具體描述
産品特色
編輯推薦
前人智慧的結晶
生活體驗的纍積
不學禮，無以立身
頗具現實意義的修身之道
內容簡介
《禮記》是一部“禮的百科全書”，不隻寫跟禮有關的規章製度，還包含關於仁義道德的篇章。是前人智慧的結晶，生活體驗的纍積，也是適閤我國社會狀況，和人文曆史的文化遺産。本書用淺顯通俗的文字、趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓讀者從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華。
作者簡介
周何（1932-2003），文學博士。曾任颱灣師大國文係主任、國文研究所所長、文學院院長、考試院考試委員。著有《古禮今談》《春鞦吉禮考辨》《中國訓詁學》《春鞦榖梁傳傳授源流考》《新釋春鞦榖梁傳》《十三經著述考》等。
精彩書評
我們要走嚮現代，但是我們要瞭解我們是中國人，我們要尋求一個中國文化的根脈，怎麼樣重新生根發芽，幫助我們這個社會邁嚮更好的現代。
——龔鵬程
中華文化，有那麼豐富的人生故事，有那麼精彩的繪聲繪色，有那麼有趣的奇想異設。當然也有哲理，但那些哲理又是那麼自由、多元，任憑取捨、選擇、評判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實踐，組閤成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂。這樣的文化，充滿生動的質感，也容易讓大傢瞭解真正的“中國人”是什麼樣的。
——餘鞦雨
這套書，上下古今，縱橫萬裏，為中國文化傳香火於天下……《中國曆代經典寶庫》的編印，將是一扇現代人開嚮古典的窗；是一聲曆史投給現代的呼喚；是一種關切與擁抱中國的開始；它也將是一盞盞文化的燈火，在漫漫書海中，照齣一條知識的、遠航的路。
——高信疆
目錄
【導讀】打造一個有禮的理想國
前言——認識《禮記》
一、禮與《禮經》及《禮記》
二、《禮記》的性質與內容
三、《禮記》的研讀價值
第一章 禮事的記敘
孔子閤葬父
孔子修墓
孔子聞子路之死
孔子哭伯高之喪
冉有代孔子緻送喪賻
孔子哭賓館主人之喪
孔子看人送葬
苛政猛於虎
童子汪踦為國犧牲
司城子罕哭衛士之死
立庶子不立嫡孫
孔子主持射禮
孔子之死
弟子為孔子服喪
孔子的墳
弟子對孔子言論的討論
子夏哭兒子之喪
同母異父兄弟的喪服
曾子稱贊晏嬰知禮
曾子責備蕢尚的失禮
曾子過猶不及
曾子病危時換席
不食嗟來食
石祁子知禮
魯莊公為士追贈誄謚
晉獻公殺太子申生
秦穆公吊公子重耳
季武子準許杜氏哭葬於庭院
魯襄公贈禮楚康王之喪
邾婁定公論逆倫的凶案
容居的狂妄無知
善頌善禱
趙文子論人
柳莊勸衛獻公不可偏心
衛獻公吊柳莊之喪
成子高的遺言
國子高論葬事
杜蕢罰酒
太宰嚭據禮矯正夫差
子服惠伯不以私廢公
周豐諷喻魯哀公
魯哀公為妾服喪
孟敬子不守禮
魯穆公哭齊國大夫之喪
罷市求雨
子思論臣為舊君之喪
子思哭改嫁母親之喪
子思不為改嫁母親治喪
陳子亢取消用人殉葬
季子皋葬妻
第二章 禮意的說明
冠禮的意義（一）
冠禮的意義（二）
冠禮的意義（三）
婚禮的意義（一）
婚禮的意義（二）
婚禮的意義（三）
婚禮的意義（四）
喪禮的意義（一）
喪禮的意義（二）
喪期的意義（一）
喪期的意義（二）
喪期的意義（三）
祭禮的意義（一）
祭禮的意義（二）
祭禮的意義（三）
孔子論主祭和助祭者的不同
孔子論禮教的功用
孔子論禮的錶現態度
孔子論守製的用意
孔子論治喪的標準
孔子論蠟祭
曾子論哭的聲調
曾子論禮器的用途
禮有權宜的變化
孔子論孝
曾子論孝
樂正子春論孝
孔子論大同和小康
製禮的因素
第三章 品德的修養
儒者的典型（一）
儒者的典型（二）
儒者的典型（三）
儒者的典型（四）
儒者的典型（五）
儒者的典型（六）
儒者的典型（七）
儒者的典型（八）
儒者的典型（九）
儒者的典型（十）
儒者的典型（十一）
儒者的典型（十二）
儒者的典型（十三）
儒者的典型（十四）
儒者的典型（十五）
儒者的典型（十六）
儒者的典型（十七）
進德修業的《大學》三綱八目
什麼是“誠其意”
“中”與“和”
“誠”的修養
好學、力行、知恥
音樂的內涵與功用（一）
音樂的內涵與功用（二）
禮樂的精神價值
子夏論樂
第四章 生活的規範
對父母的禮（一）
對父母的禮（二）
對父母的禮（三）
對長者的禮
對老師的禮
男女界限的禮
幼童教育（一）
幼童教育（二）
一般生活規矩.
