法国哲学（第2辑）：身与心 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯俊 编

图书标签:

• 法国哲学
• 身心问题
• 哲学史
• 现象学
• 存在主义
• 笛卡尔
• 斯宾诺莎
• 尼采
• 福柯
• 德里达

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100155083

版次：1

商品编码：12309508

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-12-01

用纸：胶版纸

页数：322

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：大学及研究院所哲学教师、研究者，法国哲学及法国文化爱好者，大学以上文化程度读者

《法国哲学》以身心为题，会集了国内法国哲学界精锐的成果。另有马里翁论文中译四篇。

内容简介

《法国哲学》集刊的主办单位为中国法国哲学专业委员会，冯俊教授任主编。第二辑主题为“身与心”，包含法国哲学论文14篇，译文4篇，约30万字。全书分以下五个栏目：

栏目一：“身”。包含三篇论文，分别讨论笛卡尔、德留兹和梅洛-庞蒂等人的身体理论。

栏目二：“心”。包含五篇论文，分别研究笛卡尔、利科、巴塔耶等人关于心灵的研究。

栏目三：“身心之间”。包含三篇论文，分别论述笛卡尔、列维纳斯和精神分析学派关于身心问题的理论。

栏目四：“身心之外”。包含三篇讨论其他问题的论文，分别涉及“死亡”、“女性”和“动物权利”。

栏目五：“马里翁论笛卡尔”。包含四篇马里翁研究笛卡尔的论文。

作者简介

冯俊，男，1958年1月生，哲学博士、二级教授、博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家，中国浦东干部学院常务副院长（2008.7-2015.11），第十二届全国政协委员， 第十次中共上海市代表大会代表，第十四届上海市人大代表。曾任中国人民大学副校长（2001.2-2008.7）、党委常委、学术委员会副主任、哲学院院长（2005.5—2008.7兼）。

主要学术职务先后有： 教育部哲学学科教学指导委员会原副主任委员，中华全国外国哲学史学会原理事长，中国欧盟学会原副会长，中国自然辩证法研究会副理事长，全国现代外国哲学学会法国哲学专业委员会会长。中国辩证唯物主义研究会常务理事，中国中共党史研究会常务理事，中国中共文献研究会常务理事，中国人权研究会常务理事。上海市社会科学界联合会副主席，上海市“中国特色社会主义理论体系”社会科学创新研究基地首席专家等。

目录

目录

身

李 琍 拒绝就位的身体

—以柏拉图为参照系重新理解笛卡尔的身心观.............. （3）

张 能 内化，抑或去内化

—德勒兹对意识哲学范式的“颠破”............................ （39）

余君芷 当代法国现象学中的身体与语言

—以梅洛—庞蒂、米歇尔·亨利和马里翁为例............... （57）

心

钱 捷 超绝论证

—从普特南的“瓮中之脑”回看笛卡尔的沉思............. （75）

杨大春 “心”去哪儿了？........................................................... （80）

付志勇 保罗·利科论精神分析与现象学..................................... （87）

程党根 存在者、存在论和生成论层次上的三种欲望样式........... （103）

杨　威 巴塔耶的内在体验思想探略.......................................... （122）

身心之间

贾江鸿 笛卡尔的身心关系理论、形而上学和第一哲学............... （141）

林华敏 从自身性和感受性谈列维纳斯的“身—心问题”............... （155）

卢 毅 身心关系的语言之维

—精神分析对于身心问题的再发现............................ （169）

身心之外

尚 杰 关于绝望与死亡...........................................................（181）

马 琳 徘徊于伦理学与存有论之间

—列维纳斯关于女性的思想嬗变................................（190）

马里翁论笛卡尔

让—吕克·马里翁 思想会做梦吗？三个梦，抑或哲学家的

觉醒............................................................................（211）

