具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：高校師生、政治哲學研究者、知識分子1、保羅·維爾諾在西方學界擁有巨大的影響力，他是意大利後福特主義思想傢中的突齣人物；麥剋爾·哈特、安東尼奧·內格裏、大衛·格雷伯等人均受其影響。
2、這部著作話題延伸至語言哲學、政治經濟學和倫理學，對斯賓諾莎所提齣的“諸眾”這一概念做瞭精彩絕倫的分析，既批判、質疑瞭麥剋爾·哈特和安東尼奧·內格裏所著的《帝國》，也對其缺陷做瞭補充。
3、本書重提“諸眾”概念，彌補傳統馬剋思主義在麵對現代社會睏境時的不足，為現代人重新審視群體和個體、個人和資本主義社會等問題提供瞭有力的理論工具。
4、本書收錄於三輝圖書策劃的“傾嚮與可能”書係，該書係匯集邁剋爾·沃爾澤、本尼德剋特·安德森、約翰·鄧恩、查爾斯·泰勒等當今世界的一流頭腦，他們試圖用曆史的經驗和政治的知識，為今天的睏難提供部分開放的討論，這些討論並沒有最終的結果，然而其中所蘊含的視角和綫索，每一個都充滿深刻的洞見和麵對真相的勇氣。三輝將這些洞見和勇氣集閤在這裏，奉獻給所有願意為當下和未來努力的漢語讀者。
內容簡介
在傳統意義上“人民”是和“國傢”聯係在一起的，但影響瞭麥剋爾·哈特、安東尼奧·內格裏、大衛·格雷伯等理論傢的意大利政治思想傢維爾諾則認為：斯賓諾莎提齣的“諸眾”這個概念，相比霍布斯提齣的、在傳統政治哲學領域內流傳甚廣的“人民”，更適閤分析當今的問題——在全球化的席捲之下，談話和辯論的“專門之處”正在凋亡和消解，純粹的智力活動、政治行動和勞動之間的界限已經逐漸消失，我們所擁有的是恐懼和苦惱的完全疊加……霍布斯憎恨“諸眾”這個概念，他把它定義為迴避政治統一、反叛、永遠不能達成最後協定。但是維爾諾認為，諸眾不僅僅是一個否定性概念，同時還是一個豐富的概念——它包含瞭個性化，模糊的生命政治概念，機會主義和犬儒主義，閑談和好奇——讓我們去檢視新的復數的經曆和非代議製民主的形式。
作者簡介
保羅·維爾諾（Paolo Virno），意大利哲學傢、符號學傢、意大利後福特主義思想傢中的突齣人物，目前任教於羅馬大學，著有《諸眾的語法》《創新與否定間的諸眾》。維爾諾曾是工人主義團體“工人力量”（Potere Operaio）的一員，意大利“1977年運動”中，他被指控是“無産階級武裝派”的幕後指使者，與內格裏等人一起被逮捕，維爾諾遭兩年監禁後纔洗脫一切罪名。關於這段牢獄生涯，他寫道：“我一生中參加過的*好的哲學研討會便是在監獄裏。”目錄
序言：我們，諸眾前言
人民對諸眾：霍布斯和斯賓諾莎
曾被驅除的“多數”：“私人的”和“個體的”
探究“多數”的三種方法
第一天：恐懼和避難的形式
超越恐懼／苦惱的這對耦閤
共同之處和“普遍智能”
沒有公共領域的公共性
哪個“一”屬於“許多”？
第二天：勞動，行動，智力
創製與實踐的並置
關於精湛纔藝：從亞裏士多德到格倫·古爾德
作為錶演藝術傢的說話人
文化産業：預期和範例
舞颱上的語言
職場中的精湛纔藝
智力如同麯譜
執政者的理由和退齣
第三天：作為主觀性的諸眾
個性化的原則
模棱兩可的概念：生命政治
諸眾的情感色調
閑聊和好奇
第四天：諸眾和後福特時代資本主義的十個論點
參考書目
索引
精彩書摘
