哲学大师丛书：从康德出发 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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【英】安德鲁·沃德著，陈明瑶，陈晓坤译

图书标签:

哲学
康德
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出版社：黑龙江教育出版社

ISBN：9787531692140

版次：1

商品编码：12215312

包装：精装

丛书名：哲学大师

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：221

字数：168000

正文语种：中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

　　★ 伊曼努尔·康德（1724-1804）是德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者；

　　★ 启蒙运动时期至后一位主要哲学家，也被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后，西方极具影响力的思想家之一；

　　★ 康德的思想自成一派，其核心著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》，这三部作品构成了他伟大的哲学体系。

★【哲学大师】全系精彩图书：一套适合普通读者了解哲学大家哲学思想的入门读物，《从康德出发》是其中之一。

海报：

内容简介

　　《从康德出发》一书由不同的主题构成，开篇对康德成熟的哲学进行了概述，其中不涉及康德任何的专业术语，这样有助于读者理解康德著名的、开天辟地的“形而上学领域哥白尼式的革命”。

　　本书对康德形而上学观点的基本框架进行了评价，并阐述了康德的知识理论和道德哲学的含义。康德在这些领域的观点与他同时代的哲学家的观点息息相关，因此，通过了解康德反对者的意见，读者可以理解康德很多重要的思想。如果读者首次了解康德的作品，那么本书是读者的当然之选。

作者简介

　　安德鲁·沃德，英国约克大学哲学讲师。

　　陈明瑶（译者），博士，浙江工商大学英语教授，翻译与文化研究所所长。出版专著有《新闻英语专论》《新闻英语语体与翻译》《语类视角下的网络时评修辞潜势研究》，译著有《德伯维尔家的苔丝》《从贝克莱出发》等。在专业一级刊物和核心刊物上发表学术论文30余篇。

　　陈晓坤，浙江工商大学翻译专业硕士研究生。致力于口笔译工作实践和研究，持有国家三级笔译证书，多次获得区域性口笔译竞赛奖项。

内页插图

精彩书评

　　伊曼努尔·康德，一般认为是近代哲学家当中伟大的。我个人不能同意这种评价，但是若不承认他非常重要，也可说是愚蠢无知。

　　 ——罗素

　　德国被康德引入了哲学道路，哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。

　　 ——海涅

精彩书摘

　　第二节现象和物自体

　　将现象世界和物自体世界区别开来，是康德的“哥白尼式革命”中极其重要的内容。事实上，在概述他的观点时，我一直都在说明这两者的区别，但是没有用“现象”和“物自体”这种术语。现在我们就来解释这些术语。

　　和17、18世纪前后大部分的哲学家一样，康德认为，在感知中，我们永远无法直接或立即认识到造成我们感性意识的原因。我们在感性意识上获得的信息，即康德所称的“表象”，完全依赖于我们的心灵（笛卡儿和洛克称为“观念”，休谟称为“印象”）。

　　近代很多哲学家，包括笛卡儿和洛克认为，在任何真正的感知中，我们心灵里的表象是由这两者产生的：完全独立于观察心灵而存在的对象，和时空中存在的物自体。因此，在这种感知理论下，即所谓的“感知表象理论”下，如果你感知到一艘船顺流而下，你无法立即意识到这个空间对象及其不断变化的状态，你获得的只是你意识中（相继领会到的）一个表象杂多。存在于时空中的对象，在这里即为顺流而下的船，只能间接地通过这些相继的表象被感知到，而这些现象由对象在你心灵中产生。根据这个理论，时空中的每个对象都和你的感知行为完全无关（感知行为本身由发生在时空世界的一系列表象组成）。康德将“感知表象理论”的拥护者称为“先验实在论者”。先验实在论者的理论，如果用康德的术语来表述，即被间接感知到的对象就是时空中存在的物自体，并且这种时空中的对象（物自体）不以任何方式依靠观察者的心灵而存在。

