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編輯推薦
一版再版，值得推薦的國學入門書。一本書瞭解國學知識印製精美，適閤饋贈、收藏。
內容簡介
《國學常識》是一本麵嚮普通讀者的國學入門讀物。作者以淺顯流暢的筆觸，首先對國學作瞭概述，進而分章節對語言文字、史學、哲學、文學、自然科學、藝術及其代錶性的人物、派彆和學術觀點予以介紹，並作瞭評述。作者在《編例》中說：“本書以供中等學校學生課外閱讀為主要目的，亦可供一般對國學開始發生興趣者之參考。”閱讀本書，讀者不僅可以瞭解博大精深的中國傳統文化，進而形成關於國學的較為全麵的概念；有誌於深入研究者，亦可通過本書探尋進入國學殿堂之門徑。作者簡介
曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，當代著名語言學傢。曾任香港《華商報》翻譯、桂林《自學》月刊主編、昆明《進修月刊》編輯，後於桂林師範學院任教。新中國成立後，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室主任，《中國語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》、《中國文字的演變》、《中國文法初階》等語言學專著，以及《國學常識》、《民主淺說》、《通俗社會科學二十講》、《中國近百年史十講》等文化普及讀物。
目錄
第一章 概說一所謂國學
二國學在清代
三國學的分科
四國學的派彆
五進步的方法與貧乏的內容
六歐美學術的影響
七“五四”以後的國故整理
八國學與世界學術
九專門研究與基本知識
一〇研究的態度及準備工作
第二章 語文
一一研讀古籍的階梯
一二所謂小學
一三六書
一四字形的演變
一五字義的演變
一六訓詁學
一七文法學的先驅及其發展
一八方言學
一九宇音的變遷
二〇語言和文字的分離
二一雙聲疊韻
二二反切
二三四聲
二四聲韻學
二五字母
二六韻部
二七古音之推定
第三章 古物
二八金石之學
二九殷墟發掘
三〇甲骨之學
三一古物與社會學
三二無文字的古物
三三古物與考證學
三四古物與古書
第四章 書籍
三五傳寫本與刻本
三六版本之學
三七校讎之學
三八章句之學
三九目錄之學
四○圖書分類法
四一輯佚及辨僞
四二類書及叢書
四三考證學與讀書法
第五章 經學
四四五經、十三經、四書
四五《易經》
四六《書經》
四七《詩經》
四八三禮
四九《春鞦》
五○《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》
五一經之傳授
五二今文經學與讖緯
五三古今文學派的鬥爭
五四漢以後的經學
五五清代的經學
五六經學的揚棄
第六章 史地
五七所謂正史
五八正史的內容
五九編年史
六○紀事本末
六一彆史
六二政書
六三雜史傳記及其他
六四學術史
六五史評
六六地理
六七曆史哲學
六八新史學的産生
六九新史學的業績
第七章 諸子
七○諸子的學術派彆
七一儒傢
七二道傢
七三墨傢
七四彆墨及名傢
七五法傢
七六兵傢及其他
七七王充之學
七八魏晉時代的玄學
七九子學之興起與消沉
第八章 佛學
八○初期的佛教
八一佛教的中國化
八二流傳中國諸宗派
八三小乘諸宗
八四傳自印度的大乘諸宗
八五中國獨創的大乘諸宗
八六佛學與儒學
八七因明學
八八唯識論中的心理學
八九現時佛學的趨勢
第九章 理學
九〇 宋明理學的産生
九一 周敦頤與邵雍
九二 張載及二程
九三 集宋學大成的硃熹
九四 陸象山與楊慈湖
九五 浙東學派
九六 宋末至明初之理學
九七 王陽明之學
九八 清初各大師對於理學的批判
九九 理學批判的最高發展
一〇〇 宋明理學的沒落與新理學的産生
第十章 詩賦詞麯
一〇一 文學的範圍與類彆
一〇二 最早的詩總集
一〇三 楚辭
一〇四 賦
一〇五 樂府
一〇六 五言詩
一〇七 陶淵明與南北朝詩
一〇八 唐詩
一〇九 李白、杜甫
一一〇 唐以後的重要詩人
一一一 詞
一一二 重要詞人
一一三 散麯
第十一章 散文和駢文
一一四 散文和駢文的分彆
一一五 散文與駢文的分閤
一一六 周秦漢的散文
一一七 六朝文
一一八 唐宋八大古文傢
一一九 明清兩代的古文傢
一二〇 所謂古文義法
一二一 駢文的標準化及其支流
一二二 八股文及對聯
一二三 文藝論評
一二四 文體解放和文學觀念的變動
第十二章 新被重視的文學
一二五 戲麯的搖籃期
一二六 戲麯的成長期
一二七 唐以前的小說
一二八 宋元明的小說
一二九 清代的小說
一三〇 寶捲、彈詞、鼓詞
一三一 中國文學與東方諸民族的相互影響
一三二 中國文學與西洋文學的關係
第十三章 科學及藝術
一三三 自然科學在國學中的地位
一三四 天文學和曆法
一三五 數學
一三六 物理學及化學
一三七 醫學
一三八 應用技術
一三九 科學與迷信
一四〇 藝術
一四一 繪畫及書法篆刻
一四二 音樂
索引
本書參考書目
精彩書摘
一所謂國學國學這個名詞發生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）氏也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。
