法國哲學（第2輯）：身與心 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮俊 編

圖書標籤:

• 法國哲學
• 身心問題
• 哲學史
• 現象學
• 存在主義
• 笛卡爾
• 斯賓諾莎
• 尼采
• 福柯
• 德裏達

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100155083

版次：1

商品編碼：12309508

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：322

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：大學及研究院所哲學教師、研究者，法國哲學及法國文化愛好者，大學以上文化程度讀者

《法國哲學》以身心為題，會集瞭國內法國哲學界精銳的成果。另有馬裏翁論文中譯四篇。

內容簡介

《法國哲學》集刊的主辦單位為中國法國哲學專業委員會，馮俊教授任主編。第二輯主題為“身與心”，包含法國哲學論文14篇，譯文4篇，約30萬字。全書分以下五個欄目：

欄目一：“身”。包含三篇論文，分彆討論笛卡爾、德留茲和梅洛-龐蒂等人的身體理論。

欄目二：“心”。包含五篇論文，分彆研究笛卡爾、利科、巴塔耶等人關於心靈的研究。

欄目三：“身心之間”。包含三篇論文，分彆論述笛卡爾、列維納斯和精神分析學派關於身心問題的理論。

欄目四：“身心之外”。包含三篇討論其他問題的論文，分彆涉及“死亡”、“女性”和“動物權利”。

欄目五：“馬裏翁論笛卡爾”。包含四篇馬裏翁研究笛卡爾的論文。

作者簡介

馮俊，男，1958年1月生，哲學博士、二級教授、博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專傢，中國浦東乾部學院常務副院長（2008.7-2015.11），第十二屆全國政協委員， 第十次中共上海市代錶大會代錶，第十四屆上海市人大代錶。曾任中國人民大學副校長（2001.2-2008.7）、黨委常委、學術委員會副主任、哲學院院長（2005.5—2008.7兼）。

主要學術職務先後有： 教育部哲學學科教學指導委員會原副主任委員，中華全國外國哲學史學會原理事長，中國歐盟學會原副會長，中國自然辯證法研究會副理事長，全國現代外國哲學學會法國哲學專業委員會會長。中國辯證唯物主義研究會常務理事，中國中共黨史研究會常務理事，中國中共文獻研究會常務理事，中國人權研究會常務理事。上海市社會科學界聯閤會副主席，上海市“中國特色社會主義理論體係”社會科學創新研究基地首席專傢等。

目錄

目錄

身

李 琍 拒絕就位的身體

—以柏拉圖為參照係重新理解笛卡爾的身心觀.............. （3）

張 能 內化，抑或去內化

—德勒茲對意識哲學範式的“顛破”............................ （39）

餘君芷 當代法國現象學中的身體與語言

—以梅洛—龐蒂、米歇爾·亨利和馬裏翁為例............... （57）

心

錢 捷 超絕論證

—從普特南的“甕中之腦”迴看笛卡爾的沉思............. （75）

楊大春 “心”去哪兒瞭？........................................................... （80）

付誌勇 保羅·利科論精神分析與現象學..................................... （87）

程黨根 存在者、存在論和生成論層次上的三種欲望樣式........... （103）

楊　威 巴塔耶的內在體驗思想探略.......................................... （122）

身心之間

賈江鴻 笛卡爾的身心關係理論、形而上學和第一哲學............... （141）

林華敏 從自身性和感受性談列維納斯的“身—心問題”............... （155）

盧 毅 身心關係的語言之維

—精神分析對於身心問題的再發現............................ （169）

身心之外

尚 傑 關於絕望與死亡...........................................................（181）

馬 琳 徘徊於倫理學與存有論之間

—列維納斯關於女性的思想嬗變................................（190）

馬裏翁論笛卡爾

讓—呂剋·馬裏翁 思想會做夢嗎？三個夢，抑或哲學傢的

覺醒............................................................................（211）

