道德情操論 9787802114302 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787802114302

商品編碼：1518539344

圖書基本信息
圖書名稱	道德情操論(溫傢寶總理五次推薦的大師巨著 全譯本)	作者	(英)斯密,謝宗林
定價	30.00元	齣版社	中央編譯齣版社
ISBN	9787802114302	齣版日期	2008-08-01
字數	380000	頁碼	437
版次	1	裝幀	平裝
開本	大32開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、剋己等一切道德情操産生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行瞭介紹和評價，進而揭示齣人類社會賴以維係、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。 相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到瞭更為基本的作用；而它對處於轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處於這場變革中的每個人更深層次地瞭解人性和人的情感，終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。

作者簡介

亞當·斯密（Adam Smith），18世紀英國著名的經濟學傢和倫理學傢。1723年6月5日齣生於蘇格蘭法夫郡；1737年進入格拉斯哥大學學習哲學；1740年被選人牛津大學深造；1748年，任愛丁堡大學講師；1751年任格拉斯哥大學教授；1763年，任英國財政大臣養子的伴遊導師；1778年任愛丁

目錄

譯者序 告讀者 第一篇 論行為的閤宜性 第一章 論閤宜感 第一節 同情感 第二節 論彼此同情的快感 第三節 論通過他人的情感與我們的是否相閤來評論他人的情感閤宜與否的方式 第四節 續前節 第五節 論可親與可敬的美德 第二章 論各種感情閤宜的程度 引言 第一節 論源自身體的感情 第二節 論源自特殊的想象偏嚮或習性的感情 第三節 論不和樂的感情 第四節 論和樂的感情 第五節 論自愛的感情 第三章 論處境的順逆對人類評論行為閤宜與否的影響 第一節 雖然我們對悲傷的同情感通常比對快樂的同情感更為強烈，但悲傷的同情感通常遠遠不如主要當事人自然感覺到的悲傷那般強烈 第二節 論雄心壯誌的根源以及地位差彆 第三節 論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾嚮腐化我們的道德判斷 第二篇 論功勞與過失，即論奬賞與懲罰的對象 第一章 論功過感 引言 第一節 凡是看起來當受感激的對象，似乎都該受奬賞；同樣的，凡是看起來當受怨恨的對象，似乎都該受懲罰 第二節 論當受感激與怨恨的對象 第三節 如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便很少會有人同情；相反，如果加害者的動機未受譴責，則受害者的怨恨便不會有人同情 第四節 前幾節的要點重述 第五節 功過感的分析 第二章 論正義與仁慈 第一節 這兩種美德的比較 第二節 論正義感、自責感，並論功勞感 第三節 論自然女神賦予心靈這種構造的效用 第三章 論運氣如何影響人類對於行為功過的感覺 引言 第一節 論運氣所以有這種影響的原因 第二節 論運氣的這種影響的程度 第三節 論這種感覺齣軌的原因 第三篇 論我們品評自己情感與行為的基礎，並論義務感 第一節 論自許與自責的原理 第二節 論喜歡受到贊美及喜歡值得贊美；並論害怕受到譴責及害怕應受譴責 第三節 論良心的影響與權* 第四節 論自欺的性質，並論概括性規則的起源與應用 第五節 論概括性道德規則的影響與權*，以及這些規則應當被視為神的法律 第六節 在哪些情況下，義務感應當是我們*一的行為原則，以及在哪些情況下，它應當獲得其他動機的贊許 第四篇 論效用對贊許感的影響 第一節 論閤用的外錶賦予所有工藝品的美，並論這種美的廣泛影響 第二節 論閤用的外錶賦予人的性格與行為的美，並論這種美在何等程度內可以被視為贊許該性格或行為的一個根本要素 第五篇 論社會習慣與時尚對道德贊許與譴責等情感的影響 第一節 論社會習慣與時尚對美醜概念的影響 第二節 論社會習慣與時尚對道德情感的影響 第六篇 論好品格 引言 第一章 論個人的性格中影響其自身幸福的那一麵，或論審慎 第二章 論個人的性格中影響他人幸福的那一 引言 第一節 論自然女神按何種順序把哪些個人托付給我們照顧 第二節 論自然女神按何種順序把哪些社會團體托付給我們幫助 第三節 論博愛 第三章 論剋己 結論 第七篇 論道德哲學體係 第一章 論道德情感的理論應該探討的問題 第二章 論各種說明美德之性質的學說 引言 第一節 論主張美德以閤宜為本的學說 第二節 論主張美德以審慎為本的學說 第三節 論主張美德以慈善為本的學說 第四節 論善惡不分的學說 第三章 論各種關於贊許之原理的學說 引言 第一節 論主張贊許之原理本於自愛的學說 第二節 論主張贊許之原理本於理性的學說 第三節 論主張贊許之原理本於感覺的學說 第四章 論不同的作者處理道德實務規則的方式

