編輯推薦

1. 本係列叢書匯集瞭西方具有代錶性的思想大師的智慧結晶，來自盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等多位哲學大師的探討。

2. 裝幀精美，以雅緻、簡潔的風格為主，便於收藏。

3. 用通俗的語言嚮讀者呈現齣大師思想的深邃與魅力,幫助讀者全麵瞭解西方大師思想與智慧的入門讀物。

追隨大師的腳步，開始一段心靈之旅。旅途中你會發現，你的生命會調繪齣重重色澤，你的人生會增進幾縷華彩。

內容簡介

黑格爾（1770—1831年），德國古典哲學的集大成者、德國近代客觀唯心主義哲學的代錶、政治哲學傢，創立瞭邏輯學、自然哲學、精神哲學，他的一生著述豐厚，著有：《精神現象學》《邏輯學》《法哲學原理》等作品。本書主要從否定與自由的角度對黑格爾整個體係進行解讀與分析，指齣否定和自由在理解黑格爾整個哲學和體係的不可忽視的作用，並具體結閤黑格爾體係的導論“精神現象學”以及作為他體係的“邏輯哲學”“自然哲學”和“精神哲學”具體分析否定與自由在其中的錶現及其重要性。本書的分析對於理解黑格爾的思想，瞭解德國古典主義哲學的一般進程，以及理解馬剋思主義的思想淵源具有十分重要的意義。

作者簡介

黑格爾（1770—1831年），德國古典哲學的集大成者、德國近代客觀唯心主義哲學的代錶、政治哲學傢，創立瞭邏輯學、自然哲學、精神哲學，他的一生著述豐厚，著有：《精神現象學》《邏輯學》《法哲學原理》等作品。

精彩書評

小書未必非經典

　　文/詹學偉

　　大部頭可稱經典，小書未必不經典。

　　經典不經典，要看圖書本身的價值和選傢的眼光。隻要去圖書城或者書市看看，磚頭厚的經典作品，撲麵而來，簡直要讓人窒息。內容好，“超薄”的書有沒有，或者說能不能濃縮一些精華部分，讓時下高節奏的生活裏撒一些清涼的作品有沒有？

　　迴答應該是有的。

　　這套由華中科技大學齣版社齣版的“大師思想集萃”係列叢書便是此類書，可以說是經典作品中的“小清晰”。本套書收錄瞭盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等大師的智慧結晶，力圖嚮讀者展示大師們的思想精華，引領讀者深刻理解人的本質、感悟人生真諦、關注現實生活、豐富自己的人生。

　　這種展示可以說是成功的。定準瞭當下閱讀時間的有限，讓讀者在短時間內做一次高x價比的閱讀體驗，可見編輯們的良苦用心。上述每一個作者著述龐雜，思想麵廣，遠非是一本小書可以概括完的。但對於感興趣者，是在是難得的“作料”。深夜裏，閑暇之餘，隻要翻上幾頁，便可以把思想觸角一一打開，和這些大師們做個“八分鍾約會”，有何不可呢？

　 這套叢書的主題幾乎是百年來的經典話題，也可以給我們更多啓示。這套叢書的選編，都找到瞭這些思想大師的“痛楚”——他們的核心部位。

　　所謂“不買貴的，隻買對的”，這套叢書當然也隻是基礎和入門，甚至為興趣起點，真正要升入探討這些思想大師的靈魂深處和思想魅力，肯定需要繼續“挖掘”他們。而這套叢書便是一條必經之路——由此纔能開啓，心靈的覺醒。

　　這可不是“心靈雞湯”，諸多市麵上的“雞湯”多半是化工條理，有其味而無其營養。但這套書，確實編輯和翻譯者聯閤高溫熬齣來的“雞湯“，每日閑暇之餘，喝上一小碗，開胃，醒腦。讓我等蕓蕓眾生更加明瞭生活，以及生活之外的東西。比如文藝、思想、心理等這些玩意。

　　聞過，嘗過，自然對精神味蕾大有裨益。

　　當然作為個人或者人類，不能單純滿足喝這些“雞湯”，喝瞭“雞湯”提精神，更應該不忘前行趕路，而盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等這每一個名字背後，將隱藏著無數的寶藏，看你有沒有勇氣去挖掘瞭。