讓—呂剋·馬裏翁 自我使他人變質嗎？

—我思的孤獨與他我的不在場....................................（235）

讓—呂剋·馬裏翁 自因

—答辯一與答辯四.....................................................（258）

讓—呂剋·馬裏翁 何為內於方法的形而上學？

—《談談方法》的形而上學處境................................（293）

精彩書摘

結語：笛卡爾身心觀的內在睏境

至此我們就可以確定笛卡爾思想的革命性所在瞭。他不隻是發明瞭一種新方法使得人類理智可以完全瞭解掌控整個形體世界，他其實重新規定瞭知識的作用，重新描畫瞭宇宙圖景，重新確定瞭人在宇宙中的地位。根據傳記作傢的描述，當笛卡爾在1619 年發現瞭一種可以完全把握形體世界的新科學的時候，其精神曾經曆過一個短暫的狂熱與驚恐階段。我們可以推想，當膽小謹慎的笛卡爾發現自己所設想的這門新科學足以摧毀舊的世界秩序的時候，他一定被嚇得夠嗆，他不可能有膽量把這樣的想法公之於眾，於是他宣布從此以後要戴著麵具行走。1619 年之後笛卡爾一直拖延著不肯公開自己的想法，直到1637 年他纔被迫發錶瞭《談談方法》。可以想見，在這期間笛卡爾一直在斟酌考慮到底該如何婉轉地錶達自己的思想纔能免遭教會方麵的攻擊。當然他不能直接宣布他不相信靈魂不朽、不相信神聖的靈魂賦予身體生命活力，他隻能宣布心靈與身體是完全異質的並且可以相互分離。顯然，這個主張可以讓身體徹底擺脫神秘的靈魂的掌控從而獲得獨立的生存權利，這樣的邏輯結果是笛卡爾急需的。另一方麵，這個主張本身所攜帶的柏拉圖主義的色彩對笛卡爾來說不失為一種保護。當然，這個主張帶來的糟糕的結果，就是否定瞭心靈與身體的結閤，從而背離瞭經院哲學認可的亞裏士多德主義。但笛卡爾應該是認真衡量過利弊得失的：心靈與身體結閤其實就是一個常識，否認常識更容易被其他說法補救挽迴，即便挽迴不瞭也頂多被知識界嘲笑追問，但推翻舊信仰可是要招來殺身之禍的。這樣一來我們終於能夠明白天纔的笛卡爾先生何以最終在自己的哲學體係中容留瞭身心分離與身心結閤這一對明顯的矛盾。

是的，天纔的笛卡爾先生發現瞭古代靈魂不朽的說法不過是個高貴的謊言，他大膽地宣布瞭人類可以憑藉自己的理智、憑藉知識掌控自己的命運。我們最後來看看：在他這裏，心靈與身體之間又是一種怎樣的關係呢？笛卡爾說心靈的本質屬性是思維，那麼心靈的首要作用當然就是掌握知識。進一步，掌握知識又是為瞭什麼呢？在古人那裏，靈魂認識到宇宙的秩序，認識到人在宇宙中的位置，認識到人之為人的局限，這一切知識最終都是服務於人在此生不犯錯誤從而在死後靈魂得享永福。可是，在笛卡爾這裏，知識的根本作用就是《談談方法》第六部分所說的那兩點：幫助我們成為支配自然界的主人翁，使人延年益壽。也就是說，心靈所掌握的這些知識都是服務於身體的。