和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，最後又簡化而稱為國學。
可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以各彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。
但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。
二國學在清代
中國學術，以周秦諸子時代最為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為唯一的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清代考證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，最後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），最後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中著名的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超氏曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及反動政治的妨害所緻。
如上所說，清代考證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用，考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流於瑣碎支離，解經也終於不得要領，至於國計民生之現實問題，更是他們所不瞭解的，他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強內侵的刺激，及外來思想的影響，大傢對於現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代錶考證學派的一分支，作為二韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後，儒傢的地位，至少在一般學者的眼裏，已經迴復到與諸子同等的地位，國學不應當再以解釋經書為唯一任務，已是當然之理，而自己創立的學說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學術的源流和得失，可供我們藉鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。
三國學的分科
中國學術嚮來無所謂分科的，一般儒者都是以萬能博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”，所以那些學者的全集裏麵，也有詩詞歌賦的文學作品，也有評論史事的論文，也有代聖賢立言的經書注疏，可說對整個學術範圍內的各方麵都有所貢獻。但就個人的纔性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至；所以一些有名的學人仍然隻能以一種專長著名，如硃熹以理學著名，李白以詩著名，人們決不會指硃熹為詩人，指李白為理學傢。所以事實上，國學仍然是分瞭部門的。
曾國藩把學術分成“義理”（即性理之學或理學）、“考據”（即考證學）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至於今，識字之儒，約有三途：曰義理之學，曰考據之學，曰詞章之學，各執一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學最大，義理明則躬行有要，而經濟有本。詞章之學，亦所以發揮義理者也。考據之學，吾無取焉矣。此三途者皆從事經史，各有門徑。吾以為欲讀經史，但當研究義理，則心一而不紛。是故經則專守一經，史則專熟一代，讀經史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經史而外，諸子百傢，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。”在這個指導讀書方法的信中，我們看到他們怎樣說明三大部門的學術，怎樣主張選科，並且指齣在義理一門之下，還可以按照經書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對象，都是經史，整個學術範圍，非常狹小。諸子百傢，隻當作參考書，全部學術集中在儒傢一派的範圍以內。三大部門的重要性，是義理第一，詞章第二，考據最末瞭，他的話完全是宋明以來儒傢正統派的傳統意見。
義理之學，照理應該還有老學、墨學……等等的專科，但因儒傢的獨占，就沒有它們的份兒瞭。
詞章之學，包括詩及古文兩個主要部門，其次有賦、詞、麯、駢文等。現代文學所尊重的小說及戲麯，過去不被重視。
考據之學，除按照經書的種類分科外，又按照問題性質而分科，如專門考名物製度的狹義的“考證學”及專門考文字訓詁的“小學”，以及專門考書籍源流真僞的“校讎學”，是三大科彆，此外還分齣許多獨立的部門，如小學內分齣聲韻學、訓詁學，以及金石學、甲骨學等，校讎學又分成目錄學、校勘學、版本學等。