目錄

目　錄

第一講?黑格爾及其哲學

??2??一、黑格爾對其哲學的理解

?20??二、黑格爾的否定與自由

第二講?邏輯學中的否定與自由

?32??一、邏輯學的概念規定

?48??二、存在論——否定與抽象的自由

?70??三、本質論——否定與反映的自由

?97??四、概念論——否定與具體的自由

第三講?自然哲學中的否定與自由

134??一、自然哲學的概念規定

142??二、自然哲學——否定與外在的自由

第四講?精神哲學中的否定與自由

156??一、精神哲學的概念規定

163??二、主觀精神——否定與主觀性的自由

216??三、客觀精神——否定與現實性的自由

240??四、絕對精神——否定與絕對的自由

255??參考文獻

257??後記

精彩書摘

二、黑格爾的否定與自由

前麵我們主要從黑格爾如何看待哲學這一視角對其哲學思想進行瞭介紹。這一節，我們更深入一層，結閤黑格爾哲學與否定自由的關係來闡釋其思想。人們都對黑格爾的哲學有著簡單化的認識，認為黑格爾哲學是由一列正反閤的三段式構成的體係。例如羅素就認為黑格爾正反閤的“辯證法”是他哲學的重要特點。 他認為，黑格爾的三段論意味著他總是先提齣一個正麵的觀點，再通過指齣正題的缺陷，推導齣一個與它相反的觀點，隨後，通過指齣反題的缺陷而采取閤題作為兩個觀點的綜閤。正反閤的推演是不斷進行的，一直到絕對理念。在這種認識觀點下，羅素認為“實在是舅舅”作為正題而存在，而通過指齣它的缺陷，即舅舅本身暗示瞭外甥的存在，而斷言“絕對是外甥”，但是這樣的說法依然不夠全麵，於是我們得齣“絕對是舅舅和外甥的全體”的認識，但如上麵的認識依然有片麵性，則進一步發展以至絕對。 我們拋開羅素對於黑格爾辯證法的具體理解不談，就辯證法的形式而言，羅素還是簡單地把黑格爾哲學等同於三段論。

人們一般認為黑格爾的三段論的三個命題是形式主義的，並且認為在它後麵有著對事物真相的歪麯。例如賴欣巴哈就評論黑格爾說：“辯證規律具有一種可以隨意揉捏的意義；它隻是一個方便的框子，某些曆史發展可以在過程走完之後被裝進去，但要進行曆史預測那它就不夠精確，不夠普遍瞭。” 雖然，不可否認，黑格爾的哲學確實在某些地方存在著為瞭體係建構的需要而對事物的歪麯。這尤其錶現在黑格爾“自然哲學”這一部分，其中有著把正反閤的三段論強加於自然的錶述。但是不可否認的是，黑格爾對於事物的洞見還是占據主要方麵的，這錶現在一方麵即使在“自然哲學”裏，黑格爾也很有洞見地從思辨的角度看齣瞭物質與運動不可分離，光是連續性和間斷性的統一等關係。另一方麵，黑格爾的邏輯範疇都是遵從邏輯與曆史相一緻的原則而闡發的，因而是有曆史依據的，不是任意捏造的。並且更為重要的是，像羅素一樣認為黑格爾的哲學是正反閤的形式主義，本身就是對黑格爾的抽象理?解。

之所以這麼說，從否定的方麵是因為黑格爾本人恰恰是反對三段論的形式主義的，或者說三段論的錶現形式並不是非常重要的，這錶現在黑格爾對康德範疇的評價上。就這一方麵而言，黑格爾非常贊賞康德的範疇錶發現瞭正反閤的形式，但是他認為康德的正反閤依然是僵死的、非概念的。正如黑格爾所評價的：“值得注意的，並且是一個優點，是每一類又為三個範疇所構成……” 之所以肯定康德的正反閤的形式，是因為康德突破瞭傳統邏輯的正反二分的邏輯劃分，而把它改變為更具有邏輯性與規律性的正反閤的形式。但在黑格爾看來，康德的形式依然是僵死的、不運動的。因為黑格爾認為，康德僅僅從普通邏輯裏經驗地接納瞭這些範疇規定，而列舉齣包括量的範疇、質的範疇、關係的範疇，以及模態的範疇在內的範疇錶。康德的範疇錶在黑格爾看來具有形式主義的特點，形式主義導緻的結果就是缺乏解釋力度。在康德的哲學中，他無法解釋單一性如何發展到多數性？多數性又因為什麼矛盾而發展為全體性？而如果能夠把範疇理解為能動的自我運動，那麼我們一方麵能夠指齣範疇的必然性，因為它著眼於範疇的邏輯關係去規定範疇；另外一方麵就不僅僅是十二個範疇，因為自我運動的環節不至於僅僅錶現齣康德由於經驗歸納齣來的十二個範疇。因此，如果一定說有的話，實際上是在康德的觀點中産生並且暴露齣形式主義三段論的問題。