　　康德反对先验实在论者的观点，他赞成时空中的对象永远是现象这一观点。当观察者意识到了现象，这种现象是由观察者心灵中的（相继理解到的）表象杂多组成的，说得更具体一点，这种现象是由康德称为“感性能力”的能力产生的。感性是心灵接收表象的能力，并且，在我们这里，康德认为感性有两种形式：内在和外在感性直观。当心灵使用它的感性能力来领会表象杂多时，表象就是由某个（些）独立于我们心灵存在的对象产生的：康德和先验实在论者在这点上存在共识。然而，对康德而言，这个对象—物自体—并不是你在时间和空间中感知到的对象（如先验实在论者所宣称的那样）。你感知到的只是一个现象（它存在于你的感性能力之中），这个现象是由表象的杂多组成的。在康德看来，空间和时间等同于我们感性的两种形式：空间等同于外在感性直观，时间等同于内在感性直观。因此，现象一直依附于心灵而存在—它只作为感性意识（时间和/或空间中）的真实或可能的对象而存在，它和物自体相反，物自体完全独立于我们的意识（存在于时间和空间中的物自体不是如此，因为康德认为时间和空间都只属于我们的感性能力）。

　　因此，根据康德的观点，即著名的“先验唯心论”，现象是你的时空经验的对象，康德将空间和时间分别等同于外在和内在感性直观。当你感知时空对象的时候，并不是通过推论或者间接地感知它，而是立即直接感知它，而这个对象，即现象，是由你感性的表象杂多所组成的，这些表象是由某个或某些物自体在感性中产生的。根据这个理论，你无法获得任何关于物自体的感性知识。所有的感知或感性的知识，都受限于你从感性形式领会到的内容之中，随后为了意识到这些时空对象的表象，知性必定起着额外的作用。

　　康德认为，先验实在论和先验唯心论这两种理论在解释我们是如何感知时空对象时，是两种重要可能性的极端。这两种理论都认为物自体是表象杂多的原因，这些表象杂多由主体的感性能力领会到。但是，先验实在论认为时空对象（物自体）是已知的，并且只能间接地通过推论的方式得知，从领会到的表象推论到这些表象的原因（即对象），这个原因在时空中存在，并独立于主体。先验唯心论认为，时空对象（现象）在主体的感性之中，特别是在它的外在和内在感性直观的形式之中能够立即被感知，这两种直观分别等同于空间和时间。因此，对于先验唯心论者而言，整个（自然）对象的时空世界仅仅是一个现象的世界。现象不同于物自体，除了作为感性意识的事实，或可能对象之外无法存在。现象依靠心灵而存在。总之，先验唯心论认为，时空对象（既然它们每一个都是现象）的存在必须依赖被我们感知的可能性：

　　所以，我们早就要说：我们的一切直观无非是关于现象的表象；我们所直接观察到的事物并非物自体本身……并且，如果把我们的主体，哪怕仅仅把一般感官的主观性状取消掉，那么客体在时间、空间里的一切性状，一切关系，甚至时间和空间本身就会消失，并且它们不能作为现象存在，而只能在我们的内心真实存在。

　　最后一点：在解释康德对现象和物自体的基本区别的理解时，他反对先验实在论的观点，并宣扬他自己的观点，即先验唯心论，对此，我目前并未解释康德这么做的理由。我们在后面对于《纯粹理性批判》的讨论内容就是由康德的主要观点构成（他在后来关于道德和审美的一些著作中提供了其他理由）。在我们专注于康德的复杂的论证之前，有一点很重要，那就是我们必须理解康德的立场（先验唯心论）的总体框架，并且弄明白它是如何与先验实在论相矛盾的，康德认为先验实在论是先验唯心论唯一的重要备选观点。