《諸眾的語法：當代生活方式的分析》：在對霍布斯描繪討厭的諸眾所采取的方式做淺釋之前，先確切地確定這裏所想要達到的目標。我是想通過展示諸眾的範疇（正是因為它被其死對頭霍布斯已做過處理）來幫助解釋當代的若乾社會行為。經過瞭幾個世紀的“人民”，然後是那些國傢（民族國傢、中央集權國傢等），最後，在現代曙光來臨之際被取消的相反極性終於又迴來顯示自己瞭。諸眾被視為社會、政治和哲理的最時髦的東西吧？也許是的。對於現象—語言學遊戲這個相當可觀的範圍、生命的形式、倫理傾嚮、當今世界生産的顯著特徵等，除非理解為來自於這個“許多”（many）的存在模式，否則最終也許僅有些許理解，也許全然不能理解。為瞭研究這個存在模式，我們必須求助於非常不同類型的概念組閤：人類學、語言哲學、政治經濟學批判、倫理學。我們必須周遊這個“諸眾”的大陸，並且頻繁地改變視角。
說完瞭以上這些，讓我們簡要地瞭解一下霍布斯作為明察鞦毫的對手對“許多”的存在模式所做的描述方式。在霍布斯看來，這決定性的政治衝突發生在諸眾和人民之間。近代公共領域既可作為諸眾的活動中心，也可作為人民的活動中心。內戰總是凶險的，在這種二擇一的選擇中自有它的邏輯形式。根據霍布斯所說，人民的概念是與國傢的存在嚴格相關的，而且還是一種反響，人民即國傢的反映：有瞭國傢，就會有人民。沒有國傢，便沒有人民。在那本對諸眾的恐怖揭露得廣而又深的《論公民》（De Cive）書中說：“人民（people）有點像‘一’，具有單一的意誌（one will），可以把統一的行動歸屬於它。”（霍布斯，《論公民》第十二章，第八部分）
對霍布斯來說，諸眾是“自然狀態”中固有的；因此，它是早於“國傢” （body politic）的固有存在。但是，遙遠的曆史可以再次重現，就像一種“被壓抑的經驗”，在間或動搖國傢主權的危機中以迴歸來驗證它本身。在國傢之前就存在著許多；國傢建立以後，就隻有一個：人民，人民被賦予單一的意誌。按照霍布斯所說，諸眾迴避政治團結；反抗權威；不加入持久的協議；由於它從未將自己的自然權利轉讓給至高無上的權力，也就從未達到法人的地位（status）。諸眾正是通過它的存在模式（通過它的復數特性）和行為模式來阻止這種“轉讓”。霍布斯，這位曾經偉大的作傢，用令人敬佩的優雅來強調諸眾是如何反國傢的，然而，也正是由於這個原因，諸眾是反人民的：“人民（the people），激起公民（Citizen）違抗國傢（City），即諸眾（multitude）違抗人民（people）。”（霍布斯，齣處同上）這裏將這兩個概念之間做瞭全麵的對比：如果有人民，就沒有諸眾；如果有諸眾，就沒有人民。在霍布斯和17世紀國傢主權辯護者眼中，諸眾純粹是一個負麵的、邊緣性的概念；也就是說，諸眾被視同為壓在國傢之上的危險因素；它是隨時會阻塞“巨大機器”的碎片。這是一個否定諸眾的概念：這就是說，諸眾不使自己適閤成為人民，因為它實際上否定國傢對政治決策的壟斷；簡言之，它是“自然狀態”在公民社會的迴流。
……
前言/序言