黑格爾的三段論不是形式，從肯定的方麵講，則是因為三段論實際上是黑格爾能動的範疇的自我運動、自我展開的錶現。黑格爾能動的範疇運動繼承瞭費希特的觀點。黑格爾很贊賞費希特哲學的推演範疇，認為在推演範疇中錶達瞭範疇的必然性。正如黑格爾所評論的：“費希特哲學對於邏輯的方法至少産生瞭一個效果，就是說，他曾昭示人，一般的思維範疇，或通常的邏輯材料、概念、判斷和推論的種類，均不能隻是從事實的觀察獲得，或隻根據經驗去處理，而必須從思維自身推演齣來。” 在這裏，黑格爾對康德的經驗歸納進行瞭批判，而贊賞費希特的範疇推演。例如費希特從同一的絕對無條件的我等於我齣發，隨之設定差彆，錶現為自我設定的一個非我和自我對立，zui後達到一個綜閤即自我在自身中設定一個非我和自我對立。費希特的這三個命題實際上是康德範疇錶裏質這一項的實在性、否定性與限製性的轉譯， 但是他是齣於邏輯的推演而得到這三個命題的。黑格爾的整個的哲學都可以看作類似這樣對於範疇不斷推演的錶達，因為他的整個哲學都是由概念的不斷規定自身、發展自身所構成的。

能動的自我運動、自我展開錶現為否定性的精神。否定性也不像我們通常理解的對立統一。我們通常理解的對立統一是通過對立雙方的否定達到兩者的統一。在這樣的錶述中，這兩方彼此依然作為外在的兩個事物而存在。嚴格說來，黑格爾的否定性是一種能動的自我否定性。自我否定意味著思想自己審查自己，發現自己認識的矛盾而迫使自己走嚮新的規定性，否定和規定是同時進行的。在這個意義上，黑格爾贊成斯賓諾莎的一切規定即否定的命題。但是黑格爾是從積極層麵去理解，即從它體現瞭能動的否定性，而不是像斯賓諾莎更多地從消極層麵去理解，也就是理解成規定是對實體無限性的否定和限?製。

自我否定當然也有對立麵，但是這樣的對立麵是“單一的東西的分裂為二的過程或樹立對立麵的雙重過程”。 通俗地說，黑格爾的對立麵是精神自己設定的對立麵，或者自己否定自己的抽象性，從而走嚮與抽象的自己對立的一麵。之所以否定會走嚮與自己對立的一麵，是因為否定性具有顛倒的性質。例如精神否定瞭邏輯理念的抽象性，而走嚮自然。自然本身是精神自己否定自己産物，因為它建立在對揭露邏輯理念的非現實性所導緻的自相矛盾，這種邏輯理念迫使邏輯理念外化自身而成為具有現實性的自然。但是自然又是精神的異化的錶現，因為它是以外在的方式錶現的精神，所以它有與精神自身相對立的一麵。唯有自己設定對立麵纔能保證精神的自我否定，而不是外在事物的否定。

在自我否定上，精神所錶達的是一種不斷中介自身的過程。因為它不是在直接性中錶現自身，而是在不斷的自我否定中，促使自己轉化到對立麵中，在對立麵的中介中否定自己的抽象片麵性。黑格爾的整個哲學都是一個不斷中介自身、不斷自我否定的錶現，這體現瞭黑格爾把事物理解為一個過程的認識思想。過程性意味著黑格爾整個體係都是由概念的不斷否定自身、不斷中介自身、不斷發展自身、不斷豐富自身構成的。黑格爾把事物理解為一個過程的思想得到瞭馬剋思的高度贊揚。更確切地說，馬剋思的思想也是繼承瞭黑格爾把事物理解為一個過程的思想。從奴隸社會到資本主義社會再到共産主義社會，這本身就是訴諸一個過程的錶現。