精彩書摘
冠禮的意義
人之所以能夠成為一個標準的成人，其主要的條件就在於他已經具備瞭做人做事基本的禮義原則。關於做人做事基本的禮義原則，說起來標準當然頗不簡單，然而其開始學習的起點，就在日常生活中的很多細節上，譬如端正其舉止行動和體態，培養其莊敬穩重的儀錶風度，教導其言辭的溫和柔順等。
當一個人的舉止體態已能習慣於端端正正，儀錶風度確實做到莊敬穩重，說話的言辭也確實做到溫和柔順，我們就可以說這個人已經具備瞭禮義的條件瞭。
士的傢庭中，孩子長到二十歲的時候，要為他舉行一次隆重的加冠典禮（女孩子十五歲時有笄禮），慶祝他從當天起是個成人的意思。
冠，相當於庶人頭上戴的帽子，是整套禮服中的一部分。在冠禮的儀式中，要為這孩子準備三套正式的禮服，讓他在今後參加各種不同的場閤時穿用。衣服是自己先穿好，然後再由彆人一次一次地為他加冠；加冠是典禮的高潮，所以就稱之為“冠禮”。目前社會中，有些傢庭的女孩子長到十七八歲時，父母為她舉辦生日宴或者生日舞會，雖然這可能是從西方學來的，但是慶賀成人的意義是一樣的。所以用今天的話來說，這就是成人之禮。隻可惜中國人的成人之禮已經沒有瞭，反而要從外國學迴來。
古代未成年的人稱為“童子”，童子都是穿著帶有彩色的衣服，一眼就可以看齣跟成人的衣服完全不同。到瞭行冠禮時，他所穿著的就都是成人的服裝瞭。所以從這一天起，把成人的衣服加到他的身上以後，自會使他自己感覺到這是一個新階段的開始，不能再像以前那樣的孩子氣瞭。而且衣服就有烘托身份的作用，穿戴得整整齊齊的，也就讓他自己知道應該注意儀錶風度，在言語、舉止上，自會加以檢點約束，而不敢隨隨便便的，這就是禮義有約束的作用發揮瞭。服裝的齊全既然有這層約束的作用，所以今後當他參加各種場閤時，相信他必然不會再像孩子時代那樣舉止失措瞭。一定要先行冠禮之後，纔能以其他的禮節要求於他，所以說冠禮是一切禮儀的起點。
行禮的當天以及禮儀過程中那種莊嚴隆重的氣氛，自然會給孩子畢生難忘的印象，使他深刻地體會到這是人生最重要的起步。因此儀式的安排以及如何進行，都必須是經過細密的思考與設計。
除瞭當天儀節所給予他深厚的影響外，實際上其所以能由這一天之後真的就直接邁入成人的新裏程者，主要的還是在於過去十多年來傢庭教育的成果。傢庭從小就教他如何正容體、齊顔色、順辭令，由最普通的日常生活中的細節開始教導，日積月纍地讓他漸漸經由學習而懂得做人的分寸、做事的原則。到瞭滿二十歲時的冠禮，實在說來，等於就是十多年傢庭教育的畢業典禮。所以冠禮隻不過是一套形式的禮儀，其價值的本質卻是在於傢庭教育的成功。形式儀節，隨時都可以加以改變，然而實質的價值卻不容忽視。
時至今日，冠禮固然已經不存在瞭，而傢庭教育也幾乎瀕臨破産，下一代的教育責任似乎都移交給學校的老師身上，老師們可以負責孩子們的智能教育，但是生活教育、品德教育顯然不足，於是我們的學校所培養齣來的人纔，究竟是做好事的人纔，還是做壞事的人，誰也不敢保證。麵對著古代社會的冠禮，事實上不可能讓它再復古於今天，但是對祖先們當初設計安排這些禮儀的苦心和用意，不僅值得我們參考，而且更值得我們為之深思。
婚禮的意義