　　……

哲学大师丛书：从康德出发导论在人类思想的长河中，总有一些思想家如璀璨的星辰，指引着后人探索未知。他们的思想如同一座座巍峨的山峰，需要我们攀登、仰望，才能领略其宏伟与深邃。伊曼努尔·康德，这位18世纪的德国哲学家，便是这样一位划时代的思想巨匠。他的思想体系，以其严谨的逻辑、深刻的洞察力，以及对人类认知能力和道德法则的全新阐释，彻底改变了西方哲学的面貌，并持续至今，成为理解现代思想绕不开的基石。 “哲学大师丛书：从康德出发”并非一本简单的介绍康德生平或思想的入门读物，它是一次深度对话的邀请，一次与康德思想核心的正面交锋。本书旨在引领读者超越对康德理论的浮光掠影，深入其思想的脉络，理解其构建的庞大哲学体系如何回应时代性的挑战，又如何为后世的知识、道德、美学乃至政治思想提供了全新的框架。我们并非将康德的著作逐字逐句地展现在您面前，而是精选了其最核心、最具影响力的论述，并通过深入浅出的分析，揭示其思想的精髓、论证的逻辑以及所蕴含的革命性意义。本书将聚焦于康德哲学中最具突破性的几个领域：先验唯心论的认识论革命，实践理性的道德法则，以及美学的判断力。我们将追随康德的脚步，审视他如何区分“现象”与“物自体”，揭示我们知识的来源和界限；我们将一同探究“绝对命令”如何作为一种普适性的道德原则，奠定人类道德行为的根基；我们也将体验康德在美学领域所做的开创性工作，理解“无利害的愉悦”和“普遍必然性”如何构成了我们对美的判断。 “哲学大师丛书：从康德出发”不仅是一次知识的传授，更是一次思维的训练。我们鼓励读者在阅读过程中主动思考，质疑，甚至挑战。康德的思想是开放的，它鼓励我们运用自身的理性去认识世界、规范行为，并欣赏自然与艺术的美。本书的编写，正是希望能够激发读者内心的理性之光，培养独立思考的能力，从而更好地理解我们自身、理解我们所处的社会，并以更加清晰、更有力的方式参与到人类文明的建设之中。第一篇：认识的界限与可能——先验唯心论的曙光人类如何认识世界？这是哲学史上一贯的核心问题。在康德之前，哲学家们要么相信知识来源于经验（经验论），要么相信知识来源于理性（唯理论）。康德以其“哥白尼式的革命”，试图调和这两大传统，并提出了“先验唯心论”。本书将首先聚焦于康德的认识论巨著《纯粹理性批判》。我们将深入探讨康德提出的“先天综合判断”的概念。什么是先天的？什么又是后天的？它们又如何构成我们对世界的认识？康德认为，我们之所以能够对世界形成普遍必然的认识（比如数学和物理学定律），并非仅仅依赖于经验，而是因为我们的心灵本身就内含着一套“先天形式”。这些形式，如“空间”、“时间”以及“范畴”（如因果性、实体性），是我们用来组织和理解感官经验的“框架”。例如，我们之所以能够认识到“2+2=4”是普遍必然的，康德认为这不仅仅是因为我们反复观察了两次两个东西合并成四个东西的情况，而是因为“数”的概念，以及加法的逻辑，是我们理解事物数量关系的先天结构。同样，我们之所以能够看到事物按照因果关系发生，不是因为经验直接告诉我们“必定如此”，而是因为“因果性”是我们理解现象世界中事件关联的先天范畴。更具革命性的是，康德区分了“现象”（Phänomen）与“物自体”（Ding an sich）。我们所认识到的世界，是我们经过心灵的先天形式加工后的“现象世界”，是“为我们所呈现”的世界。而“物自体”，即事物本身，是我们永远无法直接认识的。我们只能通过现象来认识事物，而无法触及事物的真实本质。这似乎限制了我们的认识，但康德认为，正是这种限制，才使得我们的认识是普遍必然的，才为科学的建立提供了可能。本书将详细剖析康德如何运用“先验演绎”的方法，论证这些先天范畴的有效性，以及它们如何构成了我们所经验到的“经验世界”。我们还将探讨康德对“直观”和“概念”的区分，理解感性直观（空间和时间）如何提供“质料”，而知性范畴如何提供“形式”，二者结合才能形成真正的知识。通过这一篇的学习，读者将对人类认识能力的边界与可能性有一个全新的理解，并理解为何康德被誉为“启蒙运动的集大成者”。