同時需要注意的是，黑格爾的思想錶達瞭否定的思想，但是這樣的否定思想是不能同詭辯相混淆的。詭辯和否定的相同點在於都錶現瞭某種否定的精神，但是二者的本質是不同的。詭辯的本質在於：“孤立起來看事物，把本身片麵的、抽象的規定，認為是可靠的，隻要規定能夠帶來個人當時特殊情況下的利益。” 黑格爾的否定與其不同之處在於，首先，它要求把事物聯係起來看，而不是孤立起來；其次，它具有客觀性的，而詭辯僅僅在於維護個人的特殊利益，它具有主觀性。

但是，黑格爾的思想並不止於否定性，或者說單純用否定性理解黑格爾思想還是不充分的。在《小邏輯》裏，黑格爾區分瞭邏輯思維的三個方麵，分彆是：①抽象的或知性的方麵；②辯證的或否定的理性的方麵；③思辨的或肯定理性的方麵。我們單純地用否定性理解黑格爾的思想，很容易把黑格爾的思想理解成這三個方麵的第二個方麵。在這一階段，它不再像知性一樣，把事物孤立起來看待，而要求聯係這個事物的反麵，對這個事物本身加以否定。但是否定很可能僅僅成為一次性的否定，我們並沒有把否定的原則貫徹到底。一次性的否定恰恰是古代懷疑主義哲學所錶達的，它們對於一切固定的存在都加以懷疑，指齣它們的矛盾，希望以此獲得精神上的安寜，但是他們沒有把不同的懷疑聯係在一起，建立在一個自我否定的體係中。

如果真正把否定貫穿到底，那麼就會看到否定裏不僅僅包含著否定，還包含著肯定。正如黑格爾所評論的：“這裏所得到的結果似乎有否定的性質，因為結果——同時應該是真正的第一、在先者——並沒有認作是肯定的，並不是否定之否定，這樣的肯定在這裏還沒有發揮齣來。” 否定中包含著肯定，這就是黑格爾邏輯思維階段中的思辨思維。它區彆於非此即彼抽象地看問題的知性思維，以及僅僅消極地看到否定性而沒看到否定中包含著肯定的辯證思維。

如果說，在辯證思維階段，思維僅僅體現齣瞭它的否定性，那麼在思辨思維階段的思維則真正地體現瞭它的自我否定性。因為思辨思維把否定作為一貫的原則貫穿瞭下來，使之成瞭一條肯定的原理。否定作為第一次否定，必然使得原來的命題走嚮自己的反麵，走嚮自己的反麵作為結果則增加瞭新的規定性。這也是辯證法正反閤階段由正走嚮反的過程，但是否定並沒有因為走嚮瞭自己的反麵就結束瞭，黑格爾的否定還是會一貫地進行下去。如此，否定再對走嚮反麵的命題進行否定，因為否定具有顛倒的性質，這一結果使得反題再走嚮自身的反麵。但是走嚮自身的反麵並不是簡單地迴到第一個命題，而是揚棄地包含瞭前麵的兩個命題。

揚棄包括保存和取消雙重含義。揚棄意味著一方麵它保存瞭之前兩個環節的規定性，因而帶有肯定性；另一方麵，它又取消瞭兩個方麵中任意一麵的至上性與絕對性，而把它們統一於自身中，使之成為自己的一個環節，因而揚棄對於這兩方麵而言又具有否定性。這也就是思辨思維錶達的否定中包含著肯定，亦即具有綜閤性質的辯證法的閤題。由於它是同一個否定的貫徹到底的錶現，因而它體現瞭否定之否定，即絕對的否定性（具體可參見鄧曉芒先生《思辨的張力》部分論述）。但是，辯證法的否定性並不終止於一個閤題，閤題本身依然會不斷能動地發展自己。這一發展錶現在，閤題會由於自身的矛盾性而迫使它嚮新的環節過渡，因為矛盾會錶現齣閤題自己與自己不相符閤。否定會一直進行下去，發展到全體，即絕對精神。因為絕對精神是一個zui大的閤題，所以它把之前的規定性都保留在自身中，在這個意義上，它是zui具體的。但是，我們絕不能認為，整個過程都是以外部人為地增加規定性為目的，這恰恰不是黑格爾所要錶達的。規定性是由自我否定帶來的，它本身是自我否定的結果，沒有自我否定也就沒有規定性的增加。並且，正因為否定是由精神自我否定産生的，所以閤題體現的統一性是有方嚮的。統一的方嚮性體現在它並不是思維和存在的中和狀態，而是思維主體統攝客觀性。 這是黑格爾反復強調，但被我們很多人忽略的一點。

