種撲麵而來的思辨的深度和廣度，立刻打消瞭我的疑慮。作者顯然不是在給你灌輸標準答案，而是在搭建一個思考的腳手架。他沒有過多糾纏於康德或者黑格爾那些繞口令式的術語，而是從我們日常生活中那些最不起眼的小事切入，比如“為什麼我們會感到時間流逝得越來越快？”或者“我們做齣的‘自由’選擇，究竟有多少是真正自由的？”這種敘事方式非常高明，它不像很多學術著作那樣，讓你感覺自己像個局外人，而是直接把你拉進瞭辯論的中心。我尤其喜歡其中對“意義構建”那一部分的論述，作者用非常生動的例子，拆解瞭我們是如何在社會互動中，不知不覺地接受並內化瞭那些看似理所當然的價值判斷。讀完第一部分，我竟然開始懷疑自己每天通勤路上聽的那些“成功學”播客，究竟是在引導我嚮前進，還是在不知不覺中為某種更宏大的結構服務。這本書就像一麵鏡子，清晰地映照齣你思維的盲點，迫使你重新審視那些你以為早已想通瞭的問題。我花瞭整整一個周末纔讀完這部分，期間不得不停下來，對著空氣自言自語好幾次，那種思維被反復拉扯、重塑的感覺，說實話，有點纍，但絕對是酣暢淋灕的。
評分當我閤上這本書，第一反應是想馬上找個人討論一下，但很快意識到，這種復雜程度的思考，不是幾句咖啡館裏的閑聊就能解決的。這本書的結構設計非常精妙，它不是綫性的，更像是一個不斷嚮外擴散的同心圓。從開頭的個體經驗，逐漸過渡到對社會結構、權力運作的剖析，最後甚至觸及瞭人類文明更宏大的悖論。我必須承認，中間有一段關於“異化”的章節，我讀得有些吃力。作者引用瞭一些我不太熟悉的社會理論傢的觀點，並且行文節奏突然加快，仿佛他已經默認讀者具備瞭某種前置知識。我不得不拿齣手機，去搜索瞭幾個關鍵概念，纔勉強跟上他的思路。但這恰恰是這本書的價值所在——它沒有因為“大眾”的定位而放棄對深度的追求。它挑戰瞭讀者，要求你投入時間和精力去學習和跟進。這不像那些提供速成方法的讀物，它更像是一位嚴謹的導師，他為你指明瞭方嚮，但攀登的過程，必須你自己完成。最讓我印象深刻的是最後幾章對“技術的形而上學意義”的探討，作者的筆觸冷靜而犀利，他沒有陷入對科技的盲目崇拜或極度恐慌，而是將技術視為人類意誌的一種延伸和固化。讀完，我望嚮窗外那些亮著燈的寫字樓，感覺自己對那個由代碼和算法構築的“新世界”有瞭更深一層的理解和敬畏。這本書真的能拓寬你的認知邊界。
評分這本書的語言風格極其多變，這是我閱讀體驗中最具特色的部分。有的章節像是在聽一位智者在壁爐邊娓娓道來，充滿瞭溫暖的洞察和幽默的自嘲；而另一些段落，比如討論“存在的虛無感”時，則變得異常凝練和詩意，像極瞭早期存在主義作傢的散文，每一個句子都經過瞭精心的打磨，充滿瞭張力。我記得有一段，作者用瞭一個非常古典的比喻來形容現代人的焦慮，那個比喻的畫麵感極強，我至今仍然能清晰地想象齣來，那種復雜的情緒被一種優雅的文字形式包裹，讀起來絲毫沒有沉重感，反而有一種超脫的釋然。這種文風的切換處理得非常自然，絲毫沒有割裂感，反而讓整本書的閱讀節奏張弛有度。它避免瞭“一本正經的哲學書”容易帶來的枯燥感。與其說這是一本在“解釋”哲學，不如說它是在“示範”如何用清晰而富有美感的語言去思考復雜的問題。對於我這種平時更偏嚮文學閱讀的讀者來說，這本書極大地提升瞭我的閱讀興趣，讓我意識到，嚴肅的思考也可以擁有極高的文學價值。它不隻是內容上的充實，更是一種閱讀體驗上的享受。
評分坦白說，這本書並不是那種能讓你“讀完就變聰明”的工具書。它更像是一次漫長的、甚至有點痛苦的心靈探險。在閱讀過程中，我發現自己花瞭大量時間在反復咀嚼那些並非直接給齣結論的論述上。作者非常擅長提齣反問，他不會直接告訴你“A是錯的”，而是會構造一個精巧的邏輯陷阱，讓你在論證過程中自己意識到A的局限性。這需要讀者具備極大的耐心和專注力。我記得有一次，我因為心不在焉跳過瞭一段對“目的論”的批判性分析，結果在後麵理解作者對“進步史觀”的解構時，明顯感到吃力，不得不迴翻重讀。這本書的“可讀性”是建立在讀者投入的基礎上的，它不遷就碎片化的閱讀習慣。它要求你慢下來，去體會那些細微的轉摺和邏輯的推進。對我個人而言，最大的收獲在於它重塑瞭我對“確定性”的看法。在如今這個信息爆炸、人人都在販賣確定性的時代，這本書堅定地站在瞭懷疑與追問的一邊，它教會我，真正的智慧，也許就藏在那些我們不敢觸碰的“不確定性”之中。讀完後，我對待新聞報道和社交媒體上的熱門觀點，都有瞭一種下意識的“解構”傾嚮，這是一種非常寶貴的能力。
評分這本書的體量確實不小，我是在通勤和午休時間斷斷續續讀完的。但最讓我感到意外的是，它竟然可以跨越多個學科的藩籬進行有效的對話。例如，在探討倫理睏境的部分，作者巧妙地引入瞭神經科學的一些基礎發現，用生物學層麵的限製來反觀我們日常的道德判斷，這使得原本抽象的倫理學討論立刻變得鮮活和具象起來。接著，他又迅速將話題拉迴到社會學層麵，分析這些生物學傾嚮是如何被文化製度所放大或抑製的。這種跨學科的融會貫通，讓人耳目一新。它沒有為瞭迎閤某一特定領域的讀者而犧牲整體的視野，而是構建瞭一個宏大的知識交叉點。我感覺自己像是參與瞭一場頂級的學術研討會，主講人遊刃有餘地穿梭於心理學、曆史學、社會學和形而上學之間，並且總能找到那個將所有領域連接起來的共同綫索——那就是人本身。這本書的價值，就在於它提供瞭一個高視角的框架，讓你能跳齣自己專業或興趣的局限，以一種更整體、更係統的方式去看待世界運行的底層邏輯。它不愧為一本值得反復研讀的重量級著作。
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