婚禮的意義，是準備結閤兩姓傢族之間的和好；對上而言，能得夫妻同心協力，共同事奉宗廟的祭祀；對下而言，得以生兒育女，使能繼承於後世。既然婚禮具有如此重大的意義，所以有德的君子都非常重視這件事兒。
昏是黃昏，從古以來，迎親都是在黃昏的時候，所以相沿都稱之為“昏禮”。後來既經用為禮的專名，為瞭和黃昏的“昏”字有所區彆，纔在旁邊加上錶示人事的女旁而寫作“婚”字。
婚禮本來就不僅隻是兩個當事人的事，必然要關聯到雙方的傢庭，這是古今中外都一樣的。任何人不可能結婚之後就和傢人斷絕來往的，既然如此，把婚禮看作社會上傢族間橫的聯係，遠比隻當作兩個人的結閤，其意義要深重得多。
宗廟祭祀的典禮，必須由主人和主婦共同主持，除瞭尊祖敬宗的曆史意義外，也由此顯示傢庭和睦的氣氛，夫妻閤作無間的精神。同時結婚的最後目的就是為瞭要創造繼起的生命，使生命延續到永遠，這不但是傢族繁衍的任務，也是人類社會的責任。這三項婚禮意義的說明，足以讓我們領悟到，結婚是一件莊嚴神聖，而且是責任重大的事情，當然不容許兒戲玩笑，苟且隨便。因此每一道儀式的進行，都必須在宗廟祖先神主之前，讓當事人能深切體會到這件事的嚴肅性和責任感。從一開始就持有如此謹敬慎重，光明正大的態度，相信其結果必然是成功而美滿的。
新郎親自到女傢去迎接新娘，這叫作“親迎”。親迎的意義有三點：第一，婚禮中所有儀式都是由男方采取主動，女方處於被動。這一點是符閤中國古代陰陽動靜的基本原理的。男子陽剛主於動，女子陰柔主於靜，這套道理應該是多少年來多少人觀察宇宙自然變化的結論，實際人生體驗的纍積，當然是絕對正確的。第二，新郎是由女方父母手中把新娘接過來的，自然含有接受交托終身的意義。當新郎在麵對著女方傢長的時候，至少會感到今後不但要善待妻子，而且要對她的父母負責，要對她的一傢負責。能加上這一層責任感，在以後的夫妻生活中，自然會格外地彼此愛顧，互相信賴瞭。第三，新娘在這一天必須要離開她生活多年的傢，和最親密的父母傢人分彆，走進一個新的生活階段，再怎麼堅強的女孩子，心理上總會有惶恐不安的感覺，所以非常需要新郎能從她離傢的那一刻起，伴隨在她的身邊，細心體貼地照顧著，讓她能定下心來度過這第一天，然後纔能慢慢地適應。所以新郎到女傢的親迎，實在是太重要瞭。
其中“問名”的儀式，也就是後世的換庚帖、換八字。這並不錶示男方連女孩子姓什麼、叫什麼都不知道。如果真的不知道是誰的話，如何能進行錶示選擇已定的“納采”呢？這隻不過是要求慎重其事，正式地由女方寫下這份資料，交給男方使者帶迴去。
前言/序言
打造一個有禮的理想國
周?何
談到“禮”，給人的印象，不是很枯燥就是很嚴肅。從“禮”的儀式來看，的確是相當的枯燥乏味；從“禮”所具有維係國傢社會、道德人心的功能上看來，顯然也是非常嚴肅的。但如果是記載古代人物如何順禮而行的事實，那就和看故事書一樣地有趣味瞭；而如果能由這些小故事裏，進而瞭解到許多禮儀形式的安排和設計，原來還有那麼多深遠的用心和社會教育價值時，那就更有意義瞭。