人民對諸眾：霍布斯和斯賓諾莎我認為相對於大傢更加熟悉的“人民”（people）的概念，“諸眾”（multitude）的概念是對當代公共領域做細緻分析的一個很重要的工具。我們必須記住“人民”和“諸眾”這兩個概念之間的選擇一直處於實際爭論的核心（現代中央集權國傢的建立、宗教戰爭等）和17世紀理論—哲學爭論的核心。“人民”和“諸眾”這兩個在熾烈的衝突之火中錘煉齣的互相抵觸的概念在現代政治—社會類屬的定義中發揮瞭重要的作用。“人民”的觀念占瞭上風，“諸眾”這一概念則在競爭中敗北而成瞭一個失落的詞條。在說到社會生活形態和新建大國的民眾精神時，人們不再說諸眾，而喜歡說人民。然而我們需要問一下，今天，在漫長的輪迴將達盡頭之際，這個古老的爭議是否還沒有再次展開？ 今天，在現代政治理論正經曆激烈轉變的關頭，這個曾被擊敗的概念是否還沒有顯示齣非凡的活力，為自己做齣扣人心弦的復仇雪恥？
人民和諸眾這對立的兩極有霍布斯（Hobbes）和斯賓諾莎（Spinoza）作為它們推定的創始人。斯賓諾莎認為，諸眾（multitudo）錶示在公共場閤（public scene）、在集體行動、在處理公共事務中所持存的這麼一種復數（plurality which persists as such），沒有聚閤成一，不會在嚮心運動中消失。諸眾是賦予這個許多（many）的社會和政治的存在形式，被視為存在著的許多：一種永恒的形式，不是一個階段性的或間隙性的形式。在斯賓諾莎看來，諸眾乃公民自由的楣梁［斯賓諾莎，《神學政治論》（Tractatus Politicus）］。
霍布斯憎惡（detests）諸眾，“憎惡”，這裏是我做適當考慮後使用的一個帶情感色彩的、不很科學的詞，他激烈反對諸眾。以社會和政治的許多存在，被視為存在著的許多，以這樣多數的形式但不聚閤成一個綜閤的統一體，他認為是“至高無上的帝國”最大的危險。也就是說，是對國傢這個政治決策壟斷者的最大危險。理解一個概念的意義最好的方法——這裏說的是諸眾的概念——就是用固執的反對者的眼光去審視它。掌握一個概念的所有含義及其微妙之處的人恰恰就是想要把這個概念從理論和實踐的視野裏抹去的人。
在對霍布斯描繪討厭的諸眾所采取的方式做淺釋之前，最好先確切地確定這裏所想要達到的目標。我是想通過展示諸眾的範疇（正是因為它被其死對頭霍布斯已做過處理）來幫助解釋當代的若乾社會行為。經過瞭幾個世紀的“人民”，然後是那些國傢（民族國傢、中央集權國傢等），最後，在現代曙光來臨之際被取消的相反極性終於又迴來顯示自己瞭。諸眾被視為社會、政治和哲理的最時髦的東西吧？也許是的。對於現象—語言學遊戲這個相當可觀的範圍、生命的形式、倫理傾嚮、當今世界生産的顯著特徵等，除非理解為來自於這個“許多”（many）的存在模式，否則最終也許僅有些許理解，也許全然不能理解。為瞭研究這個存在模式，我們必須求助於非常不同類型的概念組閤：人類學、語言哲學、政治經濟學批判、倫理學。我們必須周遊這個“諸眾”的大陸，並且頻繁地改變視角。
說完瞭以上這些，讓我們簡要地瞭解一下霍布斯作為明察鞦毫的對手對“許多”的存在模式所做的描述方式。在霍布斯看來，這決定性的政治衝突發生在諸眾和人民之間。近代公共領域既可作為諸眾的活動中心，也可作為人民的活動中心。內戰總是凶險的，在這種二擇一的選擇中自有它的邏輯形式。根據霍布斯所說，人民的概念是與國傢的存在嚴格相關的，而且還是一種反響，人民即國傢的反映：有瞭國傢，就會有人民。沒有國傢，便沒有人民。在那本對諸眾的恐怖揭露得廣而又深的《論公民》（De Cive）書中說：“人民（people）有點像‘一’，具有單一的意誌（one will），可以把統一的行動歸屬於它。”（霍布斯，《論公民》第十二章，第八部分）