让—吕克·马里翁 自我使他人变质吗？

—我思的孤独与他我的不在场....................................（235）

让—吕克·马里翁 自因

—答辩一与答辩四.....................................................（258）

让—吕克·马里翁 何为内于方法的形而上学？

—《谈谈方法》的形而上学处境................................（293）

精彩书摘

结语：笛卡尔身心观的内在困境

至此我们就可以确定笛卡尔思想的革命性所在了。他不只是发明了一种新方法使得人类理智可以完全了解掌控整个形体世界，他其实重新规定了知识的作用，重新描画了宇宙图景，重新确定了人在宇宙中的地位。根据传记作家的描述，当笛卡尔在1619 年发现了一种可以完全把握形体世界的新科学的时候，其精神曾经历过一个短暂的狂热与惊恐阶段。我们可以推想，当胆小谨慎的笛卡尔发现自己所设想的这门新科学足以摧毁旧的世界秩序的时候，他一定被吓得够呛，他不可能有胆量把这样的想法公之于众，于是他宣布从此以后要戴着面具行走。1619 年之后笛卡尔一直拖延着不肯公开自己的想法，直到1637 年他才被迫发表了《谈谈方法》。可以想见，在这期间笛卡尔一直在斟酌考虑到底该如何婉转地表达自己的思想才能免遭教会方面的攻击。当然他不能直接宣布他不相信灵魂不朽、不相信神圣的灵魂赋予身体生命活力，他只能宣布心灵与身体是完全异质的并且可以相互分离。显然，这个主张可以让身体彻底摆脱神秘的灵魂的掌控从而获得独立的生存权利，这样的逻辑结果是笛卡尔急需的。另一方面，这个主张本身所携带的柏拉图主义的色彩对笛卡尔来说不失为一种保护。当然，这个主张带来的糟糕的结果，就是否定了心灵与身体的结合，从而背离了经院哲学认可的亚里士多德主义。但笛卡尔应该是认真衡量过利弊得失的：心灵与身体结合其实就是一个常识，否认常识更容易被其他说法补救挽回，即便挽回不了也顶多被知识界嘲笑追问，但推翻旧信仰可是要招来杀身之祸的。这样一来我们终于能够明白天才的笛卡尔先生何以最终在自己的哲学体系中容留了身心分离与身心结合这一对明显的矛盾。

是的，天才的笛卡尔先生发现了古代灵魂不朽的说法不过是个高贵的谎言，他大胆地宣布了人类可以凭借自己的理智、凭借知识掌控自己的命运。我们最后来看看：在他这里，心灵与身体之间又是一种怎样的关系呢？笛卡尔说心灵的本质属性是思维，那么心灵的首要作用当然就是掌握知识。进一步，掌握知识又是为了什么呢？在古人那里，灵魂认识到宇宙的秩序，认识到人在宇宙中的位置，认识到人之为人的局限，这一切知识最终都是服务于人在此生不犯错误从而在死后灵魂得享永福。可是，在笛卡尔这里，知识的根本作用就是《谈谈方法》第六部分所说的那两点：帮助我们成为支配自然界的主人翁，使人延年益寿。也就是说，心灵所掌握的这些知识都是服务于身体的。

于是我们吃惊地发现在笛卡尔这里心灵与身体其实处于一种奇怪的关系之中：一方面，身体不再构成人之为人的根本局限，人类不再因为拥有身体而在宇宙中只能位居有生有死的低级存在者之列，来自身体的各种欲望也不能被简单地压抑灭绝，对于人而言最大的善就是尽可能长久地维持身体的生存，心灵的一切作用都是服务于这个最高的利益；另一方面，人之为人的本性、人高于动物之处就在于人拥有能够进行思考的心灵，人类凭借心灵克服超越了身体的许多局限，人类凭借心灵成为宇宙中的最高级的存在者甚至统治者。在古人那里，身与心的关系是非常清楚的：身体是低级的，而灵魂是高级的；身体是被统治者，而灵魂是统治者；身体既然是必死的，就应该被压制、被否定，甚至被抛弃，唯一值得追求的只是灵魂不朽。但是，在笛卡尔这里，身与心的关系却充满了悖谬：身体不是低级的，不应该被否定抛弃，但它却是盲目的，因而必须受到心灵的掌控指挥；心灵确实是人之为人的高贵性之所在，心灵理应掌控指挥身体，但心灵的根本作用却是为身体谋福利；身体虽然是必死的，但我们似乎没有必要为了克服对死亡的恐惧而相信什么灵魂不朽；心灵虽然帮助我们成为宇宙的统治者，但它却不是什么不朽者。由此我们可以说，笛卡尔哲学中的最根本的困难，并不在于他容留身心分离与身体统一这一对矛盾，而是他没有办法安放好身体与心灵这二者之间的关系。