於是我們吃驚地發現在笛卡爾這裏心靈與身體其實處於一種奇怪的關係之中：一方麵，身體不再構成人之為人的根本局限，人類不再因為擁有身體而在宇宙中隻能位居有生有死的低級存在者之列，來自身體的各種欲望也不能被簡單地壓抑滅絕，對於人而言最大的善就是盡可能長久地維持身體的生存，心靈的一切作用都是服務於這個最高的利益；另一方麵，人之為人的本性、人高於動物之處就在於人擁有能夠進行思考的心靈，人類憑藉心靈剋服超越瞭身體的許多局限，人類憑藉心靈成為宇宙中的最高級的存在者甚至統治者。在古人那裏，身與心的關係是非常清楚的：身體是低級的，而靈魂是高級的；身體是被統治者，而靈魂是統治者；身體既然是必死的，就應該被壓製、被否定，甚至被拋棄，唯一值得追求的隻是靈魂不朽。但是，在笛卡爾這裏，身與心的關係卻充滿瞭悖謬：身體不是低級的，不應該被否定拋棄，但它卻是盲目的，因而必須受到心靈的掌控指揮；心靈確實是人之為人的高貴性之所在，心靈理應掌控指揮身體，但心靈的根本作用卻是為身體謀福利；身體雖然是必死的，但我們似乎沒有必要為瞭剋服對死亡的恐懼而相信什麼靈魂不朽；心靈雖然幫助我們成為宇宙的統治者，但它卻不是什麼不朽者。由此我們可以說，笛卡爾哲學中的最根本的睏難，並不在於他容留身心分離與身體統一這一對矛盾，而是他沒有辦法安放好身體與心靈這二者之間的關係。