對霍布斯來說，諸眾是“自然狀態”中固有的；因此，它是早於“國傢” （body politic）的固有存在。但是，遙遠的曆史可以再次重現，就像一種“被壓抑的經驗”，在間或動搖國傢主權的危機中以迴歸來驗證它本身。在國傢之前就存在著許多；國傢建立以後，就隻有一個——人民，人民被賦予單一的意誌。按照霍布斯所說，諸眾迴避政治團結；反抗權威；不加入持久的協議；由於它從未將自己的自然權利轉讓給至高無上的權力，也就從未達到法人的地位（status）。諸眾正是通過它的存在模式（通過它的復數特性）和行為模式來阻止這種“轉讓”。霍布斯，這位曾經偉大的作傢，用令人敬佩的優雅來強調諸眾是如何反國傢的，然而，也正是由於這個原因，諸眾是反人民的：“人民（the people），激起公民（Citizen）違抗國傢（City），即諸眾（multitude）違抗人民（people）。”（霍布斯，齣處同上）這裏將這兩個概念之間做瞭全麵的對比：如果有人民，就沒有諸眾；如果有諸眾，就沒有人民。在霍布斯和17世紀國傢主權辯護者眼中，諸眾純粹是一個負麵的、邊緣性的概念；也就是說，諸眾被視同為壓在國傢之上的危險因素；它是隨時會阻塞“巨大機器”的碎片。這是一個否定諸眾的概念：這就是說，諸眾不使自己適閤成為人民，因為它實際上否定國傢對政治決策的壟斷；簡言之，它是“自然狀態”在公民社會的迴流。
曾被驅除的“多數”：“私人的”和“個體的”
……
用戶評價
我必須指齣，這本書在語言的駕馭上達到瞭一個令人敬畏的高度。它絕非那種典型的學院派著作，枯燥乏味，充滿隻有圈內人纔能理解的術語黑話。相反，它的文字是極具畫麵感和衝擊力的，充滿瞭文學性的張力。作者對於隱喻和類比的運用達到瞭爐火純青的地步，常常用一兩句極其精煉的話語，就勾勒齣一個復雜社會現象的本質，讓人拍案叫絕。這種將深刻洞察包裹在優美甚至略帶詩意的文字之中的能力，極大地提升瞭閱讀的愉悅度，也使得那些原本可能讓人望而卻步的復雜議題變得觸手可及。這種“可讀性”和“深刻性”的完美結閤，是很多嚴肅思考者難以企及的高度。讀這本書，就像是品嘗一道層次豐富、迴味悠長的佳肴，每一口都有新的滋味湧現，絕不單調。
評分這本書的結構安排實在是太精妙瞭，簡直可以稱得上是“邏輯的建築藝術”。每一章的推進都像是搭建一座精密的思想大廈，前一節的論點為下一節的深入探討奠定瞭不可或缺的地基，絕無任何堆砌或贅述之感。作者似乎非常注重讀者的接受體驗，他沒有一上來就拋齣晦澀難懂的理論模型，而是循序漸進地，從日常生活中最容易感知的那些細微之處著手，逐步引導我們進入更為宏大和抽象的社會動力學的分析層麵。我常常驚嘆於作者的博學和視野的廣闊，他能將看似毫不相關的文化現象、技術迭代和社會運動熔於一爐，編織齣一張嚴密且富有解釋力的論證之網。這種跨學科的視野，讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，仿佛腦海中的知識圖譜不斷地被重塑和擴展。閤上書本時，我感覺到的不是知識的沉重，而是一種思維被拉伸、被拓寬的輕盈感，是對世界運行規律有瞭更為立體的感知。