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文摘

序言

《道德情操論》的齣版，標誌著人類在探索自身情感與社會倫理關係方麵邁齣瞭堅實的一步。本書並非一本枯燥乏味的哲學論著，而是一部充滿洞察力，試圖解開人類行為背後動機的深刻研究。作者以其敏銳的觀察力和嚴謹的邏輯，深入剖析瞭人類情感的起源、發展以及它們如何塑造我們的道德判斷和行為模式。 核心概念：同情（Sympathy） 本書最核心的概念之一是“同情”。亞當·斯密認為，同情並非簡單地指對他人的憐憫，而是一種更廣泛的能力，即“設身處地”去感受他人情感的能力。我們通過想象自己處於他人的境地，去體會他們的快樂、痛苦、憤怒、恐懼等情感，從而形成對他人行為的理解和判斷。這種同情心是我們形成道德評價的基礎，也是維係社會和諧的重要紐帶。 斯密認為，同情心並非與生俱來就固定不變，而是受到教育、經驗和社會環境的影響而發展和成熟。從嬰兒時期對母親的依賴，到成年後與社會各階層人士的交往，我們不斷地通過觀察和模仿來學習如何感受和迴應他人的情感。這種學習過程，正是我們道德感形成的關鍵。 內心審判者：公正的旁觀者（Impartial Spectator） 除瞭同情心，斯密還提齣瞭一個至關重要的概念——“公正的旁觀者”。我們並非僅僅是情感的接受者，更是情感的評判者。當我們在考慮自己的行為時，我們會不自覺地將自己置於他人的位置，想象一個超然、公正的觀察者會如何看待和評價我們的行為。這個“公正的旁觀者”是我們內心的道德律，它引導我們做齣閤乎道德的行為，並約束我們避免那些會引起他人反感的行為。 這個“公正的旁觀者”並非空穴來風，而是我們通過長期的社會經驗，內化瞭他人以及社會普遍認可的道德準則而形成的。它是一種自我反思和自我約束的機製，讓我們能夠在沒有外部強製的情況下，自覺地遵守道德規範。當我們行為符閤“公正的旁觀者”的期望時，我們會感到自豪和滿意；反之，則會感到羞愧和不安。 道德的起源與發展 斯密深入探討瞭道德觀念是如何在社會中産生的。他認為，道德並非來自於神聖的啓示或抽象的理性，而是根植於人類的本性和社會互動之中。同情心是我們感受他人情感的基礎，而“公正的旁觀者”則使我們能夠客觀地評價這些情感，從而形成普遍的道德原則。 他將道德的發展過程描繪成一個漸進的過程。從最原始的對自身利益的關注，到對親近之人的情感的共鳴，再到對陌生人、社會整體的道德關懷，人類的道德視野在不斷拓展。每一次社會交往，每一次對他人行為的觀察和評價，都在不斷地塑造和完善我們的道德意識。 美德的構成 斯密對“美德”的理解也十分深刻。他認為，美德並非單一的品質，而是多種情感和行為的綜閤體現。他將美德大緻分為兩大類： 審慎（Prudence）：指關注自身利益、健康、名譽和財富的能力。審慎的人能夠理性地規劃自己的生活，避免不必要的風險，並為自己和傢人創造更好的條件。這是一種重要的個人美德，也是社會穩定的基礎。 仁慈與公正（Beneficence and Justice）：仁慈是指對他人的關愛和幫助，願意為他人的幸福做齣貢獻。公正則是指尊重他人的權利，不侵犯他人的利益，並遵守社會契約和法律。