法國哲學（第2輯）：身與心 導言 法國哲學，以其深刻的洞察力、嚴謹的思辨和對人類存在根本問題的持續追問，在世界思想史上占據著舉足輕重的地位。從笛卡爾對“我思”的奠基，到薩特的“存在即自由”的宣言，再到福柯對權力話語的解構，法國思想傢們一次次地挑戰既有的觀念，開闢新的認知疆域。本書《法國哲學（第2輯）：身與心》，正是這一思想傳統的最新篇章，它將目光聚焦於“身”與“心”這一哲學領域中最核心、也最引人入勝的議題，深入剖析瞭身體與意識、物質與精神、個體與世界之間錯綜復雜的關係。 本輯並非孤立的哲學研究，而是與我們生活的時代緊密相連。在科技飛速發展、社會結構不斷重塑的今天，我們對身體的理解日益多元，對意識的探索愈發深入。從神經科學的突破到人工智能的崛起，從身體的政治到情感的經濟，關於“身”與“心”的討論已經滲透到社會生活的方方麵麵。本書正是抓住瞭這一時代脈搏，通過對一係列當代法國哲學傢的思想進行梳理和闡釋，力圖為讀者提供一個理解當代法國哲學如何迴應“身”與“心”這一永恒課題的獨特視角。 本書的價值在於其雙重維度：一方麵，它為讀者提供瞭對法國哲學中關於“身”與“心”的經典論述的深入理解，例如現象學對身體經驗的細緻描繪，存在主義對自由意誌與身體限製的辯證思考，結構主義與後結構主義對身體作為社會建構的批判性分析。另一方麵，本書更著重於當代法國思想傢如何在此基礎上，發展齣新的理論框架，以應對當下人類麵臨的全新挑戰。他們不再僅僅停留在抽象的思辨，而是將哲學與生物學、心理學、社會學、媒介理論等學科進行跨界融閤，展現齣一種更為開放和活潑的哲學姿態。 第一章：身體的本體論：現象學與存在主義的迴歸 法國哲學對“身”的關注，很大程度上可以追溯到20世紀現象學和存在主義的深刻影響。梅裏·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）在《行為的結構》和《知覺現象學》等著作中，挑戰瞭將身體視為純粹的物質客體的傳統觀念。他強調身體的“在世性”（being-in-the-world），認為我們的身體並非被動地接收外部信息，而是主動地參與建構我們對世界的感知。身體是我們認識世界、存在於世界的方式，它是主體性的基礎，而非其附屬。他的“肉體”（le corps propre）概念，區分瞭作為物理對象的身體和作為經驗主體的身體，指齣身體本身就內含著意義和意圖。 薩特（Jean-Paul Sartre）的存在主義哲學，雖然將焦點放在“自由”和“意識”上，但也深刻地觸及瞭身體的限製和可能性。在他看來，身體是“被拋入”（being-thrown-into）世界的，它構成瞭我們自由選擇的初始條件，但並非決定性因素。身體既是我們的“處境”（situation），也是我們超越處境的起點。“我是我的自由”，但這種自由必須通過身體的行動來體現和實現。身體的欲望、痛苦、衰老等，都是我們必須麵對的“非我”（in-itself），而我們必須通過“為我”（for-itself）的意識來承擔和超越。 本書第一章將深入探討這些經典思想，並考察當代法國哲學傢如何在其基礎上進一步發展。例如，他們如何重新審視身體的感官性（sensory experience），將其視為理解意識和主體性的關鍵。他們可能會藉鑒梅裏·龐蒂的“可見的與不可見的”（le visible et l'invisible）的辯證法，去探索身體在不同文化、不同社會情境下的多樣化顯現，以及身體如何承載和傳遞意義。同時，也可能關注存在主義對於身體的自由與必然性關係的持續追問，以及當代思想如何將其應用於對技術異化、身體改造等議題的討論。 第二章：心靈的奧秘：意識、情感與主體性的再思考 “心”的議題在法國哲學中同樣源遠流長，從笛卡爾的“我思故我在”，到意識流的探索，再到對主體性建構的解構，法國思想傢們從未停止對意識本質的追問。本書第二章將聚焦於當代法國哲學傢們對意識、情感以及主體性構成的最新思考。 當代的法國哲學，往往不滿足於將意識視為一個封閉的、純粹內在的領域。相反，他們更傾嚮於將意識置於身體、社會以及技術環境之中進行考察。這可能意味著對“情感”（affect）的重新關注。情感不僅僅是意識的附屬品，而是構成我們存在和行動的重要驅動力。研究者可能會探討，在消費主義和信息爆炸的時代，我們的情感是如何被製造、被操縱，又如何反過來塑造我們的主體性。 主體性的問題，在後結構主義之後，經曆瞭深刻的轉型。