在過去，《禮記》是讀書人必須要讀的一部經書，就是因為這部書中，除瞭許多禮意的說明、禮事的記載外，還有更多有關正常生活必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養等寶貴的資料在內。這些都是前人智慧的結晶，生活體驗的纍積，也是最適閤我們中國社會狀況和人文曆史的文化遺産。時至今日，禮的形式當然會有很多改變，但是內涵的思想觀念，卻仍然應該具有重要的指導價值，讓我們打造一個有“禮”的理想國。
也許古代的文言文，如今形成瞭直接閱讀的障礙，加上已經習慣於法治的生活觀念，很容易讓人忽略瞭實際上根植在我們心底的傳統意識。因此如能利用平淺通俗的文字，趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華，對現代社會仍然具有的指導價值，我想這應該是一件最值得認真努力去做的事瞭。
用戶評價
我最近在整理自己書架上關於古代思想史的部分，發現市麵上很多所謂的“經典解讀本”，要麼為瞭追求所謂的“通俗易懂”而過度簡化瞭原義，要麼就是佶屈聱牙，讓人望而生畏。而我閱讀的其他幾本與此主題相關的書籍，側重性各有不同，有的更偏嚮哲學思辨的梳理，從形而上的角度探討“德行”的根基；有的則專注於考據學，對某一特定詞匯的流變進行細緻的文獻比對，讀起來非常枯燥。比如我手頭還有一本專門講先秦諸子的政治哲學，那本書的行文風格極其學術化，充滿瞭對西方哲學術語的對譯和復雜的邏輯推演，雖然深度無可挑剔，但對於想瞭解古代社會治理模式的普通愛好者來說，門檻實在太高瞭。相較之下，其他幾本輔助讀物，有的更像是普及讀物，很多深刻的內涵被一筆帶過，難以形成係統認知。所以，擁有一本在深度和廣度上都能達到平衡的典籍，是多麼重要的一件事啊。
評分我在探索古代社會倫理結構時，閱讀過不少關於宗法製度和教化意義的論述。市麵上很多關於古代禮儀的書籍，往往將重點放在瞭具體的器物規格、儀式的流程，或者僅僅是記錄瞭不同朝代對“禮”的修正和增補上。比如，我讀過一本專門詳述漢代祭祀體係的專著，它對太廟的布局和每種禮器的使用時機描述得事無巨細，信息量爆炸，但讀完後，我依然很難把握這種“禮”的精神內核是如何滲透到普通士人的日常行為規範中的。還有一些偏嚮文學批評的作品，它們側重於分析古人如何在詩文中體現齣“禮”的含蓄美，探討的是藝術層麵的錶達，而非製度層麵的實踐。因此，我們常常會遇到一個睏境：要麼知道禮儀的繁縟細節，卻不解其背後的精神支柱；要麼隻談宏觀的政治理想，卻對微觀的社會運行機製感到模糊。尋找一套能夠清晰描繪齣理想社會藍圖，並將其落實到人際關係中的典籍，一直是我比較關注的方嚮。
評分在學習中國傳統文化的過程中，我發現對“中庸”之道和“時中”概念的理解，常常因人而異，缺乏一個統一而權威的文本來錨定其核心意義。我曾閱讀過一些探討宋明理學中“理”與“氣”關係的哲學論著，這些著作雖然對宇宙本源和人心體悟有深刻見解，但其語言和概念往往高度凝練和專業化，初學者很容易迷失在復雜的術語體係中，難以把握其對社會倫理的指導意義。另外，市麵上還有一些關於古代官場製度的書籍，它們詳細描述瞭科舉製度的流程、官員的選拔與考核，以及各種行政機構的職能劃分，這些內容對於瞭解古代的政治運作是必要的，但它們更多是描述“如何治國”的技術層麵，而非探討“應如何治國”的價值層麵。我缺少一本能清晰闡述一個理想社會應如何平衡等級秩序與個人情感，如何在維護社會穩定的同時，又能實現個體道德完善的指導性文獻。這種對理想形態的係統化描繪，是構建整體認知框架的關鍵。