第二篇：道德的基石与实践——理性与自由的律令在认识论领域，康德为我们构建了认识世界的框架。而在道德领域，他则为人类行为树立了坚实的道德法则。本书的第二篇将带领读者走进康德的道德哲学，特别是《道德形而上学奠基》和《实践理性批判》中的核心思想。康德的道德哲学，彻底摒弃了以功利、情感或宗教教义为基础的道德观，而是将理性置于道德的核心地位。他认为，真正的道德行为，是出于“义务”而行为，而非仅仅“合乎义务”。一个吝啬鬼即使出于某种私利而施舍，其行为并不具有道德价值；只有当一个人出于对善良意志本身的尊重，出于“义务”而行动，其行为才是道德的。本书将详细阐释康德提出的“绝对命令”（Kategorischer Imperativ）。这是一个无条件的、普遍必然的道德律令，不受任何特殊情境或个人偏好的影响。康德提出了绝对命令的几个重要公式：普遍法则公式：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。” 也就是说，你所遵循的道德准则，必须是所有人都能普遍接受并遵守的。如果你所采取的行动原则，一旦普遍化就会导致逻辑矛盾，那么这个原则就是非道德的。例如，撒谎的原则如果普遍化，那么“承诺”本身就会失去意义，因为没有人会再相信任何承诺，这就会产生逻辑上的矛盾。人性目的公式：“你的行为，就对待人性，无论是你自身中的人性，还是任何他人的，在任何时候都永远看作是一种目的，而永远不能仅仅看作是一种手段。” 这强调了人的尊严和价值，我们不能将他人仅仅视为实现自己目的的工具。每个人本身都拥有内在的、不可侵犯的价值。通过对这些公式的深入分析，本书将揭示康德如何建立了一个纯粹理性的、不依赖于任何经验或情感的道德体系。我们将探讨“善良意志”（Guter Wille）在康德道德哲学中的核心地位，以及“责任”（Pflicht）作为道德行为的动力。更重要的是，康德将道德法则与人的“自由”紧密联系起来。他认为，正是因为我们能够理性地认识到道德法则，并能够克服自身的感性欲望去遵循它，才证明了我们是自由的。自由并非随心所欲，而是“自律”（Autonomie），即按照自身理性所制定的法则来行动。如果我们完全被感性欲望所驱使，那就如同被自然法则所支配，丧失了自由。本书还将触及康德的“自由、不朽和上帝”这三个“实践理性的理念”。虽然这些理念无法被经验证明，但它们是道德实践所必需的预设，是支撑我们追求更高道德境界的动力。通过这一篇的学习，读者将深刻理解道德行为的真正意义，以及理性与自由在人类生活中的关键作用。第三篇：美的判断与普遍性——审美判断力的深度探索在认识论和道德论之后，康德将目光投向了人类的审美经验，并试图为我们理解美提供一套理性的哲学解释。本书的第三篇将带领读者进入康德的《判断力批判》，探索其关于美的判断的深刻见解。长期以来，关于美的讨论往往围绕着主观感受或客观标准而争论不休。康德认为，我们的审美判断，即对美的判断，具有一种独特的性质：它既是主观的，又是普遍的。当我们说“这是一朵美丽的花”时，我们不仅仅是在表达我个人的喜好，我们似乎也在期待他人能够同意我们的看法，尽管我们无法用逻辑来强制他人同意。康德将这种审美判断称为“无利害的愉悦”（interesseloses Wohlgefallen）。这意味着，当我们判断一件事物为美时，我们并非基于这件事物能否满足我们的欲望、对我们是否有用，或者是否符合某种功利的目的。相反，我们是对这件事物本身的形式，以及它如何契合我们“自由的游戏”产生愉悦。本书将详细阐释康德关于“趣味”（Geschmack）的理论。趣味并非指个人的偏好，而是一种普遍的判断能力。康德认为，之所以我们能对美产生普遍的期待，是因为在审美判断中，我们的感性（接受直观的能力）与知性（产生概念的能力）之间，达到了一种“自由的和谐”（freies Spiel）。我们并非用特定的概念来衡量美，而是感官的呈现恰好能够契合我们普遍的、作为主体的认知能力。康德还区分了“美”（Schönheit）与“崇高”（Erhaben）。