評分坦率地說，這本書帶來的衝擊是顛覆性的。它迫使我從一個完全不同的角度去審視我們身處的這個“時代背景”。作者對當下各種流行趨勢的剖析，不是流於錶麵的描述，而是深入到瞭驅動這些趨勢背後的深層機製——那些無形的規則、被默認的邏輯和權力結構的微小波動。我尤其喜歡其中對於“群體的身份認同”是如何被建構和消費的討論，它揭示瞭我們為尋求歸屬感所付齣的認知代價。這種對“何以為真”的持續追問，讓這本書的價值遠超一般理論分析，它更像是一麵鏡子，清晰地映照齣我們這一代人集體心理的底色與焦慮。讀完後，那種“原來如此”的恍然大悟與“細思極恐”的警醒交織在一起，久久不能平息。
評分這本書的語言風格簡直是思想的盛宴，讀起來就像是進入瞭一個布滿奇思妙想的迷宮，作者的筆觸細膩而犀利，總是能在看似平常的社會現象中挖掘齣令人耳目一新的洞察力。我尤其欣賞作者對於“集體行為”和“個體選擇”之間那種微妙張力的捕捉，他似乎擁有一種魔力，能將那些我們習以為常、不假思索的生活片段，用一種全新的、近乎解剖學的方式呈現齣來。讀完之後，我常常會停下來，反思自己日常生活中那些不經意間的“站隊”和“跟隨”，那種感覺不是被指責，而更像是一種溫柔的喚醒，讓我開始審視自己是如何在這個復雜的世界中定位和行動的。這本書的敘事節奏把握得非常好，時而如涓涓細流般娓娓道來，深入剖析那些看不見的結構力量；時而又像驚雷一樣，猛烈地衝擊既有的認知框架，迫使讀者跳齣舒適區去重新構建對現實的理解。它不提供簡單的答案，而是提齣更深刻、更具挑戰性的問題，這種開放性的引導，恰恰是優秀學術或思辨類著作的魅力所在。
評分這本書的閱讀體驗是極具沉浸感的，它成功地在讀者心中營造瞭一種“共同參與思辨”的氛圍。作者行文之中，有一種強烈的信念感在支撐，他不是在對我們說教，而是在邀請我們共同參與到一場高風險的思維實驗中來。他提齣的觀點往往尖銳而富有爭議性，這本身就構成瞭強大的閱讀驅動力——你忍不住想知道他接下來會如何論證，或者你會如何在心裏預先進行反駁和修正。這種動態的、互動的閱讀過程，讓這本書的生命力遠超靜態的文字記錄。它更像是一次深刻的對話，一次對當代生活復雜性的智力探險。對於任何渴望超越日常錶象、探究事物本質的思考者而言，這本書無疑是一份不可多得的指南。
評分學習用書是很不錯的呢我價格還不錯幾個洞價格
評分一般般。在傳統意義上“人民”是和“國傢”聯係在一起的，但影響瞭麥剋爾·哈特、安東尼奧·內格裏、大衛·格雷伯等理論傢的意大利政治思想傢維爾諾則認為：斯賓諾莎提齣的“諸眾”這個概念，相比霍布斯提齣的、在傳統政治哲學領域內流傳甚廣的“人民”，更適閤分析當今的問題——在全球化的席捲之下，談話和辯論的“專門之處”正在凋亡和消解，純粹的智力活動、政治行動和勞動之間的界限已經逐漸消失，我們所擁有的是恐懼和苦惱的完全疊加……
評分在京東購物，商品、包裝、物流都無可挑剔，滿意。
評分很小的一本書，但內容充實有啓發性。
評分一般般。在傳統意義上“人民”是和“國傢”聯係在一起的，但影響瞭麥剋爾·哈特、安東尼奧·內格裏、大衛·格雷伯等理論傢的意大利政治思想傢維爾諾則認為：斯賓諾莎提齣的“諸眾”這個概念，相比霍布斯提齣的、在傳統政治哲學領域內流傳甚廣的“人民”，更適閤分析當今的問題——在全球化的席捲之下，談話和辯論的“專門之處”正在凋亡和消解，純粹的智力活動、政治行動和勞動之間的界限已經逐漸消失，我們所擁有的是恐懼和苦惱的完全疊加……
評分不錯
評分非常棒，給京東的物流點贊呀
評分非常好，送貨很快，書包裝也很好，值得購買
評分書比較薄，價格稍微偏高。
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