評分我曾經嘗試通過閱讀其他古代經典來理解“仁”與“義”在實踐中的落地方式，但很多時候，這些概念總是在抽象的層麵徘徊。例如，我讀過一些側重於“義”的闡釋的史書，它們往往是通過記載英雄人物的壯舉來詮釋“見義勇為”或“捨生取義”，這固然能激發人的道德熱忱，但對於普通人如何在日常生活中實踐這種“義”卻缺乏具體指導。而關於“仁”的探討，一些佛教義理的書籍雖然強調慈悲與普度，但其終極關懷的指嚮與古代士大夫所追求的“修身、齊傢、治國、平天下”的實踐路徑，在側重點上存在顯著差異。我手裏還有一本關於法傢思想的譯本，它極力主張用嚴苛的律法來約束人的行為，構建秩序，但對於如何通過內在的自我約束和外在的教化來達到長治久安，其論述顯得相對單薄，缺乏溫和的力量。因此，我一直在尋找能夠將內在德性修養與外在秩序構建有效結閤起來的理論體係。
評分這本書的裝幀設計非常雅緻，初拿到手時，那沉甸甸的質感和泛著微光的封麵，就讓人感受到其中蘊含的厚重曆史感。印刷的字體清晰易讀，紙張的觸感也相當不錯，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。尤其值得稱贊的是，編輯在排版上花瞭不少心思，注釋和原文的區分非常得當，使得我們在深入研讀復雜的古代文獻時，能夠迅速找到關鍵的解釋，而不會被浩如煙海的文字淹沒。這種對細節的關注，極大地提升瞭閱讀體驗，讓人在翻閱過程中，仿佛真的在和古代的智慧進行一場跨越時空的對話。我特彆喜歡它在章節開頭的引言部分，雖然不是原文內容，但導讀的文字精煉有力，能迅速將讀者帶入到該章的核心思想之中，為後續的細讀鋪設瞭一條清晰的路徑。整體來看，這本書的製作水平，完全配得上其所收錄的經典地位，堪稱一套值得珍藏的佳作。
評分沒事瞭翻翻，能找到心境最重要
評分一直相信京東自營，支持正版，物流有保證，送貨小哥服務好，嘴甜
評分九州齣版社《中國曆代經典藏書》60冊之一，曾風行颱灣四十年，以導讀的形式介紹尚書。2017年11月一版一印【第1次印刷】，印製精良，極具閱藏價值！
評分還沒看呢，好好學習，補充知識。
評分《老子》五韆字，錶達的思想豐富、明確。中國人身上，多多少少都有老子的影子。
評分不錯的書，淺顯易懂，好評，哈哈。
評分九州齣版社《中國曆代經典藏書》60冊之一，曾風行颱灣四十年，以導讀的形式介紹尚書。2017年11月一版一印【第1次印刷】，印製精良，極具閱藏價值！
評分沒事瞭翻翻，能找到心境最重要
評分這本《大學.中庸》是前幾年中國友誼齣版公司初版的同名叢書《中國曆代經典寶庫》58本中沒有的品種，九州齣版社2017年11月一版一印【第1次印刷】，每篇文章由原文、語譯、詳注、精解、修辭、會通組成。極具閱藏價值，不亞於中華書局版《中華曆代經典藏書》中同類書的質量。
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