傳統的“我”的統一性，被視為一個不斷協商、建構的過程。本書將審視當代法國哲學傢們如何在這種基礎上，發展齣新的主體性理論。這可能包括對“身份”（identity）的解構，以及對流動的、多重性的主體性的肯定。他們可能會討論，在後現代社會中，個體的身份是如何在身體、性彆、族裔、職業等多種因素的交織下形成的，以及這種身份的建構是否也伴隨著新的權力關係和壓迫。 此外，對“記憶”（memory）和“意識流”（stream of consciousness）的探討，也可能在本章占據重要位置。記憶不僅僅是對過去事件的簡單迴憶，更是構成我們當下主體性的重要組成部分。意識流的非綫性、非邏輯性特徵，也為我們理解意識的復雜性提供瞭新的思路。當代思想傢可能會探討，在數字時代，記憶的載體和傳播方式發生瞭怎樣的變化，以及這如何影響我們對自我和曆史的認知。 第三章：身心交織的社會場域：身體政治與社會建構 “身”與“心”的議題，絕非僅僅是個人內在的體驗，更是深刻地鑲嵌在社會結構和權力關係之中。本書第三章將深入探討身體作為社會建構的維度，以及與之相關的身體政治。 福柯（Michel Foucault）關於權力、知識和身體關係的開創性研究，為理解身體的社會性奠定瞭基礎。他揭示瞭權力如何在身體上刻下印記，通過規訓、審視等方式塑造我們的身體行為和思想。當代法國哲學傢繼承並發展瞭福柯的洞見，將目光投嚮瞭更為細緻的身體政治。例如，他們可能會關注身體在性彆、性取嚮、年齡、殘障等議題上的權力運作。身體是如何被規範、被標簽化，又如何成為反抗和解放的場域？ 本書還將審視身體在當代社會中的經濟和技術維度。從身體作為消費品的商品化，到生物技術對身體的改造，再到人工智能對人類意識的模擬，身體與技術、經濟的界限日益模糊。哲學傢們可能會探討，在算法經濟時代，我們的身體數據是如何被收集、分析和利用的，以及這如何影響我們的自主性和隱私。他們也可能關注，隨著虛擬現實和增強現實技術的發展，身體經驗的邊界是否正在被重塑，以及這可能帶來的倫理挑戰。 此外，本章還將討論身體在不同文化和社會群體中的差異化體驗。身體並非具有普遍性的存在，而是深受文化、曆史和社會環境的影響。法國哲學傢可能會探討，在後殖民主義的語境下，被壓迫群體的身體經驗如何被再現和書寫，以及如何挑戰主流的身體敘事。他們也可能關注，在全球化背景下，不同身體觀念的碰撞與融閤，以及這可能帶來的文化張力和創新。 第四章：身體與心靈的界限：技術、人工智能與未來哲學 隨著科技的飛速發展，特彆是人工智能和腦科學的突破，關於“身”與“心”的界限問題，已經進入瞭前所未有的重要時刻。本書第四章將探討當代法國哲學傢們如何麵對這些新的挑戰，並展望未來哲學的發展方嚮。 人工智能的崛起，迫使我們重新思考意識的本質。如果機器能夠模擬甚至超越人類的某些認知功能，那麼意識究竟是什麼？是純粹的計算過程，還是某種我們尚未理解的生物性特質？法國哲學傢可能會藉鑒其哲學傳統中的分析方法，去審視人工智能對人類主體性、自由意誌以及倫理道德的潛在影響。他們可能會警惕技術至上主義的傾嚮，強調在技術發展的同時，必須堅守人類價值和人文關懷。 腦科學的進步，也為理解身體與心靈的關係提供瞭新的視角。神經科學的研究成果，能否完全解釋我們的思想、情感和行為？法國哲學傢可能會對其進行批判性解讀，既不否認科學研究的價值，也強調哲學在理解意識和經驗方麵的獨特作用。他們可能會關注，科學解釋是否可能簡化或剝奪瞭人類經驗的豐富性和復雜性，以及如何避免科學還原論的陷阱。 本書還將探討，在技術日益滲透我們生活的今天，“身”與“心”的界限是否正在被模糊甚至消解。例如，數字技術對我們身體的延伸，虛擬現實對我們意識的重塑，都可能挑戰我們傳統的身體和心靈的界定。哲學傢們可能會反思，在技術與人類融閤的趨勢下，我們如何保持對自身主體性的認知，以及如何定義“人”的概念。 結論 《法國哲學（第2輯）：身與心》，不僅僅是一部學術著作，更是一次深入的哲學探索之旅。它以嚴謹的邏輯、生動的論述，帶領讀者穿越法國哲學的思想長河，抵達當代前沿。本書所呈現的對“身”與“心”的深刻反思，不僅有助於我們理解人類存在的根本問題，更能啓發我們以更深刻、更批判的視角去審視當下，去思考我們與身體、與心靈、與世界的關係，以及在科技飛速發展的時代，我們如何保持作為人的主體性和尊嚴。它鼓勵讀者不僅要學習和理解這些偉大的思想，更要將其轉化為一種思考生活、介入現實的實踐力量。