法国哲学（第2辑）：身与心 导言 法国哲学，以其深刻的洞察力、严谨的思辨和对人类存在根本问题的持续追问，在世界思想史上占据着举足轻重的地位。从笛卡尔对“我思”的奠基，到萨特的“存在即自由”的宣言，再到福柯对权力话语的解构，法国思想家们一次次地挑战既有的观念，开辟新的认知疆域。本书《法国哲学（第2辑）：身与心》，正是这一思想传统的最新篇章，它将目光聚焦于“身”与“心”这一哲学领域中最核心、也最引人入胜的议题，深入剖析了身体与意识、物质与精神、个体与世界之间错综复杂的关系。 本辑并非孤立的哲学研究，而是与我们生活的时代紧密相连。在科技飞速发展、社会结构不断重塑的今天，我们对身体的理解日益多元，对意识的探索愈发深入。从神经科学的突破到人工智能的崛起，从身体的政治到情感的经济，关于“身”与“心”的讨论已经渗透到社会生活的方方面面。本书正是抓住了这一时代脉搏，通过对一系列当代法国哲学家的思想进行梳理和阐释，力图为读者提供一个理解当代法国哲学如何回应“身”与“心”这一永恒课题的独特视角。 本书的价值在于其双重维度：一方面，它为读者提供了对法国哲学中关于“身”与“心”的经典论述的深入理解，例如现象学对身体经验的细致描绘，存在主义对自由意志与身体限制的辩证思考，结构主义与后结构主义对身体作为社会建构的批判性分析。另一方面，本书更着重于当代法国思想家如何在此基础上，发展出新的理论框架，以应对当下人类面临的全新挑战。他们不再仅仅停留在抽象的思辨，而是将哲学与生物学、心理学、社会学、媒介理论等学科进行跨界融合，展现出一种更为开放和活泼的哲学姿态。 第一章：身体的本体论：现象学与存在主义的回归 法国哲学对“身”的关注，很大程度上可以追溯到20世纪现象学和存在主义的深刻影响。梅里·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）在《行为的结构》和《知觉现象学》等著作中，挑战了将身体视为纯粹的物质客体的传统观念。他强调身体的“在世性”（being-in-the-world），认为我们的身体并非被动地接收外部信息，而是主动地参与建构我们对世界的感知。身体是我们认识世界、存在于世界的方式，它是主体性的基础，而非其附属。他的“肉体”（le corps propre）概念，区分了作为物理对象的身体和作为经验主体的身体，指出身体本身就内含着意义和意图。 萨特（Jean-Paul Sartre）的存在主义哲学，虽然将焦点放在“自由”和“意识”上，但也深刻地触及了身体的限制和可能性。在他看来，身体是“被抛入”（being-thrown-into）世界的，它构成了我们自由选择的初始条件，但并非决定性因素。身体既是我们的“处境”（situation），也是我们超越处境的起点。“我是我的自由”，但这种自由必须通过身体的行动来体现和实现。身体的欲望、痛苦、衰老等，都是我们必须面对的“非我”（in-itself），而我们必须通过“为我”（for-itself）的意识来承担和超越。 本书第一章将深入探讨这些经典思想，并考察当代法国哲学家如何在其基础上进一步发展。例如，他们如何重新审视身体的感官性（sensory experience），将其视为理解意识和主体性的关键。他们可能会借鉴梅里·庞蒂的“可见的与不可见的”（le visible et l'invisible）的辩证法，去探索身体在不同文化、不同社会情境下的多样化显现，以及身体如何承载和传递意义。同时，也可能关注存在主义对于身体的自由与必然性关系的持续追问，以及当代思想如何将其应用于对技术异化、身体改造等议题的讨论。 第二章：心灵的奥秘：意识、情感与主体性的再思考 “心”的议题在法国哲学中同样源远流长，从笛卡尔的“我思故我在”，到意识流的探索，再到对主体性建构的解构，法国思想家们从未停止对意识本质的追问。本书第二章将聚焦于当代法国哲学家们对意识、情感以及主体性构成的最新思考。 当代的法国哲学，往往不满足于将意识视为一个封闭的、纯粹内在的领域。相反，他们更倾向于将意识置于身体、社会以及技术环境之中进行考察。这可能意味着对“情感”（affect）的重新关注。情感不仅仅是意识的附属品，而是构成我们存在和行动的重要驱动力。研究者可能会探讨，在消费主义和信息爆炸的时代，我们的情感是如何被制造、被操纵，又如何反过来塑造我们的主体性。 主体性的问题，在后结构主义之后，经历了深刻的转型。传统的“我”的统一性，被视为一个不断协商、建构的过程。本书将审视当代法国哲学家们如何在这种基础上，发展出新的主体性理论。这可能包括对“身份”（identity）的解构，以及对流动的、多重性的主体性的肯定。他们可能会讨论，在后现代社会中，个体的身份是如何在身体、性别、族裔、职业等多种因素的交织下形成的，以及这种身份的建构是否也伴随着新的权力关系和压迫。 