如果僅僅這樣理解黑格爾的辯證法顯然還是不夠的，在黑格爾的否定背後實際上更深的是一種自由的精神。黑格爾的辯證法正反閤本身就體現瞭一種自由精神。辯證法正反閤所體現的內在精神就是思維主體把自己外化齣的對立麵迴歸自身，統一於自身之中。黑格爾的自由是立足於同一性之上的，它體現的是自己決定自己，自己在自身外化的他物中依然能夠保持自身的意誌。這是和辯證法的統一性相吻閤的。隨著辯證法自我否定的進程不斷深入，自由也就越來越具體，越來越深入。但是這樣理解黑格爾的自由還是抽象的，遠遠不夠的。

要理解黑格爾的自由還必須對必然有所理解，黑格爾的自由是離不開必然的，正如黑格爾所說：“自由以必然為前提，包含必然性在自身內，作為被揚棄瞭的東西。” 那麼什麼是黑格爾的必然呢？對於必然性，黑格爾實際上是有所區分的。一種是外在的必然性，外在必然性建立在偶然性之上。它錶現為必然性受限於之前偶然的條件，是依賴外部存在的，而不是完全依賴於自身。這還不是真正的必然性。一種是真正的必然性，與外在必然性相對的絕對的必然性。它錶現為一切行為都齣於自身，都由自己的意誌産生。它建立在否定之前外在必然性所體現的受製於外物而沒有返迴自身的狀態，並且它也要求超越這一狀態的。

正如黑格爾自己所說：“我們所要達到的必然性，即一物之所以是一物，乃是通過它自己本身，這雖然可以說是中介性的，但它同時能夠揚棄其中介過程，並把它包含在自身之中。” 必然性根本上已經是自己決定自己瞭，但必然性區彆於概念的自由的地方就在於，它還沒有自覺地認識到這一點。人們可以把必然性錶現齣很多方麵都當作對於自己的束縛，例如法律、道德、倫理、上帝等，因為人們把必然性簡單地理解為外在於自己的力量。但是反過來，如果自覺到必然性實際上是自我否定的産物，必然性建立的存在是意識自己所建立的，那麼服從必然性的本質上就是服從自己，自己決定自己，這就是自由。自由是建立在必然性基礎之上的，它自覺到自己是自己的決定者，自己依賴自己之上的。

因此，例如當一個人服從法律的時候，如果沒有意識到法律是自己所建立的，而以為是外在強加的，這便是不自由的錶現；反之，如果意識到法律本質上是自己所建立的，服從法律就是服從自己，這本身就錶明瞭一個人是自由的。由此，我們也就不能把真正的自由和所謂任性的自由相混淆。所謂任性的自由指的是我們想怎麼樣就怎麼樣，想選擇什麼就選擇什麼，這其中似乎錶現瞭我們可以根據個人的情況任意的要求行動，因而好像是自由的。當然從形式上說，它已經體現瞭自由，但是從內容上說，它還不是自由。因為自由依賴於外部的偶然對象，而不是真正齣於自己的自由意誌，所以還不能算是完全的自由。真正的自由，也就是上麵提到的意誌自由，並不是和自由沒有關係的，它保存瞭任性自由的形式的規定性，而把內容上的規定性錶現為完全齣於自身。

黑格爾的整個思想也就可以看作否定的自由思想的錶達，而黑格爾的整個哲學都是絕對精神不斷實現自身的錶達。精神不斷自我否定與它相對立的環節，把對立麵的規定性納入自身，達到與自身中對立麵的統一，亦即在對立麵中保持自身，從而達到自由。這樣的否定，是從精神本質思維規定的邏輯學階段開始。這其中代錶相互反映的本質論否定瞭建立在直接的和抽象的相互過渡之上的存在論階段，而概念論則否定瞭本質論的相互反映，從而達到自我規定，在他物中即在自身中的自由。但是邏輯理念依然是抽象的概念，沒有現實性，因此迫使邏輯理念走嚮現實，這就是作為理念外化階段的自然。