美在于事物有限的形式，在于一种和谐的愉悦。而崇高则在于事物的无限或强大，它可能让我们感到自身的渺小，但同时也激发了我们内心理性法则的伟大。例如，壮丽的山川或浩瀚的星空，可能会带来崇高的感受。本书将深入分析康德如何论证审美判断的“普遍必然性”（allgemeine Notwendigkeit）。这种必然性并非逻辑上的必然，而是我们期待他人能够共享的“主观必然性”。它源于我们作为理性主体所共有的认知结构。康德的审美理论，对于理解艺术、自然美乃至人类文化都具有深远的影响。它挑战了将美仅仅视为主观感受或客观标准的传统观念，为我们理解人类对美的追求提供了一种新的视角。通过这一篇的学习，读者将能够更深刻地理解我们为何会被某些事物所吸引，为何会对自然和艺术产生共鸣，以及理性在审美体验中的独特作用。结语：康德思想的回响与启示 “哲学大师丛书：从康德出发”并非止步于对康德思想的梳理，它更希望激发读者对康德思想在当代的回响和启示进行思考。康德所提出的认识论框架，至今仍是我们理解科学知识的基石；他所确立的道德原则，依然是探讨人权、公平正义等议题的重要思想资源；他对于美的洞察，为我们理解艺术的价值和意义提供了深刻的维度。本书在力求全面展现康德核心思想的同时，也并非回避其理论中的挑战和争议。我们鼓励读者带着批判性的眼光去阅读，去思考康德的思想在今天是否依然适用，是否存在需要修正或发展的空间。阅读康德，是攀登一座思想的高峰，是与一位伟大的灵魂进行对话。这趟旅程或许充满挑战，但其回报将是丰厚的。希望“哲学大师丛书：从康德出发”能够成为您开启这段哲学之旅的可靠向导，帮助您在康德思想的指引下，更加深刻地认识世界，更加清晰地界定自我，并以更加理性、更加负责任的态度，参与到塑造人类文明的伟大进程中。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我通常对那些自诩为“大师”或“终极指南”的读物抱有一种天然的警惕，因为它们往往承诺了太多，却无法兑现。然而，这本关于思想脉络的探索，却出乎意料地提供了一种“脚踏实地”的研习路径。它没有试图一步登天，而是非常细致地剖析了某个思想流派是如何从前人的基石上爬升起来的。我特别关注了它对“理性”概念在不同历史时期被重新定义的过程的梳理。作者非常巧妙地运用了时间轴的叙事手法，但这种时间轴并非是线性的简单排列，而更像是一张巨大的、相互交织的网。每当一个关键人物出现，作者都会迅速地回溯到他所处的文化土壤，分析那些被忽略的社会因素是如何塑造了他的核心思想的。这种对思想家“场域”的细致描摹，让我深刻理解了为何有些看似无关紧要的细节，最终会演变成颠覆性的哲学突破。阅读过程中，我感觉自己像是在进行一场高强度的考古挖掘，不断地剥开历史的尘土，去触碰那些思想的原始形态，而不是仅仅接受已经被后人总结好的结论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计确实让人眼前一亮，那种略带复古的米黄色纸张，配上手工烫印的字体，一下子就把人带入了一种沉静而又庄重的阅读氛围。初翻开来，那种油墨的清香混合着纸张的质感，让人忍不住想多摸一会儿。更别提那精巧的书签和扉页上的手绘插图，明显是下了功夫的，看得出出版方对这套“丛书”的定位是很高的。不过，光有好看的外表是不够的，我更关注的是内涵。比如，它在目录编排上采取了一种非常独特的脉络，从某个古代思想家的某个理论分支开始切入，层层递进，让人感觉这不是一本简单的哲学入门读物，更像是一场精心设计的思想漫步。我尤其欣赏它对一些晦涩概念的处理方式，没有一味地简化，而是通过大量生动的比喻和历史背景的铺陈，让那些原本高高在上的理论变得触手可及。比如，作者在阐述一个关于“现象与本体”的论断时，居然用了一个关于现代艺术策展的例子，这种跨时代的对比，极大地激发了我的好奇心，让我迫不及待地想知道接下来会如何发展。这种既保持了学术的严谨性，又兼顾了现代读者的接受度的努力，是相当值得称道的。

