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内容简介

本书是北京大学全校通选课“近代西方哲学”的指定用书。作者在北京大学为本科生开设了全校公选课和通选课“近代西方哲学”，本书是根据这一课程的讲稿整理而成的，集中探讨了近代西方十一位有代表性的哲学家，并力求通过这些“大家”及其哲学喘息出近代西方哲学的精神。本书还配发了不少图片资料，在增加了阅读的趣味性。

作者简介

李超杰，哲学博士，任教于北京大学哲学系。主要研究领域为：西方哲学、现代西方哲学、德国哲学、生命哲学等。著有 《理解生命：狄尔泰哲学引论》、《现代西方哲学的精神》、《近代西方哲学的精神》。译著包括：《海德格尔的〈存在与时间〉》、《西方哲学讲演录》、《怀特海》、《弗洛伊德》、《狄尔泰传: 精神科学的哲学家》、《希腊悲剧时代的哲学》、《偶像的黄昏》、《个体的价值与命运》等。主编(合)：《20世纪中国哲学著作大辞典》、《人文社会科学十万个为什么》。哈佛大学(1998-1999)、柏林洪堡大学(2003-2004)访问学者。

目录

导论 近代西方哲学的准备、精神与线索
一、近代西方哲学的准备：文艺复兴时期及其哲学
二、近代西方哲学的精神：理性与启蒙
三、近代西方哲学的“认识论转向”
四、经验论与唯理论

第一章 培根：知识就是力量
一、知识就是力量
二、“假相”学说
三、科学归纳法
四、蚂蚁、蜘蛛与蜜蜂
第二I笛卡尔：我思故我在
一、哲学：探究“本原”的学问
二、发现本原的方式：普遍怀疑
三、本原的发现：我思故我在
四、上帝存在的证明
五、广延物体的存在
六、实体二元论
七、天赋观念论

第三章 斯宾诺莎：对神的理智之爱
一、几何学方法
二、形而上学
三、知识的等级
四、伦理学

第四章 洛克：人的心灵就像一块白板
一、观念论
二、知识论
三、政府论

第五章 莱布尼茨：预定和谐
一、单子论
二、天赋观念论
三、真理学说
四、神义论

第六章 贝克莱：存在就是被感知
一、物是观念的集合
二、存在就是被感知
三、精神实体的存在
四、没有物质实体

第七章 休谩：习惯是人生的伟大指南
一、知觉理论
二、对若干观念的辨析
三、道德哲学

第八章 康德：哥白尼革命
一、前批判时期
二、先天综合判断
三、哥白尼革命
四、《纯粹理性批判》的题名、结构和重要术语

第九章 康德：我能够知道什么
一、先验感性论
二、先验分析论
三、先验辩证论
四、先验方法论

第十章 康德：我应当做什么
一、理性的统一性
二、善良意志
三、绝对命令
四、纯粹实践理性的公设

第十一章 费希特：自由的哲学
一、知识学三原理
二、理论知识学
三、实践知识学
四、人的使命

第十二章 谢林：走向绝对
一、同一哲学
二、天启哲学
三、谢林哲学的历史命运

第十三章 黑格尔：真理既是实体又是主体
一、黑格尔哲学体系概观
二、《精神现象学》题解
三、《精神现象学》“序言”

第十四章 黑格尔：精神的发展过程
一、意识
二、自我意识
三、理性
四、精神
五、宗教
六、绝对知识

第十五章 黑格尔：思维与存在的同
一、《哲学全书》导言
二、《逻辑学》题解
三、思想对客观性的三种态度
四、存在论
五、本质论
六、概念论

第十六章 费尔巴哈：人本学与自然学
一、思辨哲学的秘密是神学
二、神学的秘密是人本学
三、神学的秘密是自然学
四、新哲学是自然学和人本学的统

后记
修订版后记

精彩书摘

　　《近代西方哲学的精神（修订版）》：
　　二、形而上学
　　斯宾诺莎哲学是接着笛卡尔讲的。理查德·梅森（RichardMason）说：“在某种程度上，笛卡尔的问题就是斯宾诺莎的问题。物理学、联系身心的纽带、上帝（相对于物理世界）的地位、认识论的优先性、意志的力量：这些都在笛卡尔的日程之上。”斯宾诺莎认为，要想正确理解和认识宇宙中的事物，就不能拘泥于一个个的具体细节，而应具有一种整体观，即把个别事物视为一个整体的各个部分。于是，整体和部分的关系构成了他哲学的重要内容。这个最大的整体就是实体、自然、神。“神既是他的哲学的起点也是他的哲学的终点，一切事物必须通过神这个终极原因来理解；同时神也是我们追求知识和爱的终极对象。”在斯宾诺莎看来，笛卡尔从我思出发论证上帝的存在是错误的。如果上帝是一切实在和真理的源泉，它的存在就不能依赖于笛卡尔的我思论证，就是说，上帝或自然的存在是不证自明的。在其早期著作《神、人及其幸福简论》一开始，斯宾诺莎试图从先天和后天两个方面证明神的存在。到了《伦理学》时期，斯宾诺莎显然放弃了这些论证，而是直接从“神是什么”开始。（一）实体（substance）实体学说是斯宾诺莎形而上学的基石。他“把实体理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念可以无须借助于别的事物的概念。”这个定义表明：首先，实体是在自身内存在的，是一个究极的形而上学主体。他物可以作为实体的特性而存在，而实体却不作为任何他物的特性而存在。其次，实体是通过自身被认识的东西，就是说，实体的观念不包括任何他物的观念。实体在本体论和概念上都是独立的和在先的。具体地说，实体具有下述一些主要特征。
　　1.实体是自因。“我把自身的原因理解为这样的东西，它的本质就包含着存在，或者它的本性只能被设想为存在着。”“一个实体不能是另一个实体的原因，或者一个实体不能为另一个实体所产生。”所以，实体或神必然存在，不可能不存在，就是说，实体或神是永恒的。“神，或神的一切属性都是永恒的。”这个思想直接源于亚里士多德的“永恒实体”。
　　2.实体是唯一的。“按事物的本性说，不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体。……不能有多数实体，只有唯一的实体。”这唯一的实体就是神或自然。“除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。”“一切存在的东西，都存在于神之内，没有神就不能有任何东西存在，也不能有任何东西被认识。”如果有多数不同的实体，区别或在属性，或在样式。区别在属性是不可能的，因为实体具有无限多的属性，就是说，实体B的一切属性都会包含在实体A之中，而具有相同属性的实体只能有一个。区别在样式也是不可能的，因为实体先于样式。笛卡尔承认有神、精神和物质三个实体.其中，精神和物质是两个独立实体，分别由思维和广延这两种属性限定。在斯宾诺莎看来，思维和广延全是神的属性，不能离开神或自然而独立存在。
　　3.实体是无限的。“我把神理解为绝对无限的东西，亦即具有无限多的属性的实体，其中每一个属性都各自表现永恒无限的本质。”“凡是实体都必然是无限的。”如果实体是有限的，则它必定为具有相同本性的另一个实体所限制，而这另一个实体也必定是存在的。这样就会出现两个具有相同属性的实体，而这是不可能的。所以，“没有有限的实体”。
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