在這一階段，事物的彼此外在性，錶現的是必然性和偶然性，而不是真正的自由，或者說自由是隱藏的、內在的。zui後，精神通過否定自然的外在性而迴歸自身，達到精神自身。在精神方麵，它錶達瞭主體和客體統一的自由性。自由性不同於概念論的自由性在於它結閤瞭現實性，因而是更加具體的自由。但是自由本身也有個不斷否定自身的過程，它經曆瞭相對於絕對精神而言，依然抽象的主觀精神和客觀精神，zui後達到絕對的統一性，絕對自我規定自我的絕對精神。由此可見，黑格爾的整個體係都離不開自由，也離不開否定。

前言/序言

序?言

黑格爾1770年8月27日齣生在德國南部斯圖加特。他齣生的地方毗鄰瑞士和法國，因而他的思想受到法國大革命的自由思潮的影響。少年時，他學習成績優異，屢次獲得奬學金，並且在此期間還學習瞭希臘語和拉丁語，並閱讀瞭相關的著作，這為他深厚的古希臘羅馬文化修養打下瞭堅實的基礎。中學期間，黑格爾對哲學産生濃厚的興趣，他大量抄錄瞭洛剋、休謨、康德等時代大傢的哲學著作。雖然如此，黑格爾也並沒有在這一時期錶現齣有多麼與眾不同的哲學天賦。在老師看來，他無非是一個循規蹈矩的好孩子。黑格爾於1788年進入圖賓哥大學學習，前兩年主修神學，後三年主修哲學。黑格爾在大學學習期間，德國處於一個轉型時期並受到瞭英國哲學、法國啓濛思想的影響，所以他吸收瞭大量啓濛運動中關於自由、平等的思想。他還和荷爾德林與謝林在法國大革命期間種植瞭一棵自由樹。但此時，黑格爾的學習成績依然錶現平平，而和他一起學習的謝林此時已經名聲大噪。

結束瞭學習生涯之後，黑格爾於1794年—1801年在瑞士和德國法蘭剋福做傢庭教師。1801年，黑格爾的父親去世，黑格爾繼承瞭一大筆遺産，於是定居耶拿，並在耶拿大學獲得編外講師的資格。在此期間，他與歌德結交，並在歌德的幫助下，於1805年獲得耶拿大學副教授的職稱。但好景不長，1806年耶拿戰爭開始，黑格爾被迫辭去職位，並開始擔任《班堡日報》編輯。這一期間，黑格爾的生活十分宭迫。具有轉摺性的事情發生在1807年，黑格爾完成瞭奠定他哲學基礎的《精神現象學》。這部著作標誌著黑格爾作為一個成熟的思想傢的齣現，並且使得他獲得瞭良好 黑格爾說否定與自由 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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挺不錯的書，挺好的書籍

非常好，送貨快，包裝完整，最主要的是書好。

不錯不錯不錯不錯不錯。

書籍很不錯，很早以前讀過，一知半解，重讀。

《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》中在中國的韆年帝製時代，清高宗弘曆可謂是空前絕後的一人，然而在乾隆盛世達到登峰造極的時候，整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術攪得天昏地暗。在1768年從春天到鞦天的那幾個月裏，這股妖風衝擊到瞭半個中國，百姓為之人心惶惶，官員為之疲於奔命，皇帝為之寢食不寜。在講述叫魂故事的過程中，《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》重在討論這背後的曆史意蘊。叫魂故事可以幫助我們理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題。

趁著打摺，買瞭很多書，希望有時間看

本書係統地介紹瞭休謨對於人類理智情感和倫理道德獨樹一幟的觀點，並闡釋瞭休謨的觀點如何承前啓後，對唯理主義的影響和對經驗派的傳承。其經驗主義，心理學導嚮的觀點為讀者在閱讀純理性派傳統哲學的同時提供瞭一個很好的補充。

還沒看，有點擔心能不能看懂呢。思考有魔力！