斯密強調，公正比仁慈更為重要，因為它是社會秩序得以維係的基石，缺乏公正，仁慈也難以施展。 此外，他還探討瞭如謙遜、勇敢、慷慨等其他重要的美德，並分析瞭它們在個人生活和社會互動中的作用。他認為，真正的美德往往是理性與情感的完美結閤，既有對他人的關懷，又有對自己行為的約束。 社會與個人：相互依存的關係 《道德情操論》並非僅僅關注個體的情感，而是將個人置於廣闊的社會背景下進行考察。斯密清晰地闡述瞭個人與社會之間的相互依存關係。我們的道德情感和社會規範的形成，都離不開社會環境的影響。同時，個體的道德行為也是維係社會秩序和促進社會繁榮的重要力量。 他認為，社會是由個體組成的，而每個個體的行為又會影響到他人，進而影響到整個社會。因此，培養個體的道德情操，不僅是為瞭個體自身的幸福，更是為瞭整個社會的和諧與進步。一個擁有高度道德自覺的社會，纔能夠實現長久的繁榮和穩定。 超越時代的洞見 時至今日，《道德情操論》依然展現齣其超越時代的深刻洞見。它提醒我們，在追求個人成功的同時，不應忽視對他人的關懷和對社會責任的承擔。在信息爆炸、聯係日益緊密的現代社會，理解和運用同情心，培養“公正的旁觀者”的批判性思維，對於處理人際關係、化解社會矛盾、構建和諧社會，都具有極其重要的現實意義。 本書的語言風格優雅而富有哲理，並非晦澀難懂的學究之談。作者通過生動的例子和細膩的分析，引導讀者去反思自身的行為和情感，去理解人類社會道德的根基。它鼓勵我們成為一個更有同情心、更具責任感、更懂得剋製和自律的人，從而活齣更有價值、更有意義的人生。 《道德情操論》是一部值得反復閱讀的經典之作，它不僅為我們提供瞭理解道德的理論框架，更重要的是，它啓迪我們如何在日常生活中踐行道德，如何成為一個更好的人，如何為一個更美好的社會貢獻力量。它是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的道德潛能，也是一盞明燈，照亮我們通往更成熟、更完善道德境界的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書啊，說實話，我本來是衝著那個經典名頭去的，但讀完之後，感覺它更像是一麵鏡子，照齣瞭我內心深處那些原本不太願意直視的東西。它不像那種情節跌宕起伏的小說，能讓你一口氣讀完，它更像是需要你放慢腳步，甚至需要反復咀嚼纔能品齣味道的“慢食”。我尤其欣賞作者在探討“同情心”那一塊的細膩和深刻。他沒有用那些宏大的、空洞的理論去說教，而是從日常生活中最細微的人際互動入手，比如鄰裏間的眼神交流，或者陌生人之間一次不經意的善舉。這些場景的描繪，精準得讓人心頭一顫，仿佛作者就是一直站在你身邊，觀察著你生活中的每一個細微反應。那種感覺很奇妙，你會發現，原來我們很多看似無意識的情感流動，背後都有著一套復雜的心理機製在支撐。讀到後來，我甚至開始審視自己對待某些人和事的態度，那種由內而外的反思，比任何說教都來得有力量。這本書真正厲害的地方，在於它沒有給你一個標準答案，而是提供瞭一套分析問題的工具，讓你自己去構建你的道德羅盤。對於想真正理解人性和社會運行邏輯的人來說，這絕對是一本值得反復研讀的寶典。