此外，对“记忆”（memory）和“意识流”（stream of consciousness）的探讨，也可能在本章占据重要位置。记忆不仅仅是对过去事件的简单回忆，更是构成我们当下主体性的重要组成部分。意识流的非线性、非逻辑性特征，也为我们理解意识的复杂性提供了新的思路。当代思想家可能会探讨，在数字时代，记忆的载体和传播方式发生了怎样的变化，以及这如何影响我们对自我和历史的认知。 第三章：身心交织的社会场域：身体政治与社会建构 “身”与“心”的议题，绝非仅仅是个人内在的体验，更是深刻地镶嵌在社会结构和权力关系之中。本书第三章将深入探讨身体作为社会建构的维度，以及与之相关的身体政治。 福柯（Michel Foucault）关于权力、知识和身体关系的开创性研究，为理解身体的社会性奠定了基础。他揭示了权力如何在身体上刻下印记，通过规训、审视等方式塑造我们的身体行为和思想。当代法国哲学家继承并发展了福柯的洞见，将目光投向了更为细致的身体政治。例如，他们可能会关注身体在性别、性取向、年龄、残障等议题上的权力运作。身体是如何被规范、被标签化，又如何成为反抗和解放的场域？ 本书还将审视身体在当代社会中的经济和技术维度。从身体作为消费品的商品化，到生物技术对身体的改造，再到人工智能对人类意识的模拟，身体与技术、经济的界限日益模糊。哲学家们可能会探讨，在算法经济时代，我们的身体数据是如何被收集、分析和利用的，以及这如何影响我们的自主性和隐私。他们也可能关注，随着虚拟现实和增强现实技术的发展，身体经验的边界是否正在被重塑，以及这可能带来的伦理挑战。 此外，本章还将讨论身体在不同文化和社会群体中的差异化体验。身体并非具有普遍性的存在，而是深受文化、历史和社会环境的影响。法国哲学家可能会探讨，在后殖民主义的语境下，被压迫群体的身体经验如何被再现和书写，以及如何挑战主流的身体叙事。他们也可能关注，在全球化背景下，不同身体观念的碰撞与融合，以及这可能带来的文化张力和创新。 第四章：身体与心灵的界限：技术、人工智能与未来哲学 随着科技的飞速发展，特别是人工智能和脑科学的突破，关于“身”与“心”的界限问题，已经进入了前所未有的重要时刻。本书第四章将探讨当代法国哲学家们如何面对这些新的挑战，并展望未来哲学的发展方向。 人工智能的崛起，迫使我们重新思考意识的本质。如果机器能够模拟甚至超越人类的某些认知功能，那么意识究竟是什么？是纯粹的计算过程，还是某种我们尚未理解的生物性特质？法国哲学家可能会借鉴其哲学传统中的分析方法，去审视人工智能对人类主体性、自由意志以及伦理道德的潜在影响。他们可能会警惕技术至上主义的倾向，强调在技术发展的同时，必须坚守人类价值和人文关怀。 脑科学的进步，也为理解身体与心灵的关系提供了新的视角。神经科学的研究成果，能否完全解释我们的思想、情感和行为？法国哲学家可能会对其进行批判性解读，既不否认科学研究的价值，也强调哲学在理解意识和经验方面的独特作用。他们可能会关注，科学解释是否可能简化或剥夺了人类经验的丰富性和复杂性，以及如何避免科学还原论的陷阱。 本书还将探讨，在技术日益渗透我们生活的今天，“身”与“心”的界限是否正在被模糊甚至消解。例如，数字技术对我们身体的延伸，虚拟现实对我们意识的重塑，都可能挑战我们传统的身体和心灵的界定。哲学家们可能会反思，在技术与人类融合的趋势下，我们如何保持对自身主体性的认知，以及如何定义“人”的概念。 结论 《法国哲学（第2辑）：身与心》，不仅仅是一部学术著作，更是一次深入的哲学探索之旅。它以严谨的逻辑、生动的论述，带领读者穿越法国哲学的思想长河，抵达当代前沿。本书所呈现的对“身”与“心”的深刻反思，不仅有助于我们理解人类存在的根本问题，更能启发我们以更深刻、更批判的视角去审视当下，去思考我们与身体、与心灵、与世界的关系，以及在科技飞速发展的时代，我们如何保持作为人的主体性和尊严。它鼓励读者不仅要学习和理解这些伟大的思想，更要将其转化为一种思考生活、介入现实的实践力量。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读体验真是让人回味无穷，我最近沉浸在一本关于德法美学史的专著中，这本书的视角极其新颖，它不是简单罗列各个流派的观点，而是深入剖析了美学思想在不同社会结构和政治气候下的“变异”与“共生”。作者对康德的“纯粹审美判断”如何被启蒙运动末期的浪漫主义思潮“挪用”和“颠覆”的论述，简直是教科书级别的精彩。特别是其中关于席勒“游戏冲动”的解析，结合了最新的认知神经科学研究成果，让那些抽象的哲学概念一下子变得鲜活可感。我尤其喜欢它探讨的“崇高”概念在工业革命背景下的物质化转向，从卢梭的自然崇高到十九世纪末期城市景观中的“技术崇高”，这种跨越时代的比较分析，极大地拓宽了我对美学与权力关系的理解。整本书的论证逻辑严密，引证的史料也极为扎实，读起来就像是在跟着一位技艺精湛的导游，穿梭于欧洲思想史的迷宫，每一步都充满了惊喜。