评分☆☆☆☆☆

我很少见到一本哲学类读物能够做到如此深沉的内省引导作用，这本书在这方面做得非常出色。它并非仅仅停留在对理论的阐述，而是更进一步地探讨了这些宏大理论对个体生存状态的实际影响。比如，书中对“存在与虚无”的探讨，并没有陷入抽象的思辨，而是非常扎实地连接到了现代都市人面对“意义缺失”的普遍焦虑。作者通过一系列犀利而富有洞察力的反问，像一面镜子一样，照出了读者在日常生活中刻意回避的那些深层恐惧。我读到某个段落时，不得不放下书本，起身在房间里踱步许久，因为它触及了我最敏感的思维盲区。这种由内而外的震撼感，远超一般书籍能提供的智力刺激。它不仅仅是知识的传递，更像是一场精神上的洗礼，促使读者重新审视自己与世界、与他人的关系，并思考自己将以何种姿态，在这纷繁复杂的世界中继续前行。这是一种深刻的、关于如何“做人”的哲学提问。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我是在一个极度渴望厘清内心困惑的时候接触到这套书的，我当时正处于一个对既有认知产生全面怀疑的阶段，对世界的本质感到茫然。这本书的行文风格，用最直白的话来说，就是“语不惊人死不休”。它不像某些学术著作那样堆砌术语，反而像一个经验极其丰富的导师，用一种近乎“挑衅”的语气，不断地质疑你习以为常的观点。比如，书中有一章专门讨论“自由意志”的边界，作者直接抛出了一个极端的思想实验，让人读完后脊背发凉，开始反思自己日常决策的每一个微小瞬间是否真的出自本心。更让我印象深刻的是，作者在处理不同学派之间的争论时，展现出了一种罕见的公允和穿透力。他不是简单地站在某一方进行辩护，而是仿佛站在了所有观点的上方，去揭示这些理论在历史长河中是如何演化，又各自的局限性在哪里。这种深入骨髓的思辨性，需要读者保持高度的专注，甚至需要时不时地停下来，合上书本，在脑海中重新构建整个论证的逻辑链条。这绝对不是一本可以随手翻阅的小品文集。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，很大程度上取决于你带入的知识储备。如果抱着纯粹的文学欣赏角度去看待，可能会觉得某些段落的密度过高，信息量瞬间爆炸。但我把它当作一本精密的“工具书”来使用，它便展现出了极高的价值。特别是它在关键概念的辨析部分，简直是教科书级别的处理。举个例子，书中对“先验”和“后验”的界定，通过对比了两个截然不同时代学者的定义，清晰地标示出了语义的漂移和哲学术语的陷阱。作者在处理这些细微差别时，笔触极其精准，毫不含糊。我甚至发现，自己过去在阅读其他相关文献时产生的许多模糊不清的理解，都在这里得到了有力的校正。这套书似乎有一个内在的使命：就是要纠正那些流传已久的、被简化了的哲学口号。它迫使读者放下预设的答案，重新回到问题本身，去感受那种思维撞击火花的紧张感。对于任何想要真正进入某个哲学领域的学习者来说，这种对基础概念的“重塑”工作，是无可替代的。

评分☆☆☆☆☆

书还不错，值得阅读和收藏。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

最爱康德了。有关于他的书，都买。

评分☆☆☆☆☆

给力

评分☆☆☆☆☆

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书还不错，值得阅读和收藏。

评分☆☆☆☆☆

给力

评分☆☆☆☆☆

叙事学是文学研究中的热门领域，而本成果所开展的“空间叙事研究”则是此领域中新的理论方向，是目前叙事学研究中最有发展前景、最具学术潜力的领域之一。其研究目的，是对传统叙事学重视不够甚至严重忽视的叙事的空间维度或叙事作品的空间元素进行系统考察，进而对叙事与空间所涉及的问题展开了全面、系统的论述，从一个新的视角对叙事问题进行了深入的思考，属于文艺基础理论的创新研究，对于叙事学本身的学科建设，对于文学乃至其他学科的理论创新和研究方法的革新，都具有较为重大的价值。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

评分☆☆☆☆☆

很好，多谢！