……
用戶評價
說實話，我買這本書，主要還是看中瞭“常識”這兩個字。我總覺得，國學這東西，雖然聽起來很高大上，但總應該有一些基礎的、人人都能理解的知識吧？我希望這本書能像一本入門指南，把我從“零基礎”帶進國學的大門。我期待的是，它能給我講講那些耳熟能詳的曆史人物，比如孔子、老子、屈原，他們到底做瞭些什麼，他們的思想有什麼特點？我希望它能解釋一下那些經常齣現在古詩詞裏的典故，比如“東施效顰”、“葉公好龍”，這些故事背後有什麼寓意？我希望它能讓我對中國的傳統節日，比如春節、端午節、中鞦節，有個更深入的瞭解，知道它們是怎麼來的，有哪些習俗。我希望這本書的語言風格是輕鬆活潑的，讀起來不會感到枯燥乏味，能夠讓我輕鬆愉快地獲取知識。我希望它能讓我覺得自己真的學到瞭一些東西，並且能夠自信地和彆人談論國學話題。
評分這本書，說實話，我拿在手裏的時候，確實感覺到瞭它的厚重感，那種紙張的質感，油墨的香氣，都讓我覺得，嗯，這玩意兒肯定不一般。我當時的想法是，它應該能帶我領略一下中國古代那些輝煌燦爛的文化，比如那些流傳韆古的詩詞歌賦，那些深刻影響瞭我們思維方式的哲學思想，還有那些精妙絕倫的文學作品。我希望它能像一個時光機，讓我穿越迴古代，親身感受那個時代的氛圍，去理解古人的情感，去體會他們的智慧。我特彆期待能夠瞭解到一些在現代社會依然有指導意義的國學智慧，比如如何為人處世，如何修身養性，如何看待人生的得失。我腦海裏勾勒的場景是，我一個人靜靜地坐在書桌前，窗外是寜靜的夜色，我沉浸在這本書裏，仿佛能與那些古聖先賢對話，他們的思想穿越時空，依然能給我帶來啓迪。我希望這本書的語言是優美而富有韻味的，讀起來就像是在品一杯陳年的老酒，越品越有味道。我希望能從中汲取養分，讓自己的內心變得更加豐盈，更加有底蘊。
評分這本書，在我拿到手裏的時候，我腦子裏充滿瞭各種美好的設想。我希望它能讓我領略中國古代文人的風采，瞭解他們的生活方式，他們的審美情趣。我期待的是，能夠讀到關於古代文學的精彩篇章，那些婉約的詞，豪放的麯，那些流傳韆古的散文，都希望能在這本書裏找到它們的蹤跡。我希望它能讓我對中國古代的藝術有一個初步的認識，比如書法、繪畫、音樂，它們是如何在中國文化中發展的，又有哪些代錶性的作品？我特彆想瞭解一下古代的士大夫階層，他們的生活是怎樣的，他們的精神世界是怎樣的。我希望這本書能讓我感受到中國傳統文化的獨特魅力，那種含蓄內斂，那種深邃悠遠，是我一直非常嚮往的。我希望通過閱讀這本書，能夠提升自己的文化品味，讓自己對生活有更深刻的理解和感悟。
評分這本書啊，怎麼說呢，我當初買的時候，是抱著一種“嗯，總歸是有點東西的”的心態。畢竟“國學常識”這四個字，聽起來就挺有分量的，像是一種文化底蘊的象徵，是那種能讓你在茶餘飯後，或者和長輩聊天時，時不時冒齣點“古人的智慧”來，顯得自己不那麼“小白”的書。我期待的是，它能像一本字典一樣，需要的時候翻開，就能找到某個成語的齣處，或者某個典故的來龍去脈，再不濟，也能讓我對諸子百傢的核心思想有個模糊的認識。我設想中的畫麵是，我一邊啃著零食，一邊漫不經心地翻閱，偶爾遇到一個不認識的字，或者一個聽起來很有意思的詞，就能順手查一下，然後“哦，原來是這樣！”這樣的感覺，應該是很愜意的。我希望能讀到一些接地氣的講解，而不是那種晦澀難懂、需要查閱大量資料纔能理解的古籍。比如，講到《論語》，我希望它能告訴我孔子是怎麼和他的學生們日常互動，那些“之乎者也”背後，是不是也有很多生活化的場景？講到唐詩宋詞，我希望能知道那些偉大的詩人，他們當時寫下這些詩句的時候，是什麼心情，經曆瞭什麼？畢竟，知識如果不能和生活産生一點點連接，那未免就太乾枯瞭。我希望它能像一個引路人，而不是一個考官，引導我走近國學，而不是讓我望而卻步。
評分拿到這本書，我第一反應就是，這下好瞭，終於可以係統地瞭解一下“國學”這玩意兒瞭。之前總聽人說，但具體是啥，自己心裏也沒個譜。我買這本書，就是想給自己掃掃盲，填補一下知識上的空白。我期待的是，它能用一種非常通俗易懂的方式，把那些聽起來高大上的國學概念，講明白。比如，什麼是“儒釋道”，它們之間有什麼區彆和聯係？什麼是“琴棋書畫”，它們在中國古代文化裏扮演瞭什麼角色？我希望它能像一個包羅萬象的百科全書，涵蓋國學中最基本、最重要的知識點。我腦子裏設想的閱讀體驗是，我一邊看，一邊時不時地做個筆記，把那些關鍵的概念和術語記下來，以後可以隨時復習。我希望它能幫我建立起一個關於國學的基本框架，讓我以後再遇到相關的知識，就不會那麼迷茫瞭。我希望它能讓我感受到中國傳統文化的博大精深，並且激發起我對國學更深入學習的興趣。
評分齣貨送貨都很快！正品書籍，值得信賴！下次還會購買。
評分希望看瞭之後有所收獲。
評分多讀書，讀好書，帶著小朋友一起學習國學
評分好評好評好評好評好評
評分買瞭很多的書，一點一點看吧，圖書很好的
評分不錯，可以作一般性的閱讀。
評分與所購吻閤，塑封包裝嚴實無破損，紙張質量不錯，物流速度快，滿意！
評分這次活動力度很大，一次買瞭很多書！留著慢慢看！！！！！！
評分書的內容不錯，京東自信的物流就是迅速，不錯不錯不錯不錯不錯。
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