评分☆☆☆☆☆

读完这本关于中世纪经院哲学的导读，我感觉自己像是在进行一场漫长而艰辛的智力攀登。它没有回避圣托马斯·阿奎那思想体系中那些极其繁复的“神学与亚里士多德哲学的调和”的细节，反而鼓励读者直面其复杂的术语和严苛的逻辑结构。书中对“本体论证明”的批判性梳理，尤其引人深思，作者并没有简单地站队支持或反对，而是细致地描摹了不同学派对“存在”概念的理解差异，从早期教父的柏拉图主义影响到奥卡姆的“如是说”。这本书的写作风格非常学术化，充满了精确的定义和层层递进的论证链条，对于初次接触经院哲学的人来说，门槛可能略高，但一旦跨进去，那种逻辑自洽带来的震撼感是其他哲学流派难以比拟的。它迫使你重新审视信仰与理性之间的古老张力，并思考在那个时代，知识分子是如何在这种二元对立中构建世界的秩序的。

评分☆☆☆☆☆

最近翻阅的一本关于现象学伦理学的书籍，带给我一种久违的“回归本真”的阅读体验。它完全摈弃了宏大叙事，转而聚焦于“活生生的生活世界”中的具体经验。作者以胡塞尔和梅洛-庞蒂的理论为基础，细致地描述了“身体在场”如何构成一切意义的基石。其中对“他者身体的凝视”的分析，尤其细腻入微，那种描述“被看见”和“观看”时主体间性微妙的张力，仿佛能让人重新体验到初次面对陌生人时的那种不安与连接感。这本书的语言是优美而富有诗意的，与那些硬邦邦的逻辑推导形成鲜明对比，它要求读者放慢速度，进入一种冥想式的阅读状态，去感受那些被传统理性主义所忽略的、流动的、情境化的生命细节。对于渴望在快速迭代的现代生活中寻找意义锚点的读者来说，这本书无疑是一剂清凉的镇静剂。

评分☆☆☆☆☆

我近期在研读一本专注于二十世纪法国政治哲学中“反乌托邦”主题的比较研究。这本书的视角非常独特，它避开了主流对“极权主义”的分析，而是深入挖掘了萨特、加缪以及一些更小众的“激进左翼”思想家对“自由的陷阱”的恐惧。书中对“自由的异化”如何从积极的解放口号转变为新的束缚机制的论述，充满了历史的讽刺感。作者通过对比战后法国知识分子对“革命承诺”的幻灭过程，勾勒出一条从理想主义爆发到存在主义反思的清晰脉络。我特别欣赏它在梳理不同思想家对“行动”与“责任”的定义时的那种精准度，既看到了萨特的激进行为主义，也看到了加缪在荒谬中坚守的道德底线。这本书的洞察力在于，它揭示了在一个看似自由的社会中，新的、更隐蔽的意识形态控制是如何悄然建立起来的，读完后让人对当下的政治景观有了更深层次的警惕。

评分☆☆☆☆☆

我最近接触的一本探讨后结构主义语言学转向的文集，简直是思想的“过山车”。它集中展示了德里达、福柯和罗蒂在解构主义语境下对“主体性”概念的颠覆性批判。这本书的魅力在于其文本的破碎感和多义性，它本身就践行了它所倡导的去中心化原则。其中关于“能指链”和“差异性”的论述，虽然初读时令人费解，但细细品味后，会发现它对日常语言习惯构成了强有力的挑战。我特别欣赏其中一篇分析福柯“知识-权力”范式的文章，它将理论应用于对现代监狱制度的案例研究，那种抽丝剥茧、揭示隐藏结构的力量感，让人读后对权威叙事产生本能的怀疑。这本书更像是一种“智力工具箱”，它提供的不是答案，而是分析现有现实的全新视角和犀利武器，非常适合那些渴望挑战既定思维框架的读者。