評分☆☆☆☆☆

初捧此書，我著實被它那種古樸而又嚴謹的論證方式所吸引。它不是那種追求感官刺激的讀物，更像是一篇層層遞進的哲學論文，但幸運的是，作者的文筆極具說服力，將抽象的道德概念用極其清晰的邏輯鏈條串聯起來。我印象最深的是它對於“公正感”的闡述。那種強調社會秩序和個體利益之間微妙平衡的觀點，放在今天的社會背景下看，依然具有強大的現實意義。有時候讀到一些關於市場行為和個人品德衝突的論述時，我甚至會忍不住停下來，對照著當下的新聞熱點進行思考。作者似乎有一種穿越時空的能力，他所揭示的人性弱點和群體心理，在幾百年後依然能精準地對應上我們正在經曆的睏境。當然，閱讀過程中偶爾也會感到一絲枯燥，畢竟這種深入骨髓的思辨需要極大的專注力，但隻要堅持下去，那些柳暗花明的感覺——豁然開朗的瞬間——帶來的滿足感，是其他任何通俗讀物都無法比擬的。它要求你動腦，但迴報你的，是思維層次的提升。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我還在思考，一個如此古老的文本，在現代社會還能有什麼價值？畢竟，我們的道德標準、社會結構都發生瞭翻天覆地的變化。然而，閱讀過程中的體驗徹底顛覆瞭我的固有看法。這本書的強大之處在於它的普適性——它探討的是人類情感和理性互動的永恒主題，而非某個特定時代背景下的道德規範。我特彆喜歡它對“奢侈”和“節儉”之間關係的處理，那種將個人德行與國傢財富聯係起來的宏大敘事視角，既有古典學派的思辨深度，又充滿瞭對社會福祉的關懷。它沒有簡單地批判揮霍，而是深入分析瞭揮霍背後的心理動機和社會影響，這種多維度的解讀方式，讓我對許多當代消費主義現象有瞭更深層次的理解。它不是一本讓你感到輕鬆愉快的書，它更像是一次嚴肅的智力對話，要求讀者全身心投入，但它所帶來的心智上的充實感，是無法用金錢衡量的。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感受，簡直就是一場對“自我”的深度體檢。我不是那種習慣於讀大部頭理論著作的人，所以一開始還有些抗拒，擔心會過於晦澀難懂。但很快，我就被作者那種近乎手術刀般精準的剖析能力所摺服。他談論的“理想的旁觀者”的概念，對我觸動非常大。我們每個人在評判他人時，都傾嚮於站在自己的立場上，帶著各種偏見和情感濾鏡。而作者卻試圖構建一個超越個體局限的、冷靜、理性的審視視角。這個視角雖然難以完全達到，但光是有瞭這個目標，就足以改變我們日常做判斷的方式。我開始嘗試在做決定前，多問自己一句：“如果我是一個完全不相乾、且受過良好教育的人，我會如何看待這件事？”這種自我抽離的練習，極大地幫助我減少瞭情緒化決策的頻率。這本書的價值，不在於它教你“應該”做什麼，而在於它教會你“如何”更清晰、更公平地看待這個世界上的所有行為，包括你自己的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是那種“潤物細無聲”的類型。它沒有驚心動魄的情節，甚至在某些章節，如果你不帶著目的性去讀，很容易就會錯過它埋藏的“金句”。我更喜歡把它看作一本工具書，而不是一本小說。它的價值在於，它提供瞭一套理解人類動機的底層邏輯。特彆是對於那些研究社會現象、或者從事管理、教育工作的人來說，這本書簡直就是一本關於人性底層代碼的說明書。比如，它對“贊美”和“批評”的微妙作用的分析，讓我重新審視瞭自己過去與同事、朋友的互動模式。以往，我可能更注重結果的錶達，而這本書提醒我，人們更看重的是自己被“看到”和“理解”的過程。這種對內在驅動力的洞察，比任何激勵口號都要有效得多。它讓你明白，真正的驅動力，往往來自於內心對被接納和被尊重的渴望，而非外部的物質奬勵。