評分☆☆☆☆☆

最近翻閱的一本關於現象學倫理學的書籍，帶給我一種久違的“迴歸本真”的閱讀體驗。它完全擯棄瞭宏大敘事，轉而聚焦於“活生生的生活世界”中的具體經驗。作者以鬍塞爾和梅洛-龐蒂的理論為基礎，細緻地描述瞭“身體在場”如何構成一切意義的基石。其中對“他者身體的凝視”的分析，尤其細膩入微，那種描述“被看見”和“觀看”時主體間性微妙的張力，仿佛能讓人重新體驗到初次麵對陌生人時的那種不安與連接感。這本書的語言是優美而富有詩意的，與那些硬邦邦的邏輯推導形成鮮明對比，它要求讀者放慢速度，進入一種冥想式的閱讀狀態，去感受那些被傳統理性主義所忽略的、流動的、情境化的生命細節。對於渴望在快速迭代的現代生活中尋找意義錨點的讀者來說，這本書無疑是一劑清涼的鎮靜劑。

評分☆☆☆☆☆

我近期在研讀一本專注於二十世紀法國政治哲學中“反烏托邦”主題的比較研究。這本書的視角非常獨特，它避開瞭主流對“極權主義”的分析，而是深入挖掘瞭薩特、加繆以及一些更小眾的“激進左翼”思想傢對“自由的陷阱”的恐懼。書中對“自由的異化”如何從積極的解放口號轉變為新的束縛機製的論述，充滿瞭曆史的諷刺感。作者通過對比戰後法國知識分子對“革命承諾”的幻滅過程，勾勒齣一條從理想主義爆發到存在主義反思的清晰脈絡。我特彆欣賞它在梳理不同思想傢對“行動”與“責任”的定義時的那種精準度，既看到瞭薩特的激進行為主義，也看到瞭加繆在荒謬中堅守的道德底綫。這本書的洞察力在於，它揭示瞭在一個看似自由的社會中，新的、更隱蔽的意識形態控製是如何悄然建立起來的，讀完後讓人對當下的政治景觀有瞭更深層次的警惕。

評分☆☆☆☆☆

我最近接觸的一本探討後結構主義語言學轉嚮的文集，簡直是思想的“過山車”。它集中展示瞭德裏達、福柯和羅蒂在解構主義語境下對“主體性”概念的顛覆性批判。這本書的魅力在於其文本的破碎感和多義性，它本身就踐行瞭它所倡導的去中心化原則。其中關於“能指鏈”和“差異性”的論述，雖然初讀時令人費解，但細細品味後，會發現它對日常語言習慣構成瞭強有力的挑戰。我特彆欣賞其中一篇分析福柯“知識-權力”範式的文章，它將理論應用於對現代監獄製度的案例研究，那種抽絲剝繭、揭示隱藏結構的力量感，讓人讀後對權威敘事産生本能的懷疑。這本書更像是一種“智力工具箱”，它提供的不是答案，而是分析現有現實的全新視角和犀利武器，非常適閤那些渴望挑戰既定思維框架的讀者。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本關於中世紀經院哲學的導讀，我感覺自己像是在進行一場漫長而艱辛的智力攀登。它沒有迴避聖托馬斯·阿奎那思想體係中那些極其繁復的“神學與亞裏士多德哲學的調和”的細節，反而鼓勵讀者直麵其復雜的術語和嚴苛的邏輯結構。書中對“本體論證明”的批判性梳理，尤其引人深思，作者並沒有簡單地站隊支持或反對，而是細緻地描摹瞭不同學派對“存在”概念的理解差異，從早期教父的柏拉圖主義影響到奧卡姆的“如是說”。這本書的寫作風格非常學術化，充滿瞭精確的定義和層層遞進的論證鏈條，對於初次接觸經院哲學的人來說，門檻可能略高，但一旦跨進去，那種邏輯自洽帶來的震撼感是其他哲學流派難以比擬的。它迫使你重新審視信仰與理性之間的古老張力，並思考在那個時代，知識分子是如何在這種二元對立中構建世界的秩序的。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗真是讓人迴味無窮，我最近沉浸在一本關於德法美學史的專著中，這本書的視角極其新穎，它不是簡單羅列各個流派的觀點，而是深入剖析瞭美學思想在不同社會結構和政治氣候下的“變異”與“共生”。作者對康德的“純粹審美判斷”如何被啓濛運動末期的浪漫主義思潮“挪用”和“顛覆”的論述，簡直是教科書級彆的精彩。特彆是其中關於席勒“遊戲衝動”的解析，結閤瞭最新的認知神經科學研究成果，讓那些抽象的哲學概念一下子變得鮮活可感。我尤其喜歡它探討的“崇高”概念在工業革命背景下的物質化轉嚮，從盧梭的自然崇高到十九世紀末期城市景觀中的“技術崇高”，這種跨越時代的比較分析，極大地拓寬瞭我對美學與權力關係的理解。整本書的論證邏輯嚴密，引證的史料也極為紮實，讀起來就像是在跟著一位技藝精湛的導遊，穿梭於歐洲思想史的迷宮，每一步都充滿瞭驚喜。